金母是形容什麼動物

㈠ 海鶴是什麼動物

盔犀鳥 是犀鳥科的
參考文章

鶴頂考
楊龢之
（本會會友）
原產東亞熱帶雨林的盔犀鳥，因頭胄質地堅實美觀，而為人獵捕製成工藝品，並曾以進貢及貿易等方式傳入中國，名之為鶴頂。鶴頂在元代已入中國，但廣為國人所知則是鄭和下西洋之後。因出產國多以為貢物，故典制不僅在貢國下列出，且還規定了正式的回賜價格。朝貴多用於制杯、腰帶等以資賞玩。明中葉後國勢日衰，遠貢不至，其物逐漸稀有，因而騰貴；至清初實施海禁政策，與產地貿易斷絕，在中國遂至絕響。惟因只見製成品而未睹活物，故明人記述中多有臆斷訛誤者。端此論證。
關鍵詞：鶴頂，盔犀鳥
古董中有鶴頂紅一款，其物寬僅寸余，外紅內黃，質地似象牙而更細致，多作為各種小雕飾，允為古玩中的奇珍。這當然不是傳說中牽機斷腸的毒葯，也不可能是丹頂鶴（Japanese crane，Grus japanensis）的頭頂部分，但究竟是什麼東西呢？
盔犀鳥
此物今日不經見，但數百年前的中國人並不陌生，史料中恆稱為「鶴頂」，實為一種目前已瀕臨絕種鳥類[1]的頭胄部分。
這種鳥今多稱為盔犀鳥（Helmeted hornbill），屬佛法僧目（Coraciiformes），犀鳥科（Becerotidae）。原分類為盔犀鳥屬（Rhinoplax），近期學者多主張並歸角犀鳥屬（Buceros），故學名有Rhinoplax vigil與Buceros vigil二說。
主要體毛呈深棕色，翅尖及尾羽為白色，並有黑色寬條紋。公鳥頭頸肌膚裸露，呈紅色。頭胄中後部外表鮮紅，前部與喙為黃色。母鳥頸為淡藍色，頭胄小，顏色亦較淡。體型是所有犀鳥科鳥類中最大的，公鳥自喙尖至尾端約125公分，並有長達五十公分的兩根中央細長尾羽；母鳥體型略小而無長尾羽。產於馬來半島、婆羅州和蘇門答臘等地一千五百公尺以下低海拔森林中，其頭胄有犀鳥象牙之稱。[2]犀鳥科鳥類部分有頭胄者，其中多為空心，獨此為實心，故能用於雕刻。所謂鶴頂，就是其公鳥的頭胄。
通常成對或小群生活，繁殖特性如同多數犀鳥科鳥類一樣，築巢於樹洞，雌鳥產卵其中，雄鳥以泥封洞口，僅留一小孔自外餵食，雛鳥孵化至羽毛接近長全時，母鳥才破洞飛出。食性為雜食，食譜包括果實、昆蟲、蜥蜴，以及小蛇等。
這些特性，古人敘述中真謬相雜，下文再辨。

產地及貢國
國人之知有此鳥似不早於元代。所見史料中，最早出現「鶴頂」一詞，是元末汪大淵的《島夷志略》。所記出產國有丹馬令、吉蘭丹、蘇洛鬲、龍牙犀角、須文答剌等。[3]但不言其以此為貢物。
而最早以為貢物入中國者，可能在至元間。據《元史》世祖本紀：「（二十八年冬十月）癸未，羅斛國王遣使上表，以金書字，仍貢黃金、象齒、丹頂鶴、五色鸚鵡、翠毛、犀角、篤縟、龍腦等物。」[4]《島夷志略》有羅斛國，不言其地望，但謂：「其田平衍而多稼，暹人仰之。氣候常暖如春。」且其所貢多為東南亞土產，故應位於南洋，多數學者認為在今泰國湄南河下游。[5]羅斛所貢之「丹頂鶴」疑即鶴頂，因為丹頂鶴產於亞洲東北，足跡罕至南亞，即使偶有迷鳥也非常有，不可能作為貢品。細玩文意，以「丹頂」冠於「鶴」前者，或是以活物進貢，可能此物前所未見，尚無專名，故漫稱為「丹頂鶴」。及至《島夷志略》撰述之順帝至正九年以前，「鶴頂」一詞則已為其定名無疑。
而大量接觸則在鄭和下西洋之後，鄭和隨員鞏珍的《西洋番國志》、馬歡的《瀛涯勝覽》，以及費信的《星槎勝覽》等書，都或繁或簡的提到這種奇特的鳥類。正因其頭胄的特殊，故出產國常作為貢品以入中國。
據《明史》，曾貢鶴頂的諸國，僅浡泥、滿剌加、榜葛剌三國而已。又言文郎馬神產鶴頂，但不言其曾貢。[6]《明史》擇要而記，不可能巨細無遺。征之《明會典》，則曾以此為
盔犀鳥的型態

