汀州有哪些動物

1. 張家界的常見野生動物有哪些准確的學名叫什麼

穿山甲又名鑽山甲，屬家二級保護動物，因擅長鑽山打洞而得名。它身長約50厘米左右，遍身是鱗甲披掛，舌長、爪利、腿小、眼小，以螞蟻為食，其食螞蟻的方法有三種，一把舌頭伸到地上，讓螞蟻爬到舌頭之上，然後吞食；二是把鱗甲張開，讓螞蟻爬到甲殼內，然後往水中一鑽，螞蟻浮出水面，之後添食一隻不剩；三是打穴，搗毀蟻巢，連鍋端起一齊吃下，所以它有「森林衛士」之美稱。

娃娃魚娃娃魚又名大倪，兩棲，是國家二級保護動物，大的體長達1.8米，數十公斤以上，小的也有幾公斤，其叫聲酷似嬰兒的聲音。一般生活在具有涼性，陰暗，清澈的河水中，以魚、蝦、蟹、蛇、以及昆蟲為食，但由於娃娃魚新陳代謝緩慢，在無食物的情況下，就是一兩年不吃食物也不會餓死。

黑熊分布於天子山、寶峰山、楊家寨等深山老林。體毛堅硬而粗，富光澤，胸毛具白色月牙花斑。體高1.8米左右。體重達200公斤，富含脂肪。性喜深山密林之中，居洞穴。孤獨、倔強、膽大，敢與虎鬥。外看笨拙，但行動靈活。全掌著地行走，掌肉發達落地無聲，會爬樹，善游泳，可急流橫渡。白天於地面或樹上活動。以果實、青草和嫩芽為食；有時偷吃瓜果、蔬菜、玉米等，亦食蠕蟲、甲蟲、螞蟻、鳥和鳥蛋；喜食蜂蜜，有時連蜂巢一並吞食，被蜂螫得嗷嗷大叫亦不改性。平時不主動傷人，但在交配期和產仔期異常兇猛。

麂子、野鴨、野雞等

2. 誰見汀州上相思愁白萍打一動物`

鴛鴦？！

3. 我國甘肅都有哪些珍稀動物

甘肅省分布有國家重點保護的陸生野生脊椎動物105種，其中一級保護動物31種(哺乳類有18種，鳥類有13種)；二級保護動物74種(哺乳類有24種，鳥類有48種，兩棲類2種)。
國家一級保護動物大熊貓（隴南）
國家一級保護動物甘肅普氏野馬（河西）
國家一級保護動物甘肅雪豹（祁連山區）
國家一級野生保護甘肅動物藏羚羊（甘南）
國家一級保護動物金絲猴
國家一級保護動物野驢
國家一級保護動物斑尾榛雞
國家一級保護動物野駱駝
國家二級保護動物甘肅藍馬雞
國家二級保護動物甘肅省省鳥「紅腹錦雞」

還有盤羊、高鼻羚羊、扭角羚、白唇鹿、野驢、野氂牛、岩羊、藏原羚、哦喉羚等珍稀動物

4. 汀州是什麼動物

五爪金龍

5. 福建省有哪些野生動物

福建的野生動物油很多，沒有辦法一一列舉了，其中珍惜的野生動物有以下：福建省有豹貓華南亞種、叢林貓、金貓、雲豹、豹華南亞種、華南虎6種貓科動物，都被列為"瀕危野生動植物種國際貿易公約"中禁止買賣的物種，除豹貓外，其他5種貓科動物都是國家重點保護野生動物，其中以華南虎最為稀少。 華南虎可能存在於我省閩西等邊遠山區，但目前只發現掛爪等野外活動痕跡，未發現過實體。金貓和豹貓在福建曾被作為重要的毛皮動物而被大量捕殺，現在幾乎見不到蹤跡。特別是豹貓，已經多年未被發現。雲豹在我省還有一定數量，在各地都有分布，目前它受到最大的威脅是非法盜獵者設置的高壓電線和大型獸夾。 福建的黑熊屬於華南亞種，是國家二級保護野生動物。目前，黑熊數量十分稀少，只生活在一些山區闊葉林和針闊混交林中。穿山甲在福建分布廣，多在山麓地帶的草叢中或丘陵雜灌叢較潮濕的地方挖穴而居。 由於穿山甲的肉、鱗片價格高昂，所以近年被盜獵的很多，現在數量已經很少，被列為國家二級保護野生動物。蘇門羚是國家二級保護野生動物，在福建從山區到沿海都有很廣的分布，但同樣由於非法盜獵，蘇門羚的數量下降得很快，特別是盜獵者常不分雌雄老少地趕盡殺絕蘇門羚，對其影響很大。 白鸛和黑鸛都為國家一級保護野生動物，在福建沿海地區僅1997年發現過1隻。福建有白琵鷺、黑臉琵鷺2種，棲息在近海灘塗、河口、濕地等荒僻地帶。 福建有大天鵝、小天鵝2種，都為國家二級保護野生動物，在南平、邵武等處過冬，數量非常少，原因是適宜它們過冬的人為干擾少、水草豐盛的河灣湖面受破壞。鴛鴦為國家二級保護野生動物，目前每年約有200隻在屏南縣鴛鴦保護區里過冬，省內其他地方也有偶見，數量稀少。 虎紋蛙在福建分布在海拔900米以下的平原及半山區的稻田、池塘、水庫和沼澤地，是國家二級保護野生動物，因為過度捕殺和農葯的大量使用，使虎紋蛙在沿海地區已經消失，瀕臨滅絕。棘胸蛙棲息在山澗溪流邊的石洞里，被人類大量捕食後，現在棘胸蛙的數量銳減。

