中國古代哪些動物被稱為青銅

❶ 中國神話中的上古十大神獸是哪些

十種神獸分別是記載於青銅器皿的太陽燭照、太陰幽熒和古書中的青龍、白虎、玄武、朱雀、黃龍、應龍、螣蛇、勾陳。關於十大神獸還有別的說法，但是無論具體的十神獸是哪些，「十大神獸「這一集合設定出自網路文學是毋庸置疑的。

1、太陽燭照

太陽燭照是古代神話中，混沌一炁所化兩儀中的至陽之炁與太陽之精共同所化的聖獸，為宇宙諸天中最強大尊貴的聖獸，曾被稱作聖神。

2、太陰幽熒

太陰幽熒是中國古代神話中，由混沌開辟後產生的至陰之炁與太陰之精共同所化的聖獸，為宇宙諸天中僅次於太陽燭照的聖獸。據考證，太陰幽熒的光環形象也有可能來源於先民對月亮造成的日全食的崇拜。

3、青龍

青龍是中國古代神話中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇拜，是代表太昊與東方七宿的東方之神。目前發現的最早的文物實證大約在距今6500年前，與古人對於星辰的原始崇拜有著密切的直接關系。

4、白虎

白虎是中國古代神話中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇拜，是代表少昊與西方七宿的西方之神。白虎象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。

5、玄武

玄武是中國古代神話中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇拜，是代表顓頊與北方七宿的北方之神。玄武亦稱玄冥 ，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵，冥間亦在北方，故為北方之神。

6、朱雀

朱雀是中國古代神話中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇拜，是代表炎帝與南方七宿的南方之神，於八卦為離，於五行主火，象徵四象中的老陽，四季中的夏季。在先秦被認為能接引死者靈魂上升於天，後世認為其能予人長生。

7、黃龍

按照古籍記載，黃帝及大禹可能都是黃龍的化身，著名神話學家袁珂認為黃龍即是黃帝時期的應龍，並有詳細證據論述。五行思想的體現將黃龍看做是五龍之一。黃龍在古代是皇權象徵，在九龍壁上可以見到黃龍。

8、應龍

應龍是古代中國神話傳說中一種有翼的龍，又名飛龍，亦作黃龍。應龍於五方主中央、五行司土，為雲雨雷霆、溝瀆河川之神，亦是天龍之神，天神太一之妃，號曰順天佑畿輔時應龍神。

9、螣蛇

螣蛇據說是由女媧娘娘以自己形象製造的寵物，是一種會騰雲駕霧的蛇，是一種仙獸；又稱騰蛇，在中國古代文獻中有許多這方面的記載，稱為「神獸」，有諸多代表意義。然而，另有說法指螣蛇是五方神獸的獨立一員，位居中央，色尚黃。

