如何發文祭奠動物

Ⅰ 寫小狗祭奠文章

我爺爺家養過許多的動物，有小兔、松鼠、小鳥……這些動物中，和我最親熱的就是小狗了。你看它，一幅可愛的面孔，一對大大的眼睛。像一對藍寶石。一身咖啡色的毛，毛茸茸的，加上一個絨球似的尾巴，按在身體上，可愛極了。它的嘴巴大大的，有著鋒利的牙齒。像狼一樣的腦袋。看上去挺嚇人的。它的腿長長的。身子到我大腿處，是一條不錯的狼犬。如果現在允許捕獵，它一定能成為捕獵的好手。我呀！特別喜歡它。每次給它餵食，我都會把食物拿得高高的，時左時右，讓它搶不到。它可著急了。伸長脖子，抬高前腿，急得不知如何是好吧.!.搶了半天，如果搶不到。它總是耷拉著腦袋，搖著尾巴獨自走到一邊去，好像是在生悶氣。我見它這樣，將食物給它。它呀！連忙跑過來，抱著骨頭啃起來。有時候，我跟它做游戲——比跳高。我總是比它跳得高，它不服氣，抓住欄桿，來了個漂亮的空中倒立。動作是那麼地漂亮。就像一個雜技演員。我喜歡爺爺家的小狗，它是我最好的動物朋友。

Ⅱ 怎樣祭祀養死了的小動物

選擇給寵物火化。
建議火化，火化完之後可以帶回家或者進行骨灰入塔掩埋對環境不好，對寵物本身也特別不好。
埋葬烏龜變得很有講究。通常人們喜歡將烏龜埋葬在一顆樹下，方便紀念，並且這個方法操作起來也比較方便。

Ⅲ 王心凌愛犬逝事發文哀悼，這樣善良重感情的人你愛嗎

重感情的人，肯定是值得人去愛的。王心凌的愛犬去世之後，她為愛犬發文哀悼，足以看出王心凌是一個非常有愛心的人。人的感情不一定要建立人與人之間之上，其實也可以建立在人與動物的感情之上。並且對於狗這樣的動物，其實是很容易與人建立起感情的。狗是人類最忠實的朋友，若是自己養了一隻寵物狗，突然之間的趣事肯定會讓人很痛心。

一般喜歡養寵物的人都有一顆少女心，王心凌養寵物給人的感覺也是如此。每次在大街上面看到那些抱著寵物的人，都會覺得這樣的人是富有愛心的。人們喜歡養的寵物狗也是非常的機靈可愛，就是這種愛是相互性的。人類付出愛給予寵物，那麼寵物也會回報自己的可愛給人類。為什麼寵物狗會讓人們如此的受歡迎，其實寵物狗也是非常的重感情。

Ⅳ 小動物死後如何祭祀

先做皈依 之後念誦如何經咒 佛號都可以迴向

Ⅳ 狗死了怎麼祭奠

狗死了是讓它入土為安。如果是警犬，導盲犬它們為人類負岀寶貴生命。人們應該永遠記住它們。犬有公墓。

Ⅵ !祭奠我心中的~小天使~!

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Ⅶ 如何祭祀

特有的標志；用玉作符節、印信，十分貴重。人們把玉視為美好的代名詞，連想像中天神的居處也稱為玉台。帛，是絲織物的總稱，是貴族用於禦寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛文公也不過以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重，古人祭祀時以玉帛為祭品。

（3）人以人做祭品祭獻神靈，古書稱「用人」，後世稱「人祭」。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往後發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現。戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也並不罕見。《左傳·昭公十年》載：魯國季平子「用人於亳社」，《昭公十一年》也記述 「宋公使邾文公用鄫子於次雎之社」。《史記·秦本紀》說秦穆公「將以晉君祠上帝」，《陳涉世家》也稱：「為壇而盟，祭以尉首」。

人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片面強調起來，面目姣好的女奴成為色慾的犧牲品。為了滿足想像中的神靈貪戀女色的慾望，產生了以美女為祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰國時魏國鄴地「河伯娶親」的鬧劇更是有力的證明。

人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。

（4）血 血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。

作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進地里，認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬後的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。

三、祭品的處理方式

祭品如此豐厚，對於不同的祭品，古人採用了不同的處理方式。

（1）燔燒祭天神使用。西周以前關於天的觀念還不明確，在各種天體神靈中，日神最受重視。甲骨文有「出入日，歲三牛」的記載，可見當時每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代開始，對天的崇拜從自然崇拜中突出出來，朝迎夕送日神之禮不再舉行，「祭天之禮，兼及三望（日、月、星）」，即將日神視為天帝的屬神，祭天時兼及之。祭天的方法，據《禮記·祭法》所說，是「燔柴於泰壇」。實際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神靈也用此法，《周禮·春官》中有「以實柴祀日月星晨」之說。「實柴」是指將牲玉等品加於柴上。在古人看來，天神在上，非燔柴不足以達之，燔祭時煙氣升騰，直達高空，容易被天神接受。