6. 福建省南平市有哪些瀕臨滅絕的動物。

別名：紅頭青鹿、烏金鹿、蓮頭鹿
學名：Muntiacus crinifrons
英文名：Blacr munrtjac
鹿科：Cervidae
分布：安徽、浙江、江西和福建
黑麂屬國家一級保護動物。

黑麂是麂類中體型較大的種類。體長100～120厘米，肩高56－62厘米左右，體重21～26千克。雄性具角，角柄較長，頭頂部和兩角之間有一簇長達5～7厘米的棕色冠毛。冬毛上體暗褐色；夏毛棕色成分增加。尾較長，一般超過20厘米，背面黑色，尾腹及尾側毛色純白，白尾十分醒目。
麂是我國的特產動物，沒有亞種分化，分布范圍十分狹小，僅見於安徽、浙江、江西、福建等地。黑麂主要棲息於海拔為1000米左右的山地常綠闊葉林及常綠、落葉闊葉混交林和灌木叢中，比其他麂類棲息的位置較高。
黑麂全年都能繁殖，沒有明顯的季節性。雌獸每胎產1仔，產後就可以發情和懷孕，估計每4年內能產3胎。
在國外，黑麂不但迄今未曾在任何外國動物園展出過，而且僅有1—2件標本收藏，即使是我國的動物園，也僅展出過1—2隻，因此它被國際上公認為最為珍貴的鹿類之一。目前野生的黑麂有2個分布中心，一個是在安徽南部，另一個在浙江西部，總數僅有5000—6000隻左右。

7. 七年級語文課本中《以蟲治蟲》的"狗蠍"是什麼動物

譯文《以蟲治蟲》
宋神宗元豐年間，慶州地區生了子方蟲，正要危害秋田裡的莊稼。忽然有一種昆蟲產生了，樣子像泥土裡的"狗蠍"，嘴上長有鉗，成千上萬，遍地都是；它們遇上子方蟲，就用嘴上的鉗跟子方蟲搏鬥，子方蟲全都被咬成兩段。十天後，子方蟲全被殺盡，年成因此而獲得大豐收。這種蟲過去曾經有過，當地的人稱它為"傍不肯"。

蠱

（蠱）

gǔㄍㄨˇ

◎ 傳說中的一種人工培養的毒蟲，專用來害人：～惑。

◎ 人腹中的寄生蟲。

◎ 毒害人之物：～毒。

注意 說明上是傳說中

蠱毒的製作方法（超級詳細）2006-08-29 15:27殷墟甲骨文用觀物取象的思維方式已對蠱毒的製作，作了 象形的「圖示」，即在一「皿」形容器中放有多種毒蟲。後世 的造蠱之法，多與此相類似。綜合典籍及民間流傳的方法，蠱 毒的製作方法有下面幾種。

1.取諸毒蟲密閉於容器中，讓它們當中的一個把其餘的 都吃掉，然後，就把活著的這個蟲稱為蠱，並從它身上提取毒 素如《隋書·地理志》謂:「其法以五月五日聚百種蟲，大 者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人，因食入人腹內，食其五 臟，死則其產移入蠱主之家。」《本草綱目》「蟲部四」李時珍集解引唐代的陳藏器原話說:「……取百蟲入瓮中，經年開之， 必有一蟲盡食諸蟲，即此名為蠱。」宋代的鄭樵《通志》也記載說:「造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。」 同一時代的嚴用和《濟生方》中也記載說:「經書所載蠱毒有數種，廣中山間人造作之，以蟲蛇之類，用器皿盛貯，聽其互 相食啖，有一物獨存者，則謂之蠱。」宋以後的史載，凡記載有蠱毒的，多襲用了此說，如明代的樓英在《醫學綱目》中所 謂「兩廣山間人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、蝦蟆等百蟲，同器蓄之，使其自相食啖，勝者為靈以祀之，取其毒雜以菜果飲食之 類以害人妄意要福，以圖富貴，人或中之，證狀萬端，或年歲間人多死」。及在《赤雅》卷下所記壯婦畜蠱的情形和清代的 陸次雲《峒溪纖志》所記仲苗遺蠱的情形。金蠶蠱術在宋代尤為盛行。宋蔡絛說:「金蠶毒始蜀中， 近及湖廣閩粵浸多。」 ① 清張泓《滇南新語》也雲:「蜀中多畜蠱毒，以金蠶為最，能戕人之生，攝其魂而役以盜財帛，富而 遣之，謂之嫁金蠶。」傳說金蠶蠱形狀像蠶，通體金色燦爛。唐代人認為金蠶蠱「屈如指環，食故緋錦，如蠶之食葉」，故 又稱之為「食錦蟲」 ② 。