貢物諸國，包括爪哇、浡泥、滿剌加、榜葛拉等。[7]這一記述其實也不夠周全。
再對照三種鄭和隨員的著作，皆僅記舊港出產此鳥，不及他國。[8]
正德間，黃省曾《西洋朝貢典錄》，記貢國有爪哇、三佛齊、滿剌加、浡泥、榜葛剌等。[9]
萬曆初，嚴從簡《殊域周咨錄》，記滿剌加、爪哇、三佛齊、浡泥、蘇門答剌、榜葛剌等國出產。[10]
萬曆中，慎懋賞《四夷廣記》，記貢國有爪哇、滿剌加、三佛齊。[11]
萬曆末，張燮《東西洋考》，記產國有暹邏、大泥、亞齊、彭亨、文郎馬神。[12]
與《東西洋考》著作時代略同的羅日褧《咸賓錄》，所列異邦數最多，但僅記三佛齊國產鶴頂，自註：「海鶴頂也，為帶最佳。」[13]
由於古今譯名差異及政治疆域變化，史料所見地名頗與今日不同，為節篇幅不詳考。要之，鶴頂的出產地，和今天的盔犀鳥分布大致吻合，且綜觀許多對其性狀的描述，可確定是同一物種無疑。
又，《殊域周咨錄》記滿剌加除產鶴頂外，又有「金母鶴頂」一款。[14]《明史》因之。這不太可能是另一物種，應是同一種鳥的變種，可能其頭胄紅色部分消失而呈全黃，故稱「金母」。
另外，嘉靖間陳侃作《使琉球錄》，所列的「夷語」中有鶴頂一詞，其音為「它立尼谷只」[15]琉球不產此鳥，而有此語，足見當時的琉球也習見鶴頂製品，不只中國而已。
盔犀鳥的頭骨
明人的描述
中國境內從不出產盔犀鳥，因而除了確曾出過洋（例如隨同鄭和出使）者外，實際見過活物的人應該有限，各種記載雖多論及其外型、生態，但大多僅憑耳食，許多記述頗有問題，甚至與其它犀鳥科鳥類混為一談。
最早具體描述這種鳥的，可能是鄭和的隨員馬歡。據《瀛涯勝覽》：「鶴頂鳥大於鴨，毛黑脛長，腦骨厚寸余，內黃外紅，俱鮮麗可愛。」[16]相較於對其他珍禽異獸的描述，作者著墨不算特多。而《星槎勝覽》及《西洋番國志》則都僅在舊港國的出產下，列有鶴頂一項，提都沒提究竟是何物。可能三寶太監的隨員們初至異邦大開眼界，各種珍異目不暇給，故不特別留意於此。盔犀鳥體毛以深棕色為主，馬歡所說的「毛黑」不算太離譜，但就其身體比例而言，「脛長」之說不確。或許馬歡未見活物，僅憑土人敘述；也可能雖見活物卻未仔細觀察，又受了「鶴」字的影響，直截認為腳應該很長才對。
《西洋朝貢典錄》則說：「有鳥焉，其狀如鳧，黑翼，鶴頸鷺喙，腦骨厚寸余，外紅內黃，其名曰鶴頂。可以為靶擠機。」[17]所謂「其狀如鳧」和馬歡形容的「大於鴨」，皆以鴨為辟，盔犀鳥與雁鴨科鳥類形狀差異甚大，大概作者也是沒見過活物，輾轉抄襲所致。「靶擠機」到底是什麼東西，不敢妄臆，在此就教於高明。
《四夷廣記》說：「鶴頂鳥大如鴨，黑毛、長頭、尖嘴，頂有歃紅冠。腦骨厚寸余。外紅色，內黃如蠟，堪作腰帶。」[18]除了「大如鴨」之外，這可能是錯誤最少的記述。而《殊域周咨錄》則說：「鶴頂大於鴨，腦骨厚寸余，外黃內赤，鮮麗可愛。」[19]把紅黃顛倒了，作者可能連其頭胄製品也沒見過，抄書又不仔細，故有此誤。
《海語》：「海鶴大者修項五尺許，翅足稱是，吞常鳥如啖魚鱔。成化間有至漳州者，漳人射殺之，復有以頂貨者。類淘河而銳咮，雄大雌乃略小。」[20]盔犀鳥生活於亞洲熱帶雨林中，不應稱「海鶴」，可能知其產於南洋，故臆斷其為海鳥。明尺一尺相當於營造尺一尺一寸一分，「五尺許」約為170公分左右，若連公鳥的中央長尾羽並計，尺寸還算滿准確的。但這並非候鳥，即使迷途也不至於遠從婆羅州等地飛至福建，所謂「有至漳州者」應該是誤傳。「淘河」又名塘鵝，也就是鵜鶘，其種類不少，都是體型相當大的水禽，與盔犀鳥幾無類似之處。可能主觀上認定其為大水鳥，故聯想到鵜鶘，進而以為辟。