（2）灌注 祭地神使用。《周禮·大宗伯》說：「以血祭祭社稷」。血祭的方法，據清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋：「血祭，蓋以滴血於地，如郁鬯（酒）之灌地也。」可見灌祭就是把用來祭祀地神的血和酒灌注於地，血、酒很快就滲透到地下，人們認為這樣可以達之於神。

《禮記·郊特牲》載：「周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。」「臭」指香氣，周人降神以香氣為主，所以獻神之前先灌鬯酒，用香氣濃郁的郁香草調和鬯酒，香氣就能隨著灌地通達於黃泉。灌鬯用的勺以圭璋為柄 ，是為了發揮玉的潤潔之氣。

（3）瘞埋就是挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神使用。《山海經》中保存著豐富的山神崇拜資料，如《南次二經》之首：「其神狀皆龍身而鳥首，其祠（祭祀），毛（犧牲）用一璧瘞，糈（祭祀所用谷類）用稌。」《北山經》之首：「其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈。」在《山海經》所列各種山神的祭法中，瘞埋占絕大多數。祭地神時除將血、酒灌注於地，其他祭品則要挖坑瘞埋。《禮記·郊特牲》孔穎達疏：「地示在下，非瘞埋不足以達之。」也就是說，只有將祭品埋於地下，地神才會知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。

（4）沉沒祭水神使用。《竹書紀年》、《帝王世紀》等書中有帝堯沉璧於洛水以祭洛神的記載，這可能出於傳說。但甲骨文提供的材料是確鑿可信的。甲骨中有這樣的記載： 「求年於河，尞三牢，沉三牛，俎牢。」考究其字形，「沉」字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的記載在甲骨文中也有所見。如「丁已卜，其尞於河，牢，沉嬖，」「辛丑卜，於河妾」。嬖、妾就是作為犧牲的女子，將其沉入河中祭神，這實際上就是後世所說的「河伯娶婦」。周代以後，沉祭仍很盛行。《周禮·大宗伯》謂：「以狸沉祭山川林澤。」鄭玄注釋說：「祭山林曰埋，川澤曰沉。」《儀禮·覲禮》也說：「祭川，沉。」水神居住在水下，將祭品沉入水中，容易被水神接受。

（5）懸投祭山神使用。「懸（縣）」又叫「升」，就是把物品懸掛起來禮神。《儀禮·覲禮》說：「祭山丘陵，升。」《爾雅·釋天》也說：「祭山曰庪縣。」《山海經·中山經》記祭祀「自甘棗之山至於鼓鐙之山」諸山神的禮儀是「毛太牢之具，縣以吉玉」，即將祭品用玉懸掛起來。「投」就是將祭品投放於山中地上。《山海經·北次二經》記祭祀「自管涔之山至於敦題之山」諸山神的禮儀是「毛用一雄雞、彘、瘞，有一璧一珪，投而不糈」，即將祭祀用的璧和玉投擲遠處，而不陳列祭具。

四、祭祀的場所

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規范化，逐步出現了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。後來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。

祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地 這是最原始最簡單的祭祀場所。古人認為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質朴，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為「墠」。《禮記·禮器》稱：「至敬不壇，掃地而祭。」《禮記·祭法》說：「除地為墠」。

（2）壇《禮記·祭法》註：「封土為壇」，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱「圓丘」；祭地用方壇，古稱「方丘」。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位於城郊，偶爾也有設於山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫「封」；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫「禪」；合稱為「封禪」。

（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱「坎」。《禮記·祭法》說：「掘地為坎」。《禮記·祭義》稱：「祭日於壇，祭月於坎。」壇與坎是相對的，壇高起為陽，坎下陷為陰。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎上又築牆蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以後，就成為「廟」。宮廟最初只是為人神而建造的，後來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為「喪國之社」。

（5）墳墓 在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用於祭祀祖先神。古人認為，到墳墓祭祀離祖先最近，祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，「去國則哭於墓而後行，返其國不哭，展墓而入」。

