西周是什麼動物製造的

① 西周時期有沒有兔首人形玉件

呃，什麼狀況？
西周時期，已經是人類高度文明的存在了，絕對不會像某些落後族類那樣的去崇信妖魔鬼怪。

要知道，這個世界上首先出現的人類是黃土高原人，他們第一眼看到的就是自然世界的一切，他們研究的也是自然界的真實規律，對自然界有著深刻的認識。

因此，他們絕對不會意淫出子虛烏有的、不存在的怪物。
也就不會相信或製造非人類的人形動物所意淫出的人頭馬等變態的怪物。
所以，以西周的文明狀態，為了蠱惑人心而變態、至少不會比現代人更愚蠢的製造「兔首人形玉件」。

我們的祖先們，之所以編纂出很多的神話故事，其主要目的就是隱藏歷史上的某些事件的真相，以躲避後世所有反動統治者們對歷史的歪曲、篡改、惡意誹謗，並向後人展示歷史事件的真實內容。

為此，我們現代人應該清醒地認識這些問題，不要被那些牛鬼蛇神牽著鼻子走。

回答問題，不是簡單的、不負責任的賺取積分，而是盡可能的說明事實的真相。
這是華夏黃土人的責任和義務，更是我們的使命。

② 西周有哪些記載說明飼養畜禽的普遍性

西周的畜牧業也很發達，約成書於戰國時期的《穆天子傳》中，記述周穆王到西北地區游歷，沿途部落貢獻的肉食——動物馬、牛、羊，動輒以千百計，反映了當地畜牧業的發達。

《詩經》中也反映了西周畜牧業的情況。《詩經?君子於役》說：「雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。」意思是說，黃昏時分，雞已經在窩里棲息了，羊牛已經走下山坡歸欄了。反映了農村中飼養畜禽的普遍。

《詩經?無羊》說：「誰謂爾無羊？三百維群。」意思是說，誰說你沒有羊呢？你的羊一群就有300多頭。反映了貴族畜群的龐大。

當時地廣人稀，原野不能盡辟，農田一般分布在都邑的近郊，郊外則辟為牧場。據《詩經?爾雅?釋地》記載：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。

意思是說，在城市或城鎮的周圍叫郊區，那裡是人們耕種的地方；郊的外圍叫牧，是放牧的地方；牧的外圍叫野，是野獸出沒的地方。由此可見，當時確實已經劃出了放牧牛羊和馬的各類牧場。

《周禮》中也記載了西周管理畜牧生產的專門機構，在一定程度上反映了西周畜牧業的發展。以養馬為主的官營畜牧業也在《周禮》中有集中的反映。

《周禮》中記載了一整套的朝廷設置的畜牧業職官和有關制度。「牧人」、「校人」、「牧師」、「圉師」、「趣馬」、「巫馬」等，分別負責馬的放牧、繁育、飼養、調教、乘御、保健等。如此細致而明確的專業分工，表明在當時的畜牧業已經發展到相當高的水平。

當時從事放牧的奴隸稱「圉人」、「牛牧」，奴隸頭目稱「牧正」，有的牧正後來成了奴隸主的仆從，到封建社會時代還有升到九卿爵位的。

根據《禮記》的記載，夏商周三代對駕車用的軍馬和祭祀的犧牲已講究毛色的選擇。為了養好家畜，當時在管理畜群、修棚蓋圈、減少家畜傷亡等方面，確實有不少創造。

③ 西周憑什麼長期獨霸天下

西周的歷史並不貧瘠，它有很大一塊埋在地下——青銅器上的銘文。周人從商人那裡繼承了一個很好的習慣，遇事時，喜歡把大致經過刻在泥范上，然後倒模澆注成青銅器。

西周的難題

西周令人嚮往，一個重要的原因，是它留給我們一片雲山霧罩。西周之後的時代，留下很多記錄，拿東周來說，至少有“春秋三傳”、《戰國策》和《國語》這些，外加諸子豐富的言論。再往後，就更不用說了。

但西周不一樣，西周不是沒有記錄，《尚書？周書》里基本都是關於西周早期的，還有一本《逸周書》，當然《詩經》也勉強能算一部分。以這些文獻為底本，司馬遷湊合寫了《史記？周本紀》（但很遺憾他沒看過魏國史官編的《竹書紀年》）。但這些文獻有兩個特點，一短二散，主要的人物、事件都有提及，但很難形成一個完整的敘述。比如，“烽火戲諸侯”事件，在陳述上就犯了因果倒置的錯誤。

理論上，馬能生活在任何合適的海拔和緯度。但是作為一種有蹄類動物，多雨和圈養環境導致的“腐足病”等有蹄類常見病，客觀上限制了馬匹在平原低窪、多雨環境下的大量繁殖（黃牛、綿羊、山羊亦然，水牛除外），尤其是畜牧技術相對薄弱的古典時代；相反，在寒冷、乾燥的高海拔地區，馬匹能健康地生活。和東部人群相比，周人生活的黃土高原不但更適合馬匹繁殖，也更接近漠南草原等牧場。有了馬和車，不管是淮夷還是東夷，一切都好辦。