《東西洋考》說：「楊用修載劉安期曰：『鸏 水鳥，黃喙，長尺余。南人以為酒器，』即今之鶴頂也。」[21]盔犀鳥頭胄實心且僅寸余，不可能用為酒器。這可能是與馬來犀鳥（Rhinoceros hornbill，Buceros rhinoceros）誤混為一。鸏 這種鳥，據《本草綱目》引《交州志》：「鸏 即越王鳥，水鳥也。出九真、交趾，大如孔雀，喙長尺余，黃白黑色，光瑩如漆。南人以為飲器。」[22]實為某一種犀鳥科鳥類。鶴頂雖然頭胄特殊，但也是一種犀鳥，其親緣頗近，混為一談情有可原。
《東西洋考》又引《華夷考》：「海鶴大者，修頂五尺許，翅足稱是，吞常鳥如啖魚鱔。晝啄於海，暮宿岩谷間。島夷以小鏢，伏於鶴常宿所刺之，平旦有獲五六頭者。剝其頂，售於舶估，比至閩廣，價等金玉。」還說：「南番大海中有魚，頂中魫紅而血，名鶴魚。以為帶，號鶴頂紅。有人於達官處，見其鶴頂紅帶，雲是鶴頂翦碎夾打而成。」[23]張燮應是未見其物，不敢妄斷，故羅列異說以待征。至於「鶴魚」雲雲，應是傳聞之誤。
又，「售於舶估」一語，也顯示到了萬曆年間，鶴頂入中國的渠道應是以商貿為主，貢物不再是大宗了。
價格及用途
鶴頂作為貢物以入中國，明載《會典》自無可疑，但各出產國自宣德以後貢者日稀。其最後入貢時，據《明史》爪哇、浡泥在嘉靖九年、[24]滿剌加在正德三年、[25]蘇門答剌在成化二十二年。[26]且其進貢都不是經常性的。
明廷對四方貢物例有回賜，其實是變相的交易。鶴頂雖然不是經常有的貢品，但制度上亦須訂定價格以為依憑，弘治間以鈔價計，定其值是「一個一貫」。[27]按，大明寶鈔是明代法定貨幣，惟因發行浮濫導致鈔價貶值，實際上早已失商貿功能，一般交易多用銀、錢，此非關本題不具論。因其為法幣，載之皇皇典制者必以此為基準，從這一規定可略推鶴頂的價格。就同一資料看，金每兩值鈔五十貫、銀每兩十五貫、象牙每斤五百文，[28]那麼，就「公告價」而言，每兩金與五十個鶴頂等值、每兩銀值十五個鶴頂、一個鶴頂可換兩斤象牙。
然而這官樣文章應該只是弘治年間的狀況，不足以反映長期的「物價波動」。嘉靖間其價已自不菲，據《海語》：「島夷乃剝其頂售於舶估，比至閩廣，價等金玉。予嘗見廣中善宦，有以鶴頂制飲器數百事。雜飾金寶，餉諸貴璫朝右，以希顯柄。」[29]此謂其「價等金玉」，顯然與五十個值一兩金的相距頗大。可能弘治間所定回賜價雖不甚高，但數十年後其物日稀，所以騰貴。這反映明廷國勢日衰，遠國貢多不至，過去外邦經常貢品乃益顯珍貴。
《海語》所謂「雜飾金寶，餉諸貴璫朝右」也有左證。嘉靖間抄嚴嵩家清冊《天水冰山錄》中有「廂金銀器皿」一款，其中赫然有「金廂鶴頂杯一個」。[30]該款開列各種鑲箝珠玉、象牙、犀角、玳瑁等貴金屬器皿，一共五百六十三件，鶴頂杯僅居其一，其珍貴可想而知。其物長寬僅寸余，不足單獨為杯，應是集合多個鑲在金杯上。按，嚴嵩遭抄家後，所藏珍寶多沒入大內，許多法帖名畫至今仍可從故宮收藏中按考，但查海峽兩岸故宮網站，都未見有此一「金廂鶴頂杯」存在。推斷或系兵燹散失、或為典守者所盜，也可能是登錄者不識其物而冠以他名，詳情不得而知。
鶴頂最普遍之用是制帶。前引《四夷廣記》稱「堪作腰帶」、《咸賓錄》稱「為帶最佳」皆顯示品官以鶴頂制帶的普遍。
依明制，品官服制有朝服、祭服、公服、常服四種，用帶不同。朝服、祭服用革帶，定製一品用玉、二品用犀、三品四品用金。[31]公服用腰帶，一品用玉或花或素、二品用犀、三品四品用金荔枝，[32]常服用束帶，一品玉帶、二品花犀帶、三品金鈒花帶、四品素金帶。[33]（五品以下略）