我們了解了祭祀的對象、祭品、場所等要素，但要全面認識祭祀文化，還必須了解祭祀的儀式和禮制，了解古代祀典和民間習俗，對於這些，我們將做進一步探討。

參考文獻：

①何星亮：《中國自然神與自然崇拜》，上海三聯書店，1992年版

②詹鄞鑫：《神靈與祭祀》，江蘇古籍出版社，1992年版

③徐華龍：《中國鬼文化》，上海文藝出版社，1991
⑤杜希宙、黃濤：《中國歷代祭禮》，北京圖書館出版社，1998年版

《周禮》中的祭祀

（原文）
春官宗伯第三

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惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。禮官之屬：
大宗伯，卿一人。小宗伯，中大夫二人。肆師，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。
郁人，下士二人、府二人、史一人、徒八人。
鬯人，下士二人、府一人、史一人、徒八人。
雞人，下士一人、史一人、徒四人。
司尊彝，下士二人、府四人、史二人、胥二人、徒二十人。
司幾筵，下士二人、府二人、史一人、徒八人。
天府，上士一人、中士二人、府四人、史二人、胥二人、徒二十人。
典瑞，中士二人、府二人、史二人、胥一人、徒十人。
典命，中士二人、府二人、史二人、胥一人、徒十人。
司服，中士二人、府二人、史一人、胥一人、徒十人。
典祀，中士二人、下士四人、府二人、史二人、胥四人、徒四十人。
守祧，奄入人，女姚每廟二人、奚四人。
世婦，每宮卿二人、下大夫四人、中士八人、女府二人、女史二人、奚十有六人。
內宗，凡內女之有爵者。
外宗，凡外女之有爵者。
冢人，下大夫二人、中士四人，府二人，史四人、胥十有二人、徒百有二十人。
墓大夫，下大夫一人、中士八人、府二人、史四人、胥二十人、徒二百人。
職喪，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。
大司樂，中大夫二人。樂師，下大夫四人、上士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人。
大胥，中士四人、小胥、下士八人、府二人、史四人、徒四十人。
大師，下大夫二人。小師：上士四人。瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。 眡了，三百人；府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。
典同，中士二人、府一人、史一人、胥二人、徒二十人。
磬師，中士四人、下士八人、府四人、史二人、胥四人、徒四十人。
鍾師，中士四人、下士八人、府二人、史二人、胥六人、徒六十人。
笙師，中士二人、下士四人、府二人、史二人、胥一人、徒十人。
鏄師，中士二人、下士四人、府二人、史二人、胥二人、徒二十人。
韎師，下士二人、府一人、史一人、舞者十有六人、徒四十人。
旄人，下士四人、舞者眾寡無數、府二人、史二人、胥二人、徒二十人。
龠師，中士四人、府二人、史二人、胥二人、徒二十人。
龠章，中士二人、下士四人、府一人、史一人、胥二人、徒二十人。
鞮鞻氏，下士四人、府一人、史一人、胥一人、徒二十人。
典庸器，下士四人、府四人、史二人、胥八人。徒八十人。
司干，下士二人、府二人、史二人、徒二十人。
大卜，下大夫二人。卜師，上士四人。卜人，中士八人、下士十有六人、府二人、史二人、胥四人、徒四十人。
龜人，中士二人、府二人、史二人、工四人、胥四人、徒四十人。
菙氏，下士二人、史一人、徒八人。
占人，下士八人、府一人、史二人、徒八人。
簭人，中士二人、府一人、史二人、徒四人。
占夢，中士二人、史二人、徒四人。
眡祲，中士二人，史二人，徒四人。
大祝，下大夫二人，上士四人；小祝，中士八人，下士十有六人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。
喪祝，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史二人、胥四人、徒四十人。
甸祝，下士二人、府一人、史一人、徒四人。
詛祝，下士二人、府一人、史一人、徒四人。

Ⅷ 怎樣祭拜的禮儀

1、不食葷腥，不吸煙（一時做不到也要注意口中不得有煙味），不飲用、食用、使用任何帶刺激性氣味的東西。

2、不參與喪事。不去污穢的地方或做過度勞累的工作。

3、可食魚肉但不可超過素菜，且肉必須新鮮。

4、可飲酒但不得稍醉，不得飲用口氣大的烈性酒。

5、剋制食色之思。不聼音樂。

6、叄日必洗頭，五日必沐浴。

7、確保飲食健康，不食用、飲用、使用來路不明之物。

8、如有病且有損威儀（如感冒腹瀉抽搐），行禮不參禮，可觀禮，不得耽誤治療。

9、若一時不能習慣（如煙癮太大），可於散齋日遞減，致齋日遵行，行禮前日必恪守。

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祭祀 共分九個儀程，即迎神、奠玉帛、進俎、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神、望燎等。各儀程演奏不同的樂章（附錄）。跳文、武「八佾」舞（由64人組成的古代天子專用的舞蹈）。清乾隆七年額定地壇設文、武、樂舞生480人，執事生90人。可見當時樂舞隊伍之龐大。