怎麼看待動物的道德約束

『壹』 人與動物,自然界有沒有道德關系

人與動物的根本區別就是人有道德意識和道德行為規范，而動物沒有。

關於人與動物的區別，曾有一種觀點：人能製造和使用工具，而動物不能。此論似是而非。實際上許多動物也可以製造簡單的工具，並具有一定的使用工具的意識。但因持此工具決定論者是官方意識形態所推崇的，所以在國內就成為主導觀點。

實際上人與動物的主要區別在於道德。人能識道、體道，並以德從之。而動物只有本能和慾望。動物沒有道德意識和道德約束，因此它受本能和慾望的驅使，可以隨心所欲，為所欲為。而對於人來說，雖然同動物一樣也具有本能和慾望，但其本能和慾望的滿足往往受情禮、法律、道德的約束，人的行為往往要考慮行為的後果，及其對他人和社會的影響，因此人的行為更應具有理性。

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對於動物來說，其生存適用於弱肉強食的「叢林法則」。而對於人來說，恃強凌弱、強取豪奪是不道德的行為。

對於動物來說，可以隨時隨地發情交配，而沒有羞恥感。而人則具有一定的性道德約束，「男女授受不親」，而且在性活動中講含蓄、責任、義務，講用情專一，不能隨意用情濫交。

儒家講，人性本善，但環境教化可以使人變惡。佛家講人既有佛性，也有魔性。我們也常說人既有人性，也有獸性。好的道德教化可以抑制人的獸性，發揚人性中善的一面。而佛家和所有正的宗教都是要發揚人的佛性，去除人的魔性，發揚人性中善的一面，去除人性中的惡的一面。

因此人一旦失去道德的約束，那就與動物無異了。用佛家的語言，那就是魔了。人的行為就等同於禽獸行為。人就會蛻化為可怕的獸，甚至比獸更可怕。因此人們往往把道貌岸然而沒有道德的人稱之為「衣冠禽獸」。把歹毒兇狠的人比喻為「毒如蛇蠍狠如狼」。把奸詐的人稱之為「狡猾的狐狸」。把嚴重缺德、踐踏人類道德規范的人說成是「禽獸不如」。

任何一個政府都有責任和義務維護人類道德，宏揚人性中善的一面，抑制人性中惡的一面。歷代明智的統治者治理國家都十分重視道德的教化作用。上古時是以道治世，以德輔之。等而下之是以德治世，而以法律輔之。「畫地為牢」當屬此階段。

再等而下之，那就是以法治世，以德輔之。當道德淪喪殆盡時，那就是所謂的以法治世。而法的制定者和執行者無道德約束時，那就是惡法橫行，人的行為純粹就是圍繞金錢、權力並用以滿足無度的慾望的狂亂獸行了。

當人類社會道德大面積滑坡時，那麼這個社會就無異於誰都沒有安全感、爾虞我詐、弱肉強食的動物世界或動物王國，其統治者就是一個純以奸詐權謀和血腥暴力統治獸民的「獸王」。在這樣的社會里，統治者自身也是毫無安全感可言了。

『貳』 群居的野生動物，它們沒有道德約束，如何能規避近親繁殖的風險

動物是有繁衍和生存的本能的，動物的本能就能夠幫助它們規避近親繁殖的風險。

動物畢竟是動物，動物不像人類那樣子利用道德來約束自己，動物本身並不受到任何道德約束，它們純粹就是為了繁衍和生存來約束自己。從達爾文的進化論的角度來說，近親繁殖防止會導致下一代智力有問題，身體有可能出現一些畸形和殘缺，而在殘酷的大自然里，這樣的動物很難生存下去。所以就算出現了近親繁殖的下一代動物，估計也很快會被殘酷的大自然所淘汰。而動物們為了能夠生存和繁衍，就自動進化出了規避近親繁殖的功能。

『叄』 動物具有真正的道德嗎

一般性的動物的話，肯定不具備的，他們畢竟不是智慧的生物，所以沒有所謂的道德，他們是按照他們的本能形式的，除了人

『肆』 動物有道德嗎為什麼

動物沒有道德。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務，是一種方法體系，隨著階級不同而產生變化。道德的具有共性，它是以宇宙之理制定的，順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標准，不以人的意志為轉移。正是道德的驅使才建立了人類的和諧社會；是道德的要求才有了社會群眾團體組織；是道德的體現，使人們自尊自重自愛；是道德的鞭策，營造人與人的生活空間。所以動物沒有道德。

『伍』 你怎麼看待動物回交這種行為，有違倫理嗎

首先回答一下動物回交這種行為是否有違倫理？我認為並沒有有違倫理。先解釋一下倫理是一個什麼樣的概念。倫理全稱是人倫道德之理，專門指人與人之間相處過程中各種各樣的道德准則。由此可見，倫理是人類社會中一個獨特的行為規律。它是用來約束人的。而在動物之間，是不存在倫理這種約束的。