不過周人還有個問題必須解決，我們都知道周天子有“六師”，比如《竹書紀年》提到，周昭王十九年“喪六師於漢”。雖然不清楚“一師”要配備多少輛戰車，但按照一輛戰車四匹馬的基本配置（南宋陳博良在《歷代兵制》中設想西周“王畿千里，車萬乘，六軍遞用千乘”可能太多了），常備這些部隊需要保有的馬匹數量就相當可觀了。

而“六師”中大量用到的馬匹，就不可能通過這種方式獲得了。《竹書紀年》記載，周厲王的父親，周宣王的祖父夷王，就曾“命虢公率六師，伐太原之戎，至於俞泉，獲馬千匹”。伐戎的理由是“夷王衰弱，（太原之戎）荒服不朝”，參考不貢“南金”就遭周王討伐的淮夷，那麼“獲馬千匹”顯然不是戰利品，而是直接目的了。

這個“太原”不是今天的同名地點，而是寧夏固原一帶，這個涇水上游高廣空寒的高原，也是後來頻頻為宣王、幽王提供戎警的獫狁的故地。同期的《虢季子白盤銘文》提到，周夷王還命虢季子白，率軍在洛河的北部擊敗過獫狁，不同的是，這次只有斬首五百、俘虜五十，沒有獲得馬匹。這次事件被記錄在表彰虢季子白的青銅器上而流傳下來，而製作這件銅器的礦料很可能來自淮夷。

周人此時對獫狁/犬戎還保持了足夠的勝率，一方面是因為周人組織有序，軍隊陣容龐大、兵員充足，另一方面他們控制著東亞最豐富的戰略金屬資源。那些源源不斷流入西周腹地的青銅原料既可以被加工成賞賜諸侯，彪炳功勛的重要禮器，也可以鍛造為持兵、車右之徒手中的兵器，或是馬具、車具。兩者的有機結合決定了此時是周人屢屢擊敗獫狁，並奪取了後者重要的生計資源——馬匹。

南求銅料，北索良馬，理論上看，這的確是“百利而無一害”的事業。正是這種完美的運轉，使得此時的周人尚能同時打贏兩場局部戰爭，我把這種策略概括為：以犬戎之良馬勝淮夷，以東夷之利兵克犬戎。然而，勝利並不總是站在周人一邊，淮夷和犬戎也不會永遠都是周人隨意征服的對象。

淮上之地位於東亞中緯度偏南湖、河發達的平原地帶，泥沼與溪流總有一天會羈絆疲憊的馬蹄和鬆弛的車輪。“喪六師於漢”，南征不返的昭王在生前最後的時刻，或許對此最有發言權。一旦發生“西六師”、“殷八師”同時被敵的情況，兵員和戰車（戰馬）的損失，就會越來越緊迫地將遞補需求，困擾著西周的“國人”和犬戎，並將這種來自外部的壓力反射到周人自身。

依靠武公的戎車擊潰噩侯馭方的是周厲王，但最終被“國人暴動”推翻的也是他，有人認為是堪比虢石父的榮夷公“好利”所致，但種種跡象表明，這個因果邏輯存在諸多缺環。

不管怎樣，解民於倒懸，還是越陷越深，是西周諸王留給子孫的難題。就在尋求解答的道路上，西周君臣漸漸動搖了自身的根基，為東亞舞台上新的主角鋪設了登場的台階。

④ 西周的青銅牛尊

你說的是牛虎銅案。

「牛虎銅案」1972年出土於江川李家山墓地，此器為古代祭祀時盛牛羊等祭品的器具，高43厘米，長76厘米，重17公斤。形體為一站立的大牛，四蹄作案腿，前後腿間有橫梁連接，以橢圓盤口狀牛背作案面，大牛腹中空，內立一小牛。牛後部一圓雕猛虎咬住牛尾，四爪抓住大牛的後胯。此案中之大牛頸部肌肉豐滿，兩巨角前伸，給人一種頭重尾輕的感覺，但其尾部鑄有一虎，一種後墜力使案身恢復平衡。大牛腹下橫置的小牛增強了案身的穩定性。在藝術風格上，充分利用對比、反襯、烘托的手法，把牛虎的神態、心理、動作刻畫得惟妙惟肖。老牛馴良無私，小牛單純可愛，猛虎凶惡殘暴，構成一種極具震撼力的悲劇色彩，反映了滇人獨特的藝術審美風格。全案構思精巧，造型完善，重心平穩，生動形象，風格寫實，具有滇人青銅器的獨特風格，充分體現了藝術審美和實用功能的完美結合，是我國青銅文化中的精品。

⑤ 西周時期的動物分布情況。越詳細越好

海豚泳眼

⑥ 歷史上西周是因何建立的

西周是中國奴隸社會的全盛時期。社會生產力高於商代，農業繁榮，文化進一步發展。宗法制度和雷區制度是當時最基本的社會、政治和經濟制度。周朝強盛時，南過長江，東北過遼寧，西過甘肅，東過山東。

從西周開始，境內各民族、部落不斷融合。在這一時期，華夏民族逐漸形成並成為現代漢族的前身。從周朝開始，領土內各民族和部落不斷融合。在這一時期，華夏民族逐漸形成並成為現代漢族的前身。還有許多其他少數民族，如彝族、滿族、越族、榮地族、蘇申族、東湖族等。

⑦ 我國周朝時是用什麼動物來代表國家、作為圖騰的

周朝的圖騰:饕餮