這些正式的規定不能打折扣，特別是朝會時若不依制服用，難保不遭糾儀御史彈劾。但由於嘉靖帝多年不上朝，實際上既無朝會，廷臣隨意穿戴遂無糾之者。服用朝、祭服的場合並非經常，且儀典莊重，不可能隨意為之，能亂出花樣的，應該是公服的腰帶及常服的束帶。王士貞說：「世廟晚年不視朝，以故群臣服飾不甚依分。若三品所系，則多金鑲雕花銀母、象牙、明角、沉檀帶；四品則皆用金鑲玳瑁、鶴頂、銀母、明角、伽楠、沉速帶。」[34]就此三、四品官所用帶的質料比較看，似乎當時鶴頂的價值尚在象牙、沉檀之下，而與玳瑁、伽楠、沉速等相牟。
這是嘉靖年間的事，往後鶴頂來源日稀，四品官大概無法再如此奢侈了。前引《東西洋考》稱「有人於達官處，見其鶴頂紅帶，雲是鶴頂翦碎夾打而成。」四品官絕稱不上是「達官」，這顯示到了萬曆末年，用鶴頂制帶已經非常稀有了。
鶴頂的式微
鶴頂在中國史料中初見於元，大盛於明。但到了天啟、崇禎以後卻罕見記載，漸趨沒沒無聞，其故安在？
近人周鎮說：「鶴頂頭胄部之雕刻品，雖亦曾見當地土人之作，但被引進至中國大陸，大量製成鼻煙壺等藝術品後，卻使此鳥走上瀕臨滅種命運。」[35]似乎認為鶴頂罕見的主因是過度獵捕而致稀有，以致絕跡於中土。此說雖言之成理，但尚需斟酌。
最起碼在明末以前，獵捕過度說是值得討論的。眾所周知，人類近數十年對雨林的開發，是導致當地許多物種減少、消失的主因。假如盔犀鳥在四、五百年前就已瀕臨滅絕，再經近世的棲地破壞，恐怕今日早無遺種了。
如前所述，至萬曆間遠貢不至，鶴頂之入中國多賴閩廣商舶，而實際上已極罕有。就政治情勢發展而言，到順治、康熙間，清廷為防範鄭成功的海上勢力而實施多年海禁，沿海對外貿易幾近停頓，因而此物不再入中土是可以想見的。久而久之，國人多不知有此一珍玩，不再求索於域外。若然，則工藝品中雖少一珍奇，但此一珍稀物種卻因而能苟延殘喘至今，這未嘗不是一件幸事。（作者校對）
主要參考書目
張廷玉等《明史》 台北 鼎文書局 民68
申時行等《明會典》 台北 台灣商務印書館 民57
張燮 《東西洋考》 台北 台灣商務印書館 民57
李時珍 《本草綱目》 台北 台灣商務印書館 民62
慎懋賞 《四夷廣記》 台北 正中書局 民74
黃衷 《海語》 台北 新興書局 筆記小說大觀四編五冊
馬歡 《瀛涯勝覽》 台北 新興書局 筆記小說大觀四編六冊
王世貞 《觚不觚錄》 台北 新興書局 筆記小說大觀五編四冊
佚名 《天水冰山錄》 台北 新興書局 筆記小說大觀六編六冊
費信 《星槎勝覽》 台北 新興書局 筆記小說大觀六編七冊
黃省曾 《西洋朝貢典錄》 台北 新興書局 筆記小說大觀二十二編九冊
陳侃 《使琉球錄》 台北 新興書局 筆記小說大觀三十一編九冊
周鎮 《鳥與史料》 台中 台灣省立鳳凰谷鳥園 民81
汪大淵 《島夷志略校釋》 北京 中華書局 2000
鞏珍 《西洋番國志》 北京 中華書局 2000
嚴從簡 《殊域周咨錄》 北京 中華書局 2000
羅日褧 《咸賓錄》 北京 中華書局 2000（附載於《西域行程記》）
《野生動物保育法及相關法令匯編》 台北市政府建設局 民89
Ben F. King & Edward C. Dickinson《A Field Guide to the Bird of South-East Asia》 St James』s Plase London 1975
Josep.del Hoyo,Andrew Elliott & Jondi Sargatal《Handbook of the Birds of the World》Lynx Ediciouns Barcelana 1992
John MacKinnon & Karen Phillipps《A Field Guide to the Bird of Borneo,Sumatra,Java,& Bali》 Oxford University Press Inc. New York 1993