『陸』 動物是否擁有「道德」

純粹物性
物性定第順位確保自身安全發展所必圍繞存資料控制產爭斗物或者自群體內部形強控制力（）王比獅王、狼王、猴王、馬、羊、及類王、酋等等
更配所獲利益創造各種社制度彼間更相處誕文化
文化面直特例點能說全世界文化於物性壓制走世界前列
數文明初都使用奴隸制度文化面則宗教文化原始自神發展神教（比希臘眾神)發展神教神教（基督教)宗教文化配合著王權西社帶入封建代支撐起西式封建制度
走全世界前面公元前千百前周公部《周禮》支撐社文化宗教轉變階級進入封建代
真意義封建代並沒能持續久兩作破荒改革孔商鞅談孔
孔封建制度熱者想讓社復西周期狀態所提倡克復禮諷刺創儒家思想徹底毀封建制度
何言呢
封建制度統治階級位合性自血統《周禮》所規定能傳承自貴族能傳承自貴族代永賤代永賤印度前種姓制度相似

孔儒家思想卻說：位保障並看身份血統要看行假君王做賢明君王禮賢
士重用才臣投奔並且盡盡力輔佐君王治臣君王安居樂業家強太平
段看起假、、空理論背卻真戳封建制度弱點管宗教階級都強調壓制
宗教文化我壓榨非事情平非善良遇與異族戰爭候做視敵豬狗任意屠戮
壓制排思想起作用眼於我要善良於（異教徒）根本看做

於階級說階級本身維護自利益變性願望王權要保護王權階級貴族要保護貴族階級希望同階級本身相互流
階級間能流旦流階級思想崩潰所讓階級流製造禮制度
同階級間形嚴密堡壘難相互移
行卻行受任何外條件約束管王侯相貧民百姓善惡容易別——公善私惡使社所都刻處於種思想文化制約道德
道德視階級監督所
所管窮富善惡都道德約束著改變階級綱封建制度終禮道德殺死
道德文化判斷政權合合標准管萬歲要殘暴仁民紛紛起義叫完蛋
所談性全世界都儒家文化世界唯統治階級否遵守道德視其執政合性判斷標准文化 種文化於暴君性私慾面壓制徹底

『柒』 你怎麼看待動物回交這種行為，有違倫理嗎

寵物界利用回交培養新品種的例子有很多，比如：斯芬克斯貓，這是一位養貓人在1966年發現自家一窩貓中出現了毛發稀疏的貓仔，她立即意識到這可以作為一種新品種培養，於是她將這只貓和它的母親進行回交，產生了自然基因突變的無毛貓。

我們知道，自然基因突變是沒有方向的，而且有些基因屬於隱性基因，有些屬於顯性基因，如果該生物的性狀是由顯性基因控制，那麼該生物體內的基因型可能是（Dd），再次雜交之後，可能會產生性狀狀不一的後代，這顯然不適合大規模商業繁殖。

比如：如果無毛基因是由顯性基因控制的，那麼該生物在繁殖後代時，極可能會得到有毛貓，也可能會得到無毛貓。

為了提高生物繁殖時的穩定性，一般育種師會將生物通過回交的方式穩固該基因，通過回交之後，生物會獲得較為穩定的性狀。

回交是育種業非常重要的一項技術，在之前多用於植物，但現在會應用到動物身上。回交技術雖然可以提純顯性基因，但是卻容易讓寵物患上基因疾病，所以寵物的育種史，也是寵物的血淚史。

『捌』 請問大家是怎樣理解有益動物有無尊嚴的

動物沒有道德觀念，也就沒有所謂的尊嚴問題。都是人類賦予的主觀情緒。不管是對於人來說『有益』還是『有害』都和『尊嚴』沒有關系。對於動物來說唯一關切利害的只有繁衍和生存，
因為『尊嚴』是從自主意識產生的，動物沒有這個概念。人類只能用自己的理解賦予他們對應的標簽，反過來，他們又作為我們生活的一部分而存在著。
如果對於自己生存毫無利益，那麼人類幫助一個物種沒有任何實際意義。
所以我理解，這里的『尊嚴』是指從人類角度產生的同理心，因為如果一個人虐殺動物。那麼很大一部分可能他的精神狀況不佳，對社會產危害。所以這里並不提倡物種主義。
而所謂的跳開了自己個人和族群的利益看待世界是不可能存在的，人類保護動物只是為了自己的族群更好的繁衍生存，最後還是一句話，人不為己天誅地滅

『玖』 功利主義者如何看待動物的道德價值

功利主義，

1. 若對自身利益最大就行。那就可以吃肉。虐貓會受譴責，所以不虐。

2. 若對人類利益最大就行。那必須吃肉。虐貓，有的人不會覺得快樂，而貓不快樂。所以不虐。

3. 對生物界利益最大。只吃家養的肉，不吃野生動物肉。只虐家養的貓，不虐野貓。

所以：吃肉可以（若無宗教信仰），虐貓不贊成。