10、勾陳

勾陳為類似麒麟的生物，似龍似馬。

❷ 四羊方尊的展示方式

方尊是；
我國現存商代青銅方尊中最大的一件，重達34公斤，加上它獨1938年出土於湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖的山腰上。現藏於北京中國國家博物館。四羊方尊器身方形，方口，大沿，頸飾口沿外侈，每邊邊長為52.4厘米，其邊長幾乎接近器身58.3厘米的高度。長頸，高圈足。頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出於器外，羊身與羊腿附著於尊腹部及圈足上。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附於圈足上，承擔著尊體的重量。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側飾有美麗的長冠鳳紋，圈足上是夔紋。方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒於前居的中間。全體飾有細雷紋。器四角和四面中心線合范處均設計成長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產生的對合不正的紋飾。據考古學者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然後將其分別配置在外范內，再進行整體澆鑄。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕於一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝製成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡潔、優美雄奇，寓動於靜。被稱為「臻於極致的青銅典範」。四羊方尊的出土地湖南寧鄉，由於從二十世紀三十年代開始，出土了大批的青銅器，其出土青銅器被稱為"寧鄉青銅器群"。四羊方尊便是"寧鄉青銅器群"的代表，也是寧鄉出土最早的青銅器。這些青銅器絕大多數與殷墟出土的青銅器特徵一致。四羊方尊從造型與鑄造特徵方面考古學者認為是典型的商代青銅器，但出土地湖南當時是「荒蠻服地」如何會出土如此精美的商代青銅器？一般認為商文化南界到淮河流域。有些專家推測寧鄉一帶可能是商朝的一個方國；有人懷疑是後來帶入湖南地域的，但是此類說法均缺乏相關的證據。「尊」是一種盛酒器。尊一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數方形尊。四羊方尊便是其中一例。「尊」，常與「彝」並稱成組的青銅禮器，此類器物主要流行於商周時期，基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹、圈足較高。商代晚期至西周早期是青銅尊的鑄造盛期。以四羊方尊式的方形尊和觚式尊，共同特點是在器表的合范處多飾有凸起的棱脊，且通身雕滿了精密繁縟的雲雷紋、獸面紋、蕉葉紋，整個器物給人以雄渾厚重之感。羊在古代寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對的造型展示了酒禮器中的至尊氣象。類似像四羊方尊這樣的商周時期青銅器大多屬於國家文物，市場上不許流通。德如羔羊——四羊方尊的文化解讀湖南出土的商周青銅器中，以羊為造型的器物不僅數量較多，而且製作幾近完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為中國青銅鑄造史上最傑出的作品之一。這件器物被認為是傳統泥范法鑄制的巔峰之作，由於這件傑作達到的水平令人難以置信，一度被誤以為採取了新的鑄造工藝。羊成為青銅重器著力表現的對象，有其獨特的象徵意義。首先，羊在祭祀禮儀中的地位僅次於牛，商代國都所在的河南安陽小屯發現大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬，商王武丁時期的一條有關商王室對武丁祭祀的材料中提到「卜用百犬、百羊」，另一條材料中提到「十五羊」、「五十羊」，可見羊作為祭祀的犧牲用量很大。羊的個性也使之成為人們喜愛的對象。先秦時期，人們對羊的個性有兩個歸納：善良知禮；外柔內剛。羊「跪乳」的習性，被視為善良知禮，甚至被後世演繹為了孝敬父母的典範；外柔內剛也被引申出許多神聖的秉性，傳說的始祖皋陶敬羊，《詩經??召南》中也有「文王之政，廉直，德如羔羊」的說法，中國古代一種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關，能看出人是否有罪，能分辨是非曲直。因此，後世以獨角獸表示法律與公正。羊最通俗或民間化的象徵意義便是「吉祥」，至少從漢代開始，羊就與吉祥聯系在一起，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見「宜侯王大吉羊（祥）」，吉祥有時直接寫成「吉羊」，在這里，羊與祥不僅僅是字的通假，而是羊身上被賦予的上述種種秉性使然。羊是帶角的動物。角是許多民族尤其是原始民族崇拜之物，人類創造的神里許多帶角，如中國古代戰神蚩尤就是著名的帶角的神與祖先。甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，世界各原始民族習見用羊角、牛角、鹿角為飾物，其含義有：1、最早頭上戴角、身披獸皮是為了狩獵時誘惑野獸的需要；2、氏族節慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面；3、階級分化後，部落酋長、顯貴才戴羊角，有表示權力與尊榮之意；4、巫師禮神作法戴羊角帽；5、氏族崇拜的神也有角。羊在甲骨文中約有四十餘種字形，字形最明顯的共同特徵便是突出雙角。古人有「水之精為玉，土之精為羊」的說法，羊是各種藝術形式著力表現的對象。新石器時代有陶塑的羊，安陽殷墟商代婦好墓、山西曲沃北趙西周晚期到春秋早期晉侯夫人墓出土有玉羊、東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓「三羊（陽）開泰」。《易》中稱羊者有三卦：〈兌〉為羊、〈_〉中九四有「牽羊悔亡」、〈歸妹〉上六有「士_羊，無血。」羊在易學家的研究中被借為「陽」的象徵符號。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，「泰」屬三陽，「正月泰卦，三陽生於下，冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象」；此外，三陽在易卦中是初九、九二、九三爻，同屬「陽」。故歷來以「三陽開泰」為一年開頭的吉祥語，有萬物更新的象徵意義。羊也是「和」文化的象徵，古有「鍾律和則玉羊見」的傳說。因羊與陽在古音中同音可通假，加上羊形象可愛，性情柔中有剛，故人們以「羊」作「陽」的代號與具象符號，民間的繪畫作品中，也用羊來表現「三陽開泰」、九羊啟泰的主題。廣州著名的五羊傳說很美麗，值得注意的是故事中把五羊與五穀聯系在一起，晉裴淵《廣州記》「五羊銜谷萃於楚庭」，也許包含了一些今天無法窮究的古老文化密碼。有意思的是，羊在許多文化背景中都充當過特別角色，不同文化中，羊的象徵意義有不同也有相似的地方。西方的傳統中，山羊角是「太陽」，牛角是「月亮」，太陽說與中國古代「三羊（陽）開泰」演繹的羊與太陽的聯系有異曲同工之妙。在地中海文明中,頭胎羔羊（或稱為聖約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象徵。猶太教、基督教、伊斯蘭教的各類場合中，小羔羊是祭獻的犧牲，尤其是「神的羔羊」包括羔羊的血，有救世、驅邪的象徵意義，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對耶穌就說過「神的羔羊，除去世人的罪孽」。猶太教中用兩只公山羊作「贖罪祭」，就是人們常說的「替罪羊」。湖南出土的以四羊方尊為代表的著力表現羊的青銅器，一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻祭給神明的意思，同時還包含了對羊等家畜養殖興旺的期盼，也可能萌芽了後世關於羊的種種觀念。對於當年羊尊的所有者來說，不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。