[1] 見於農委會八九年十一月（八九）農林字第890031092號公告，修正「非經主管機關同意不得買賣之瀕臨絕種及珍貴稀有野生動物產製品」中。《野生動物保育法及相關法令匯編》103頁。
[2] 參閱《A Field Guide to the Bird of South-East Asia》Plate28,p.209，《A Field Guide to the Bird of Borneo,Sumatra,Java,and Bali》Plate47,p.227~228，及《Handbook of the Birds of the World》V.5, Plate39,p.504。
[3] 《島夷志略校釋》79、99、123、181、240頁。
[4] 《元史》卷十六，世祖本紀十三。97頁。
[5] 參閱《島夷志略校釋》115頁。
[6] 參閱《明史》卷三百二十三外國四、卷三二五外國六、卷三百二十六外國七。
[7] 參閱《明會典》卷一百五、一百六。
[8] 《西洋番國志》舊港國，12頁。《星槎勝覽》卷一，4025頁。《瀛涯勝覽》3543頁。
[9] 參閱《西洋朝貢典錄》卷上，爪哇、三佛齊、滿剌加、浡泥。卷中，榜葛剌。
[10] 《殊域周咨錄》卷八、九、十一，290、297、301、304、311、388頁。
[11] 《四夷廣記》下冊539、562、591頁。
[12] 《東西洋考》卷二、卷三，23、35、46、48、54頁。
[13] 《咸賓錄》卷六，148頁。
[14] 《殊域周咨錄》卷八。290頁。
[15] 《使琉球錄》夷語附˙鳥獸門。5836頁。
[16] 《瀛涯勝覽》3543頁。
[17] 《西洋朝貢典錄》卷上，「三佛齊國第四」。6066頁。
[18] 《四夷廣記》海國廣記˙三佛齊國。591頁。
[19] 《殊域周咨錄》卷八，三佛齊，301頁。
[20] 《海語》卷四，「海鶴」條。3400頁。
[21] 《東西洋考》卷二。暹羅˙物產˙鶴頂鳥。23頁。
[22] 《本草綱目》卷四十七，1429頁。
[23] 俱見《東西洋考》卷二。暹羅˙物產˙鶴頂鳥。23頁。
[24] 《明史》卷三百二十五，外國六，浡泥。8415頁。
[25] 同上，8418頁。
[26] 同上，8421頁。
[27] 《明會典》卷一百十三，禮部七十一。2390頁。
[28] 同上。
[29] 《海語》卷四，「海鶴」條。3400頁。
[30] 《天水冰山錄》，3609頁。
[31] 《明會典》卷六十一，禮部十九。1533頁。
[32] 同上。1541頁。
[33] 同上。
[34] 《觚不觚錄》2105頁。
[35] 《鳥與史料》205頁。