●個案33 金蠶蠱的製作方法: 用12種有毒動物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，經過49天以後取出來，貯在香爐內，這就是金蠶蠱。據說這種蠱養成之 日，不畏火槍，最難除滅。福建的龍溪縣有這樣的傳說，金蠶是一種無形的東西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一 根給它看，它便把整畝的秧插好。它勤於灑掃，養金蠶的人屋子是很乾凈的，你一進家門，用腳在門檻上一踢，回頭看見門 檻上的沙土忽然沒有了，你便可知道這家養著金蠶蠱。據當地的傳說，金蠶蠱喜吃人，若干年定要吃一個人。年終歲暮時， 主人須和它算賬，若有盈餘便須買人給它吃，因此算賬時，主人打破一個碗要說打破20個，對它說無息虧本，明年再買人 飼它。而南靖人的說法，則與此大同小異，他們把養金蠶說成養挑生，金蠶蠱一般放在尿缸邊或沒人到的地方，不要讓人知 道，否則便要敗露，招致殺身之禍。金蠶能變形，有時形如一條蛇，或是一隻蛙，或是一個屋上地下到處跳走的穿紅褲的一 尺來高的小孩。養金蠶的人家，很少疾病，養牲畜易長大，沒有死亡之患，而且能聚財暴富。每年年底，主人要在門後和金 蠶算賬，說今年打破了碗匙若干，虧本很多，若你說今年得利，家中的人就漸漸死亡，養金蠶的人都沒有好結果，這叫做 「金蠶食尾」。遇到這種情況人們就要及時嫁金蠶了，其做法是以布包一包，內放銀子、花粉和香灰（即金蠶蠱）放在交叉路 口上，見銀眼開者自然拾去，誤取了銀包的，金蠶蠱則會跟了 他去（惠西城:《中國民俗大觀》，廣州:廣東旅遊出版社， 1989年）。■ ●個案34 壯族蛇蠱的製作方法: 選擇在農歷五月初五這一天到野外捕捉老鼠、蝴蝶、蜥 蜴、蠍子、蜈蚣、毒蜂（由山上樹林間的毒菌經雨淋後腐爛而化為巨蜂，全身黑色，嘴很尖，有3厘米長）、馬蜂（在樹上 築巢的那種）、藍蛇、白花蛇、青蛇（毒蛇之一種，青色，經常在青草中或樹上居住，又叫竹葉青）、吹風蛇（毒蛇之一種， 身有黑斑，頭呈三角形，又稱眼鏡蛇）、金環蛇（俗稱金包鐵，身上有黃黑兩色環斑相間）等許多有毒動物（而明張介賓的 《景岳全書》則說，僅取3種毒物便足夠:「世傳廣粵深山之人於端午日以毒蛇、蜈蚣、蝦蟆三物同器盛之，任其互相吞食， 俟一物獨存者則以為蠱，又謂之挑生蠱」），均放在一個陶罐內，讓它們互相咬打，吞食，直到剩下最後一個活的為止，把 最後剩下的這個活動物悶死，曬干，外加毒菌、曼陀羅花等植物及自己的頭發，研成粉末，製成蠱葯。如果最後剩下來的活 動物是蛇，就叫蛇蠱，以此類推，有蝴蝶蠱、鼠蠱、蜂蠱、蠍子蠱、蜈蚣蠱、蜥蜴蠱等。把這些蠱葯粉貯存在一個大碗里， 平時放置在飼養者的床頭底下，飼養者也須於農歷每個月的初九晚上夜深人靜後，在床頭點一支香插在大碗里（或用一個盛 米的竹筒插香在裡面），然後面對蠱碗叩頭作拜，且微閉雙目， 口念咒語: 告訴你聽呀阿公，雙膝下跪向你拜， 恭敬之心時時有，他日有難請相助。 如是，反復念三次。月月如此，不得有誤，以示誠心。蠱成之日，取之以害人，十分可怕 （根據筆者在廣西武鳴縣、馬山縣 一帶所作的田野調查筆記，時間為1989～1992年）

●個案35 普米族制蠱的方法: 將蛇、蜂、蝴蝶等，均放在一個陶罐內，任其互相蠶食， 最後剩下什麼，就以它製成蠱葯，有蛇蠱、蜂蠱、蝴蝶蠱等， 取之施人則令人下瀉、腹痛，最後死去 （宋兆麟:《巫與巫 術》，成都:四川民族出版社，1989年，第231頁）。■ ●個案36 僳僳族制蠱的方法: 於每年的端午節日去野外捕捉毒蟲百蟲，置舊陶器中，讓 這些小蟲子自相殘殺，最後剩下來的一個即可拿來飼養。飼養者將死去的毒蟲丟棄，將所養之物置於陶器皿中，並以五色線 繞紅布蓋好罐口，每天以主人的唾沫飼養它，經年余後，便成 了蠱（《雲南僳僳族及貢山福貢社會調查報告》，西南民族學院 圖書館，1986年編，鉛印本）。■

在雲南的金沙江畔的部分少數民族及漢族地區，也到處流 傳有一些養蠱的傳說:

●個案37 雲南金沙江畔制蠱的方法: 他們對於養蠱的心情是十分的虔誠，據說，在養蠱之前，要把正廳打掃得乾乾凈凈，所有家人，都要凈身吃素，跪在祖 宗神位前向鬼神禱告之後在正廳中央，挖一個大坑，埋藏一個口小腹大的大瓮缸下去。等到農歷五月初五那天，就到野外里 任意捉12種爬蟲回來，一般是毒蛇、鱔魚、蜈蚣、青蛙、蜥蜴、蚯蚓、大綠毛蟲、螳螂……但要注意會飛的動物不能要， 四腳會跑的動物也不要，只要一些有毒的爬蟲，而且一定要在端午節的那天捉回來，否則養不成蠱。把這12種爬蟲放入瓮 內以後，主人家所有大小，要早晚各一次向鬼神禱告，而且在禱告時，絕不可讓外人知道。要是讓外人知道了，自己養的 蠱，就會被巫師用妖法收去，為巫師使用，養蠱的人家就會全家死盡，即使不被巫師收去，成蠱以後，就立即加害主人。一 年之中，那許多毒蟲在瓮缸之中互相吞噬，毒多的吃毒少的，強大的吃弱小的，最後只剩下一隻，這只毒蟲在吞了其他毒蟲 之後，自己也就改變了形態和顏色。傳說這里養的蠱主要有兩種:一種是龍蠱，形態與龍相似，大約是毒蛇、蜈蚣等長爬蟲 所變成的;一種是麒麟蠱，形態與麒麟相似，大約是青蛙、蜥 蜴等短體爬蟲所變成（惠西城:《中國民俗大觀》，廣州:廣東 旅遊出版社，1989年）
●個案38 四川彝族蠱毒的製作方法: 四川彝族傳說中蛇蠱的製法，是把烏梢蛇倒吊在樹上，用細棍撣，任其擺動，下面用9個土碗重疊接起，蛇口裡流出弦 涎、泡沫和血水入碗中，取滲透到第9個碗的毒液晾乾為末備用。放在冷飯、冷水、冷煙桿或酒里給別人吃。一旦吃入蛇蠱 後，兩天即感腹脹，繼而腹隱痛（此時表明小蛇已初步形成），兩月後腹痛劇（表明許多小蛇已長大，咬人吸血為生，半年後 可長到筷子粗、五六寸長，可把人的肝吃完），吃了雞蛋後痛減（表明小蛇不再咬人的腸子，而是在吃蛋，故痛減）。病人 特別想吃青菜，吃不得飯，劇烈嘔吐，吃了酸、冷、豆告水、炒麵、雞肉、母豬肉、綿羊肉後，腹痛、腹脹、嘔吐更劇，人

體消瘦，臉色變黃，神差、脈慢、體溫低，大便時干時瀉，血 水不治者，半年內可死亡，也有拖至一年多才死的。螞蟥蠱的製法是殺一隻雞，剖開放在螞蟥最多的地方，螞 蟥就會自動集中在雞身上來（身扁而黑黃色者為佳），然後把螞蟥曬干研末備用，放在冷水、冷飯、冷煙桿、冷酒中給人 吃。也有人傳說，螞蟥末里還要加血烏、雞蛋殼、人耳屎。意思是螞蟥源於血烏根部，而有相輔相成之功;雞蛋殼因含酸 鈣，可制約減緩血烏毒;人耳屎則主要是增強毒性。一旦吃進螞蟥蠱後，7天內就出現腹脹、腹痛、腹瀉、有弦稀，或血樣 便，嘔吐，吃進酸、冷、豆告水、雞肉、母豬肉、綿羊肉、炒麵後，腹脹、腹痛、嘔吐更劇，症同蛇蠱。三四十天後，人 瘦、神差、口乾，三四年後可死人，病程可達10年。牛皮蠱的製法，傳說一是以干牛皮用水泡爛，待生蛆後，把蛆曬干研 末備用;二是切下牛身上幾個旋毛部位的皮子深埋土中，待腐爛後取出曬干研末而成。放在冷食中給人吃。吃進牛皮蠱後， 嘔吐白泡，腹脹、腹痛、瀉弦血。嚴重的兩月內可死，病程可達10年左右。其症同蛇蠱和螞蟥蠱 （阿子阿越:《彝族醫葯》， 北京:中國醫葯科技出版社，1993年4月，第214～216頁）。

2.取人工培養的毒蟲的屎為蠱 如南宋周去非的《嶺外代答》卷一○「蠱毒」雲:「（宋） 道庚辰，欽州城東有賣漿者，畜蠱毒，敗而伏辜，雲其家造毒，婦人倮形披發夜祭作糜粥一盤，蝗蟲蛺蝶百蟲，自屋上來 食，遣矢，乃葯也。」《汀州府志》亦有類似大同小異的記載，雲:「於每年端午捉取百蟲，封貯瓦罐，令自相殘食，逾年啟 視，猶有一蟲，形如蠶色，用金三四片和楓葉養之。擇日佔斷，一年當用幾次。依佔取出蟲糞，秘置飲食中，使人腹痛。」明代李時珍的《本草綱目》引《蔡攸叢話》亦說:「此種金蠶蠱曰食蜀錦四寸，南人多畜取其糞於飲食中以毒人，人即死。」 3.取諸毒蟲豢養於皿中以其涎沫為蠱如《黔書》卷一雲:「蠱從蟲從皿，蠱之藏於器者也…… 苗仲欲致富者，多畜蚺蟣蜈蟆諸毒物於皿中，滴其涎沫於酒食以飼人……」相傳苗家的造蠱，也是每於端午節，聚蜈蚣、 蠍、蛇、蜘蛛、蛙等5種毒蟲，亦有所列5種蟲名不同，閉在一個瓦器之內，閉時吟其秘不可告人的咒語，相隔相當時日， 揭開後，其殘留一蟲的涎、矢便是蠱 ① 。