❸ 漢代青銅主要內容 有關漢代青銅主要內容

1、青銅器的獨特魅力使它自古以來就成為眾藏家趨之若鶩的收藏目標，達官顯貴都以能擁有青銅器作為身份和地位的象徵。在我國,從西周開始就有收集前朝青銅器的記載，歷代都有收藏青銅器的習慣，直至今日。

2、我國使用銅的歷史年代久遠。大約在六七千年以前，我們的祖先就發現並開始使用銅。1973年陝西臨潼姜寨遺址曾出土一件半圓型殘銅片，經鑒定為黃銅。而青銅是銅和錫的合金,因有青灰色的光澤,故被稱為青銅。冶煉青銅、鑄造和使用青銅器要稍晚於使用黃銅。甘肅東鄉林家馬家窯文化遺址中出土的一柄距今5000多年的青銅刀， 是目前所知,我國最早的青銅器。根據學者目前的研究，青銅器從冶煉到鑄造,需要經過選砂、提煉、摻錫、制模、翻范、澆鑄、修飾等步驟。中國青銅器文化的發展可以劃分為形成期、鼎盛時期和轉變期三大階段。形成期是指龍山時代，距今約5000年;鼎盛期包括夏、商、西周、春秋及戰國早期，延續時間約1600餘年;轉變時期指戰國末到秦漢時期，青銅器已逐步被鐵器取代，不僅數量上大減,而且也由原來禮樂兵器及使用在禮儀祭祀，戰爭活動等等重要場合變成日常用具，其相應的器別種類、構造特徵、裝飾藝術也發生了轉折性的變化。

3、西漢青銅器是紅銅和錫的合金，時間長了，呈青灰顏色，因以得名。中國人很早就懂得了在青銅冶煉中加入錫可以改變其熔點和硬度這個道理，對用途不同的西漢青銅器，採用不同的合金配比。

4、花紋和款識這是鑒別銅器的一個重 點，夏代銅器花紋簡單;商代花紋則華麗繁縟，且多遍體生花;西周大致與商同，但後期趨向素樸;春秋戰國的花紋則清新活潑，富於生活氣息，秦漢重實用，花紋少且不及前代精細。另外，還可以從不同時代紋飾圖案內容的改變來推斷、判別。至於款識，則主要可從其字體加以辨別。商代字體規整，筆勢遒勁大方，優美灑脫，後期多典雅秀麗的波磔體;周朝早期沿襲波磔體;春秋時書體有肥體和瘦體，還有形似蝌蚪的「笠鬥文」，以及圖案化的「鳥蟲書」;戰國金文字體大金不考究，但也有字體豎筆引長下垂，末端尖銳的「懸篆」雛形;秦朝統一了文字，通用小篆。掌握了這此若一件號稱三代時的銅器上卻出現了小篆字體，那就笑話了。另外，還可根據銘文字數的多少、內容來判定。