㈡ 木公金母天上仙，壽與天齊澤蒼生是指什麼生肖

我覺得應該是龍吧！木金就是東西，天上仙是龍，壽與天齊，很長壽，澤蒼生就是下雨，所以是龍

㈢ 王母娘娘和瑤池金母是同一個人嗎

是的 王母娘娘亦稱金母、 瑤池金母 、西王母

㈣ 木公金母天上仙 壽與天齊澤蒼生是什麼生肖

應該是龍，十二生肖里唯一一個杜撰出來的生肖，也只有龍能配得上這兩句話了吧

㈤ 西王母是什麼樣子的神獸，她原型是啥

傳說中的女神。 原是掌管災疫和刑罰的大神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為慈祥的女神。相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池聖母、西王母。 歷史記載 山海經 根據古書《山海經》的描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」（意思是說：西王母的形狀「像人」，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善於長 呼短嘯，頭發蓬鬆，頂戴盔甲，是替天展現威猛嚴厲及降臨五種災害的神祗）。她住在「昆侖之丘」的絕頂之上，有三隻叫做「青鳥」的巨型猛禽，每天為她叼來食物和用品。 穆天子傳 但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下時，西巡到昆侖山區，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都作了一些詩句相互祝福。 漢武帝內傳 《漢武帝內傳》謂她是容貌絕世的女神，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三慶祝王母娘娘的誕辰，此日舉行的隆重盛會，俗稱為蟠桃盛會。 神話演變 第一個階段 西王母的神話故事經歷了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山（與昆侖山相對）的石洞中，是一個披著獸皮人身長牙的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。 第二個階段 魏晉南北朝時期是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯系起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有著密不可分的關系。在《山海經》中，她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。在《穆天子傳》中，變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女。在《漢武帝故事》中，又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是「瑤池金母」，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西遊記》第五回即有精彩描寫。 凡聖職責 住在瑤池，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開蟠桃盛會，宴請各路神仙，不料被齊天大聖孫悟空攪亂了蟠桃盛會。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。 玉帝王母 在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國民間的故事和小說，才認為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 考古推斷 《山海經》中的西王母 有關西王母的記錄，最早出現在《山海經》中。《山海經》是一部年代久遠的網路全書，它以傳奇般的筆法，記錄了遠古時代的山川、民族、物產、祭祀、神話等諸多內容。《 山海經》曾對西王母做出過這樣的描述：「豹尾，虎齒，善嘯，蓬發戴勝。」乍一看，西王母簡直是一個半人半獸、不倫不類的怪物，而在李曉偉看來，西王母是一個豐姿綽約的美人。 李曉偉說：「當代人考察古籍時，往往忽略了語境轉移和喪失的因素，這就很容易引發不必要的困惑。」 李曉偉為我們還原了心目中西王母的形象。他認為西王母是一位長發披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善於唱歌的部落女酋長。 如果李曉偉的假想成立的話，我們不難推斷，虎豹有可能就是西王母所在部落的圖騰，為了顯示自己威儀，西王母就把老虎作為了面部的裝飾，並將豹子的尾巴垂於胯下。 為了印證自己的說法，李曉偉讓記者觀看了上世紀在青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。這只陶盆距今已有5000年的歷史了。