●個案39 桂西壯族蛤蟆蠱的製作方法: 桂西壯族群眾飼養的蛤蟆蠱，是很厲害的一種蠱毒，蛤蟆蠱的製法是選擇十二時蟲，吉丁蟲、螞蟻、蟬、馬蜂、毒蜂、 蚯蚓、蝴蝶、蠍子、蜥蜴、蜈蚣、蜘蛛、藍蛇、白花蛇、青蛇及蛤蟆等十幾種動物，均放入一個陶罐里，然後含一口酒噴入 陶罐內，便讓它們互相吞食。若蛤蟆敵不過其他動物先死去，則另選一隻蛤蟆投入陶罐里，讓它們再互相咬打，吞食，直到 蛤蟆能敵得過其他動物為止，然後把死的動物都倒掉，只留蛤蟆在陶罐里。盛蛤蟆的陶罐用紅布蓋好，罐口用五色絲線繞 緊。平時把陶罐放置在飼養者的床頭底下，每天以飼養者唾沫飼養它，每隔半年時再找來很多毒物放入陶罐里供蛤蟆撕食。 經年余後，蛤蟆便成蠱。蛤蟆成蠱後，如果想把它弄死，還真是不太容易呢!不管怎樣用力踩、踏它，或者是用棍棒往死里 打，或用刀劈刺它，它都不會死，除非用金針或銀針刺它，才會死去。平時飼養者能有辦法叫蛤蟆聽從自己的旨意辦事。如 果用一條小竹竿抵蛤蟆的尾骨，蛤蟆便會從口中吐出一股黑色的氣霧，如碰到人的身上，皮膚將會發癢，且長出紅色的肉 瘤，然後漸漸變黑成膿瘡，間或有黃水流出;有時頭腦也會昏迷，不辨方向。此外，蛤蟆的涎水也是一種很好的蠱葯，如果 把它摻在食物中能使人腹腫肚脹，吃不下東西而餓死。平時蛤蟆若觸到人的皮膚，將會變黑且發腫變成膿瘡，挑破瘡面，將 會有蛔蟲爬出。如果是觸到頭上，則會頭發全部脫落，頭皮發 癢，生膿瘡，流黃水，有蛔蟲爬出（根據筆者在桂中所作的田 野調查筆記，時間為1989～1994年）。■

關於蛤蟆蠱，史書也見有記載，如清袁枚的《子不語》卷 一九中就說了一個很有趣的蛤蟆蠱故事:「朱生依仁，工書，廣西慶遠府陳太守希芳延為記室。方盛暑，太守招僚友飲。就 席，各去冠。眾見朱生頂上蹲一大蟆蛤，拂之落地，忽失所在。飲至夜分，是蟆蛤又登朱頂，而朱不知旁人又為拂落，席 間餚核，盡為所毀，復不見。朱生歸寢，覺頂間作癢，次日頂上發盡脫，當頂墳起如瘤，作紅色。皮忽迸裂，一蟆自內伸 頭，瞪目而望，前二足踞頂，自腰以下，在頭皮內。針刺不死，引出之，痛不可耐。醫不能治。有老門役曰:『此蠱也， 以金簪刺之，當死'。試之果驗，乃出其蟆，而朱生無他恙， 唯頂骨下陷，若仰盂然。」 4.兼以蠱蟲及其屎作為蠱毒 陳國鈞在《苗族的放蠱》一文中，有著詳細的記載說: 「每年端午節的正午，苗人中相傳是五毒百蟲現身之時，苗婦到高山上去捕捉各種五毒百蟲，放在一個小壇內，置於暗處， 經年不揭壇蓋，壇內的蟲互相殘殺，直到最後只剩一隻，這蟲便是蠱。」又雲:「苗婦等那壇內的蟲死了，將死蟲和那蟲所造 的糞，取出研成細末……將這種細末放入食物中，人若誤食，日久不治，便會身死。」兩廣的人，多善為此，一直到現在壯族群眾還用這種方法制蠱 ①

●個案40 壯族疳蠱的製作方法: 疳蠱（又謂之放蛋、放疳、放蜂）的製法是在五月初五端 午節時，捕捉蜈蚣、螞蟻、蟬、馬蜂、毒蜂、蚯蚓、蚰蜒、水蛔等小動物，放入一個密閉的容器內，讓它們自相殘殺，直至 剩下一蟲。之後，用容器中的那蟲及其所遺下的屎等，外加飼養者的頭發，曬干以後，研成粉末，貯存在一個大碗里（或用 油紙布包好），供在瘟神神位前（瘟神神位一般設於偏房的西邊角落裡，用一塊磚頭墊在地上，把大碗或油紙包放在磚上）。 飼養者須每個月的初九晚上，點一支香插在大碗里（或用一個盛米的竹筒，插一支香在裡面，把竹筒放在油紙布包旁），面 向瘟神叩拜，以示誠心，月月如此，日久便自成蠱，可以禍害 人（根據筆者在桂中所作的田野調查筆記，時間為1989～ 1994年）。■

5.取諸毒蟲置盆中，然後把它們全部弄死，之後待死蟲 生菌，年久便成蠱毒 如《粵西叢載》卷一八轉引《永福縣志》也雲:「以五月五日往山澗中，用新布衣及首飾銀簪等物鋪地上，盛盆水於其 旁，婦女裸體歌舞以降葯王，俟虺蜴毒蟲來浴盆內，遂傾水於陰濕地，生細蟲，如蠶初出，則蠱成矣。」 又《慶遠府志》卷三雲:「制蠱之法，將大小毒蟲約百蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令其相食殆盡。末後，大蟲 亦死，化為清水，浸以草鞋，既透，取暴日中。如此七次，然後將此草鞋埋向北陰處，生出五色菌，候干碾成細粉，將少許 ●蠱毒:財富和權力的幻覺