5、用枯燥的硬布等在銅銹外表迅速摩擦發熱，偽銹會發出塑料味兒、油漆味兒等異味兒。 第五，偽銹都運用白礬與硼砂，如果遇水易溶，可將銅銹置於熱水中檢查。還能夠將水噴灑到銅銹上，調查銅銹的親水程度，古銅銹是親水的，而那些用油漆、膠水的親水性則較差。 第六，用放大鏡或顯微鏡調查銅銹的結晶形狀及成長狀態，能夠發現新銅銹和老銅銹有很大不同。

6、作模鑄器物之前，先用陶泥做個樣子作為初胎，它是制范的基礎，這種陶模又稱為母型。如要在器物上飾花紋，先在模上畫好花紋，花紋的四入部分用刀雕刻出來，凸起部分用泥琛好後再加貼上去。

7、紋飾是中國古代西漢青銅器表面的各種動物、植物和其他幾何形的圖像。主要有獸面紋、龍紋、鳳鳥紋等各種動物和神靈紋樣，還有火紋、幾何紋和人物紋樣等。

❹ 秦始皇陵銅車馬為何被稱為「青銅之冠」

秦始皇陵銅車馬兩乘總重量2.3噸，由6526個零部件組裝而成，這兩輛銅車馬都是事先鑄造而成，後又經過細部加工的。是造型昀大、系駕關系昀齊全、製作工藝昀復雜的陪葬車馬。因工藝過於復雜，陪葬物僅是實用物的二分之一大小。然盡管如此，它依然堪稱我國古代冶金史上的奇跡，被譽為「青銅之冠」。

❺ 青銅是什麼動物

青銅並不代表任何動物，是一種最早冶煉出來的金屬。青銅器的藝術裝飾大多採用動物的形象，自然界中的動物，其中有許多與人類的生產、生活關系極為密切，如：魚、蛙、龜、蠶、羊、牛、象、鳥等。在各種動物紋樣中，最具特色的是獸面紋，流行於商代及西周早期。

❻ 為何四羊方尊被譽為國之重寶

四羊方尊一直以其獨特的製作工藝吸引著來自世界各地的目光，在時間的塵埃中傳遞歷史的凝視。

尊是一種古代盛酒器，一般為圓形、鼓腹、侈口。四羊方尊高達58.3厘米，重近34.5公斤，當之無愧地成為中國現存商代青銅器中最大的方尊，代表著商代晚期青銅器的最高水平。四羊方尊頸部飾有三角夔紋和獸面紋，肩部飾高浮雕蛇身而且帶有爪的龍紋，這些龍紋從方尊四邊蜿蜒於前，精緻得無以復加。既然叫做四羊方尊，重點當然在於「羊」。在商代，羊通祥，寓意吉祥。四羊方尊以四羊、四龍相對的造型顯示了青銅禮器的至尊。很難想像，當年，工匠們是怎樣夜以繼日地憑借高超的鑄造工藝，才將器皿和動物形狀結合起來。

據考古學者分析，四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然後將其分別配置在外范內，再進行整體澆鑄。整個器物用分塊法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了其高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕於一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通，把器皿和動物形狀結合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝製成。在商代的青銅方尊中，此器形體的端莊典雅是無與倫比的。此尊造型簡潔、優美雄奇，寓動於靜。被稱為「臻於極致的青銅典範」。

古人有「水之精為玉，土之精為羊」的說法，羊是各種藝術形式著力表現的對象。例如，新石器時代有陶塑的羊，東漢有百戲吉祥畫像石、東晉瓷器中有羊首壺。清代喜歡用三羊組成工藝品，意寓「三陽開泰」。而湖南出土的四羊方尊則更是著力表現羊的青銅器，它一方面保留了原始的圖騰崇拜，又有替代羊作為犧牲獻祭給神明的意思，同時還包含了對羊等家畜養殖興旺的期盼。對於當年羊尊的所有者來說，四羊方尊不是一件不能說話的器物，而是自己及其家國之希望所系。

圖騰崇拜，是發生在氏族公社時期的一種宗教信仰的現象。一般表現為對某種動物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分。而目前對於圖騰崇拜的研究則是對原始社會進行研究的重要組成部分，所以，圖騰崇拜現象蘊含著重要的歷史人文意義。