在李曉偉看來，彩盆中垂於5名舞蹈少女腰下類似飄帶的東西，就是一根豹尾。 「圖騰崇拜是原始社會普遍的社會文化標志，以當代人的眼光回望這種文化現象時，必然會感到迷惑，這或許正是人們難以理解《山海經》中西王母形象的一個主要原因。」李曉偉甚至還認為，流行於青海省黃南藏族自治州的於菟就是西王母時代虎豹崇拜的一種延續。 西王母確有其人 近年來，學術界對西王母是神話人物，還是確有其人一直爭論不休。 青海省著名學者趙宗福先生在他的《昆侖神話》一書中寫道：「《山海經》里的西王母是一位會號叫而不說話的凶神。」中華書局編審陳虎博士和北京師范大學任長義博士則認為：「西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯盟的女性氏族首領。」李曉偉的觀點顯然趨同於後者。 對西王母的研究，無論如何也繞不過《穆天子傳》。 晉太康二年間，一個名叫不準的盜墓賊糾集幾個惡徒挖掘戰國時期魏襄王的陵墓時，在陪葬品中發現了一部用竹片寫成的書籍，這就是《穆天子傳》。《穆天子傳》以小說般的筆法，記錄了西周五世國君周穆王的生平，專家推斷，《穆天子傳》至少成書於戰國之前。 《穆天子傳》中清晰地記載了周穆王西征時，與西王母對歌，並向西王母敬獻禮物的情節。 趙宗福先生考證，周穆王是周武王曾孫、周昭王的兒子，名叫姬滿。這就意味著，《穆天子傳》記錄的相關情節有可能是真的。 而司馬遷在《史記》上的一段話，更加讓李曉偉堅信，歷史上西王母確有其人。《史記》《周本紀》中記載：「穆王十七年，西巡狩，見西王母。」 東晉學者郭璞也曾斷言：「所謂西王母者，不過西方一國君。」 李曉偉因此斷定，西王母不但是一個歷史人物，還是一位氏族部落或是部落聯盟的女首領。 西王母由人到神的轉化 從《山海經》中西王母在中國文化視野中的首次登場後，有關她的記載不勝枚舉。西王母不但與黃帝、堯、舜、大禹等遠古時代的帝王見過面，還在此後和漢武帝見過面(見《漢武帝內傳》)，其間至少經歷了兩千多年的時間跨越。難道西王母真的如傳說中的那樣長生不老嗎？ 這顯然是種誤會。李曉偉認為，造成這種誤會的原因，完全是當代人對歷史的誤讀。他說，古今中外歷史和神話雜糅的現象經常發生，人類在歷史演變的過程中，常將歷史的功績附會給某個人，將他神化。上古時期，人們崇尚巫術，掌握巫術的人，往往就是氏族最高的統治者。西王母被神化的可能性很大。還有，歷代的西王母人選是在不斷更替的，但是西王母國的存在和西王母的封號卻沒有變，所以就造成了一個西王母長生不老的傳說，也就是說，西王母很可能是氏族或是氏族聯盟的代名詞。 李曉偉在他的著作《西王母故地》中寫道：「崇拜是一種古老的擁戴方式，而崇拜到了極致，便會產生神化。」這或可看做是西王母從人到神演變過程的內在基因。 中國藝術研究院研究員吳乾浩認為，雖然西王母由人到神轉化的假設還沒有被認定，但的確有可以豐富的地方。上世紀，考古工作人員在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣西王母石前一處佔地8畝的漢代遺址中，發現了兩塊保存完好的瓦當，瓦當上分別銘刻著「常樂萬億」和「長樂未央」的篆書銘文。我們知道，未央宮是漢朝皇帝辦公的地方，宮殿上的瓦當均有「長樂未央」的篆書銘文，這是一種皇權的象徵。這樣等級的瓦當，出現在了離都城鎬京數千里之遙的天峻，實在是一件值得人們研究的事。據考證，遺址是一座祭祀西王母的祠堂，可見早在漢朝，祭祀西王母的活動就已經開始了，而且活動得到了官方的認可和支持。 西王母的主要活動區域在青海 青海天峻縣西王母石室坐落在關角吉日溝一座嶙峋的小山內，石室共有外室、內室和側室組成，內室中有一個天然的石炕，很適合居住。在時光的流逝中，石室被人們附會了各種傳說，石室主人的身份也就顯得撲朔迷離。 上世紀80年代，李曉偉在解放軍某部從事新聞宣傳工作，他奉命采訪修建青藏鐵路一期工程關角隧道的解放軍戰士。采訪期間，他對西王母石室及其周邊地區的地理環境做了詳細考察，並結合史書中的記載，大膽地對石室的功能、來源提出了自己的看法。 據《論衡·恢國篇》記載，漢王莽時期，「羌獻其魚鹽之地，仙海，西王母石室」等。李曉偉認為，史書上所說的「魚鹽之地」指的就是今天的茶卡鹽湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位於青海湖和茶卡鹽湖之間，地理位置和史書記載十分吻合。而這一看法得到了日後的考古印證。 當我們把西王母石室放在更大的地理背景下觀望時，會為有關西王母的地理考古發現暗自驚嘆。 《 山海經》中對西王母主要活動區域的描述是：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前。」這樣的描述與青海的地理環境也是相吻合的。 李曉偉認為，西海當指青海湖，流沙在柴達木盆地隨處可見，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內的恰卜恰河，黑水就是發源於祁連山南脈流入河西走廊的黑河。也就是說，西王母生活的核心區域就是青海省境內黃土高原向青藏高原過渡的區域。