172 暗合飲食中，人服之，即受其害。」 明張介賓的《景岳全書》也記載說:「嶺南人取毒蛇殺之， 以草覆之，以水灑之，數日菌生，取菌為末，酒調以毒人。」 直至今日，在壯族民間傳說癲蠱的製法，就是把蛇埋土中，取 菌以毒人。

6.把乳燕悶死，然後慢火焙乾，再經過特殊的加工—— — 加入某些有毒的植物，並施上咒語，即成為乳燕蠱 ●個案41 乳燕蠱製作方法: 在龍州、那坡、憑祥、靖西一帶又稱為悶葯。其具體的制 法是選用同一窩有3隻以上的乳燕，將它們浸入水中溺死。如果其中有抱成一團而死的，則被認為是雌雄一對的鳥兒，它們 那種至死都糾纏在一起的生死不分離的情形，正是悶葯的基因。因此，把這對乳燕用慢火焙乾，研成粉末，外加一些互相 糾纏在一起的野藤（必須是順時針方向的，解葯則相反）及其汁液，一些雙蒂的果實及人體的毛發等多種葯料配製而成蠱葯 （廣西靖西縣壯族博物館凌樹東搜集提供的資料，時間為1990 年10月）。廣西上林的壯瑤民族也有燕子蠱，其製法與此相類似，也 是取剛出生的乳燕到交叉路口，放手讓乳燕飛走。飛向西邊的乳燕可以拿來制蠱，飛其他方向的乳燕不要，把這些乳燕悶 死，慢火焙乾，便可成蠱 （廣西上林縣羅文武搜集提供的資 料，時間為1991年4月）。■ 雲南的僳僳族有一種叫做戀葯的蠱毒，則更為有趣，它不 單指燕子，而是不論什麼鳥，若飛伏在地面就死的話，在鳥死之地，刮取下一些粉末，這就是「戀葯」，若給意中人食下後， 就永不變心戀著你，除非吃了貓爪，才可解這種葯 ①

7.暗中用竹筒養蛇、癩蛤蟆等有毒動物，用這些有毒動 物的腦漿和產的卵為蠱毒 雲南省怒江地區的白族、僳僳族、普米族和彝族群眾中皆不同程度地盛行這類蠱毒意識，尤以僳僳族為最。養蠱者多為 年輕貌美的女子。傳說這類蠱，到晚上會變成一個被稱為「葯鬼」的美男子，經常同她們過鬼夫妻生活。養蠱者須經常毒害 他人（特別是小孩），不然就渾身難受，甚至病死，以此來侍奉「葯鬼」並保持同「葯鬼」的關系 ② 。

8.取諸毒蟲置瓦罐中，俟其互相殘殺，最後獨存一蟲， 把此蟲悶死，與諸死蟲曬干，研為粉末，年久即成蠱毒 ●個案42 壯族香爐蠱的製作方法: 在端午節時，選擇蜈蚣、蜥蜴、蜘蛛、蠍子、藍蛇、白花 蛇、青蛇、吹風蛇、金環蛇、銀環蛇、野公雞蛇（頭上有冠，會叫，聲似野雞啼，常住在岩洞或草叢中）、毒蜂等12種有毒 動物，集中起來放入一個陶罐里，先在罐口墊張紗紙，然後蓋好蓋子，在晚上夜深人靜之時悄悄到十字路口挖一個深約二尺 五寸的土坑，把陶罐埋下去，然後把土踏實，七七四十九天後的晚上取出來。把這12種有毒動物和自己的頭發焙乾，研成 粉末，貯存在香爐內，就變成了香爐蠱。在養香爐蠱的人的心目中，香爐蠱是有靈魂的，對待它要有恭敬之心，不許有怠慢 之意。因此，香爐蠱平時要放置在飼養者的床頭底下，農歷每個月的初九晚上夜深人靜之後（一般在凌晨3點鍾至5點鍾之 間），飼養者必須虔誠地雙手捧香爐到野外無人處，點3支香插在香爐內，然後面向西方，垂首躬背屈膝，微閉雙目，雙手 合十，顫動口唇，默念咒語:「公公呀公公，我現在拜你，今後如有難，望你能保護。」念完後叩一個響頭，如此反復9次， 完了就轉身回家，半路上不得回頭看後面。到家後，重把香爐放回原處，月月如此，不得有誤。在點香拜爐時，要注意千萬 不能讓別人撞見，據說如果真的被人撞見了，蠱就不靈了，會出來亂作祟。而一般人碰見養蠱的人在點香拜爐時，必須大喊 一聲，以威力嚇退養蠱人的法術，不然的話，會中蠱，回來 後，不到7天就會發作死去（根據筆者在桂中所作的田野調查 筆記，時間為1989～1994年）。

9.指定某種動物如蛇或蛤蟆等，秘置於陰暗處，日常采 集劇毒植物的花、根莖、種子及其汁液等喂養，甚或以現成的蠱葯飼養，此物身上即含有較強的毒素，即成為蠱毒 如壯族的泥鰍蠱即是用竹葉和蠱葯放水中浸之，泥鰍放其中，即變為有毒泥鰍蠱。若煮泥鰍與客吃，食罷，肚內即似有 三五個泥鰍在走動，有時沖上喉頭，有時下走肛門，如不知 治，必死無疑。在國外，人們多是用此種方法制蠱。如在日本，人們選擇 狗或狡猾的狐狸;在非洲，人們則是豢養殘忍的海乙那、貓頭鷹、狒狒等;在歐洲，有貓、狗、馬駒、家禽、野兔、老鼠、 癩蛤蟆、黃鼠狼等，把它們放置在偏僻處並給它們起名字，喂養它們的方式很獨特，平時由主人親自用牛奶和麵粉調成的奶 糊或小雞等喂養它們，並不時在食物中攙進主人的一滴鮮血，好使它們在某種意義上成為主人的一部分，人們認為這些小妖 是有靈的。但平時他們是如何使喚這些小妖的呢?瑪格麗特· 穆禮博士在《女巫與巫術》 ① 一書中引用了1615年教會對法 國奧爾良的西爾瓦·內維龍女巫的審訊所交代的記錄說明: 「女巫不問過它們就不敢離開家門，而且要告訴它們出去幾天， 3天還是4天。倘若它們認為時間太長，巫婆們就不敢違背它 們的意志而擅自上路。她們想出門辦事或尋歡作樂時都要先弄清楚結果如何，倘若小妖高興的樣子，她們就放心出門。但如 果它們精神不振、模樣悲傷，她們就不敢離開家門。」這些小妖只聽從主人的調遣，有專門呼喚這些小妖用的咒語，咒語中 總包含神的名字，一般它們在完成魔法即放蠱害人之後還會回到主人身邊。人們對這些小妖「比對上帝還信任，因為小妖給 他帶來更多的好處，而求助上帝卻一無所得」。

可以嗎？

8. 張家界的常見野生動物有哪些准確的學名叫什麼

張家界常見的野生動物有：

1. 穿山甲（又稱鑽山甲）國家二級保護動物，有"森林衛士"之稱。

2. 娃娃魚(又稱大倪)國家二動物，國家二級保護動物，兩棲動物，以叫聲哭似嬰兒聞名。

3. 黑熊，體型比較龐大，喜居深山密林中，食物較雜，平時性子較好，不會傷人，但在交配期和產仔期很兇猛。

4. 張家界環境比較好，還有很多野生動物，雲豹.獼猴.野豬等
   

9. 常州;江蘇有哪些珍稀動物

常州，江蘇的珍稀動物有豹貓，天鵝，丹頂鶴，白鶴，麋鹿。

1，豹貓

豹貓的體型與家貓大致相仿，但各亞種的差別比較大，例如印度尼西亞的亞種平均體長45厘米，尾長20厘米，而西伯利亞的亞種體長則達到60厘米，尾長40厘米。

2，天鵝

天鵝為國家二級保護動物。除非洲、南極洲之外的各大陸均有分布。為鴨科中個體最大的類群。頸修長，超過體長或與身軀等長。

3，丹頂鶴

丹頂鶴，體長120-160厘米。頸、腳較長，通體大多白色，頭頂鮮紅色，喉和頸黑色，耳至頭枕白色，腳黑色，站立時頸、尾部飛羽和腳黑色，頭頂紅色，其餘全為白色。

4，白鶴

白鶴棲息於開闊平原沼澤草地、苔原沼澤和大的湖泊岩邊及淺水沼澤地帶。常單獨、成對和成家族群活動，遷徙季節和冬節則常常集成數十隻、甚至上百隻的大群，特別是在遷徙中途停息站和越冬地常集成大群。

5，麋鹿

麋鹿原產於中國長江中下游沼澤地帶，以青草和水草為食物。性好合群，善游泳，喜歡以嫩草和水生植物為食。求偶發情始於6月底，持續6周左右。曾經廣布於東亞地區。

10. 古代詩詞里很多句子寫到動物,都有哪些

中國古代第一部詩歌總集《詩經》，大約於公元前6世紀中葉成書，共收作品305篇，其中大部分為民間歌謠。這部詩歌總集反映了古代我國人民生活的方方面面，在這些詩歌中，就不乏運用動物形象的作品和語句。眾所周知的《詩經》的開篇便是《關雎》：「關關雎鳩，在河之洲」， 雎鳩成了戀人的象徵。《詩經》中還有許多詩是以動物冠名的，如《碩鼠》、《雞鳴》等等。在《中國歷代詩歌選》[i]所收的《詩經》39首詩歌中，共有31首直接談到了動物（間接涉及動物的如「車」、「狩獵」等不計在內），占所選詩篇的80％。詩中所涉及的動物有馬、牛、羊、雞、鳩、鼠、熊羆、蠶、蟋蟀、狐狸、鴟鴞 （貓頭鷹）、蠨蛸（喜蛛）、魚、燕等。有些動物在一首詩里多次出現。

如果說《詩經》中的大部分詩為民間詩人所作，其間所用動物形象與其生活息息相關的話，那麼先秦時代的偉大詩人屈原，在其詩作中所運用的動物形象就與民歌中的動物有所不同了。例如，屈原在其代表作《離騷》中，就使用了這樣一些動物來抒發自己的感情：

「鷙鳥之不群兮，自前世而固然」；
「吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好，雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧」；
「為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車」；
「鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼」；
「駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇」，等等。