㈥ 信鴿的金母是什麼樣的

金母，也就是說怎麼配都有，延續數代超強的遺傳能力，名次鴿的締造者。

眼睛紅白（黃）分明，彩虹呈帶狀浮出，寬肩厚胸，信鴿，腰粗尾小。

繁殖方法：將本舍內最傑出的雄性賽鴿，配上已證實育種能力的「金母，作出的母鴿留種，雄鴿參賽，若表現傑出即升格為種鴿，專題報道，再去交配另一羽「金母」。也就是說作出一羽詹森鴿，它的母親或外祖母，與父親的祖母，必包含有兩只「金母」。

㈦ 金雞母是什麼

金雞母就是會生金蛋的母雞，

就是台灣看到大陸土豪

說的意思

㈧ 中國是東方龍的傳人，為何會說「駕鶴西去」而不是架龍而東去

在咱們中國人傳統觀念里，「死亡」是一個很忌諱的話題，尤其一些上了年紀的老人們非常不愛提到這兩個字，雖然理智上，大家都清楚生老病死是咱們普通人終究要面對的自然規律，奈何「最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹」，情感上總是讓人無法面對。於是，傳統文化中，針對死亡產生了很多種隱晦的說法，例如帝王稱崩，貴族為薨等等。

看到這，您一定清楚了。「駕鶴西去」這句俗語是依託道教神仙信仰體系，以駕鶴成仙去西方昆侖山得登仙籍來體現對逝者的緬懷和尊重，和「西方極樂世界」確實沒關系。駕鶴西去是對死的婉稱。鶴是一種吉祥的東西，西去，指進入天堂。意思是騎著鶴飛往天堂。

引申意思：對死亡的一種避諱的說法。含有對死者的尊敬、祝福之意。出自鄧友梅《那五》：「過老太太言而有信，這事辦完不久就駕鶴西遊了，紫雲正式把家管了起來。」中國古代常把鶴作為長壽的象徵，還把離開塵世比做「駕鶴西歸」，鶴作為一種吉祥的靈鳥，更是與神仙相伴。故有駕鶴西遊、駕鶴仙游、駕鶴西歸、駕鶴成仙等對於死的婉轉說法。造句：他老人家已經駕鶴西去了。近義詞：駕鶴西遊 ，駕鶴西歸，駕鶴成仙。形容老人辭世的成語：溘然長逝，與世長辭，撒手人寰，壽終正寢。