在屈原的詩作中，還有這樣的名句：

「鸞鳥鳳皇日以遠兮，燕雀烏鵲巢堂壇兮」（見《涉江》）。在這兩名詩中竟寫出了鸞、鳳、燕、雀、烏、鵲6種鳥。

在兩漢樂府中，運用動物形象的詩句更多。在長詩《焦仲卿妻》中，利用孔雀和鴛鴦來表達男女之間的感情，而其開頭便是「孔雀東南飛，五里一徘徊」，其結尾則是：

「中有雙飛鳥，自名為鴛鴦；仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。」

在《古詩十五從軍征》中，有「兔從狗竇入，雉從樑上飛」的語句。在《江南》一詩中，專門刻畫了魚兒在水中嬉戲的場景：「江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」短短的7句詩中，竟有5句是寫魚的。在這一時期中，與動物有關的著名詩句還有：「願為雙黃鵠，高飛還故鄉」（《古詩步出城東門》）；「胡馬依北風，越鳥巢南枝」（《古詩行行重行行》）等。

在歷史人物曹操僅存的二十幾首詩中，運用動物形象的不在少數，如《龜雖壽》里，就寫了3種動物：

「神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇成霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。」

在他的詩篇里，還有這樣的詩句：

「白骨露於野，千里無雞鳴。」（《蒿里行》）
「熊羆對我尊，虎豹夾路啼。」（《苦寒行》）

我們再看看唐代偉大詩人李白、杜甫、白居易等人的詩句。

李白的名句有：

「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」（《下江陵》）
「郎騎竹馬來，繞床弄青梅……五月不可觸，猿聲天上哀……八月蝴蝶黃，雙飛西園草。」（《長干行》）

而在著名的《蜀道難》一詩中，竟有「魚鳧」、「鳥道」、「六龍」、「黃鶴」、「猿猱」、「悲鳥」、「子規」、「狼與豺」、「猛虎」、「長蛇」10處動物形象。

詩人杜甫的詩句中，動物形象更多，著名的詩句有：

「合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。」（《佳人》）
「斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。」（《呼風》）
「玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。」（《寄韓諫議注》）
「苦心豈免容螻蟻，香葉曾經宿鸞鳳。」（《古柏行》）
「感時花濺淚，恨別鳥驚心。」（《春望》）

白居易的長詩最有名，他為後人留下的名句：「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」（《長恨歌》）；「其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴」（《琵琶行》）等，為後人所經常吟誦。

各種動物形象，在他們及其他唐代詩人的詩句中到處可見，限於篇幅，這里就不再引用了。

宋詞是在唐詩的基礎上發展起來的。宋詞中動物形象也隨處可見，如著名詞人歐陽修就寫過這樣的詞句：

「笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。」（《採桑子》）
「南園春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。……鞦韆慵困解羅衣，畫堂雙燕棲。」（《阮郎歸》）在這首詞里，作者一連寫了3種動物：馬、蝴蝶、雙燕。

大詞人蘇軾為後人留下了這樣一些名句：

「花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。」（《蝶戀花》）
「山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。」（《浣溪沙》）

在女詞人李清照的《如夢令》中，有這樣的詞句：

「爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。」

辛棄疾在一首詞中竟然寫進三種動物：
「三徑初成，鶴怨猿驚，稼軒未來。……秋江上，看驚弦雁避，駭浪船回。」（《沁園春·帶湖新居將成》）

在他的另一首詞中，也有三種動物：

「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。」（《西江月》）

元代盛行散曲，它是韻文的新興形式。詩人在散曲中仍然離不開對動物形象的使用。這里僅舉馬致遠的《秋思》為例：

「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。」短短的一首小令，竟有兩種（昏鴉和瘦馬）動物形象。

以上我們介紹的都是古代詩人的作品。其實，當代詩人在其作品中也同樣使用動物形象來抒發自己的情感。這里我們僅以毛澤東同志的詩詞為例。早在1925年毛澤東寫的第一首《沁園春·長沙》中就有這樣的詞句：「鷹擊長空，魚翔淺底。」

毛澤東同志的許多膾炙人口的詩句，都含有動物形象，如：

「黃鶴知何去？剩有遊人處。」（《菩薩蠻·黃鶴樓》）
「萬丈長纓要把鯤鵬縛。」（《蝶戀花·從汀州向長沙》）
「西風烈，長空雁叫霜晨月。」（《憶秦娥·婁山關》）
「快馬加鞭未下鞍。」「萬馬戰猶酣。」（《十六字令三首》）
「今日長纓在手，何時縛住蒼龍。」（《清平樂·六盤山》）
「一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。」（《沁園春·雪》）
「虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。」（《七律·人民解放軍佔領南京》）
「莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。」（《七律·和柳亞子先生》）
「一唱雄雞天下白。」（《浣溪沙·和柳亞子先生》）
「獨有英雄驅虎豹，更無豪傑怕熊羆。梅花歡喜溫天雪，凍死蒼蠅未足奇。」（《七律·冬雲》）
「螞蟻緣槐誇大國，蚍蜉撼樹談何易。」（《滿江紅·和郭沫若同志》）
「到處鶯歌燕舞。」（《水調歌頭·重上井岡山》）
1976年人民文學出版社出版的《毛主席詩詞》所收的39首詩詞中，共有48處談到了動物，所涉及的動物有20多種，如鷹、魚、龜、蛇、鶴、鯤鵬、雁、燕、馬、牛、羊、