家養動物在佛法怎麼說

㈠ 龜和鴿子在佛教里代表的含義是什麼

龜，佛經常常以金龜來比喻即生死即涅槃的佛性，說佛性能游生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經中以「龜藏六」來比喻學人應當守護六根，如同龜守護頭尾和四足一樣。

龜藏六：1、藏頭，比喻眾生收攝眼根，不令觀色，則不為一切色塵所危害。

2、藏前左足，比喻眾生收攝耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。

3、藏前右足，比喻眾生收攝鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。

4、藏後左足，比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。

5、藏後右足，比喻眾生收攝身根，不令覺觸，則不為一切觸塵所危害。

6、藏尾，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。

鴿子代表貪心的煩惱。也是佛教經典中經常見到的動物，如在顯示眾生於地獄、餓鬼、畜生、人天五趣中，生死流轉不已的輪回圖像「五趣生死輪」。

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鴿子與佛陀

古印度有一個大國，這個國家土地肥沃，人民豐衣足食，安居樂業。國王名叫屍毗王，是一個胸懷寬廣，愛民如子的國王。他心好佛法，立誓普救眾生。

一天，有隻老鷹在追逐一隻鴿子，老鷹緊追鴿子不舍，鴿子生命危機，飛來飛去無處躲藏，最後，飛到屍毗王的腋下，請求國王的保護。

老鷹追來抓不到鴿子，就對屍毗王說：「這個鴿子是我的美食，我現在飢餓難忍，請國王把鴿子交給我吧」 屍毗王說：「我曾許願，拯救一切生靈，現在鴿子尋求保護，我怎麼能見死不救，讓它去送死呢？」

老鷹嘲笑說：「大王既然愛惜一切生靈，假如我吃不到東西，就會餓死，難道我就不該得救嗎？」 屍毗王說：「我可拿其它食品給你吃」老鷹答到：「我只吃希奇血肉，別的食品一概不吃」

屍毗王暗想，我不能救一命，害一命，看來，只有用我的肉來換取鴿子才能同時救下兩條生命。

於是，他下令手下取來利刀，割下自己腿上的肉喂鷹，但老鷹又說道：「國王既然要以自身的肉來代替鴿子，那麼我也不敢多要，只要和鴿子一樣重量的肉。」

屍毗王傳令取來一稈秤，一頭放上鴿子，一頭放上割下的肉。

希奇的是，國王全身的肉都已割盡，還是不及鴿子的重量，國王十分納悶，於是他忍著劇痛，奮力坐到秤盤上。

這時，天地動搖，眾天神都被屍毗王普救眾生的善行所感動，齊聲贊美，並撒下無數天花。

忽然，老鷹和鴿子都不見了，原來是帝釋天和大臣化成老鷹和鴿子來試屍毗王的誠意和信心，最後帝釋天以神力使屍毗王的身體恢復了原狀。

㈡ 佛法能否度化狗 之類的一些動物呢

可以度化狗一類的眾生，在往生轉上就有很多動物念佛往生西方極樂世界的。其中有一隻大公雞雞，在寺院裡面擔任著每一天做早課，就是聽它打鳴，因為寺院那時候寺院裡面沒有鍾，有不知道時間而且寺院是在深山裡面，所以這一隻雞，就一直是充當大家做早課的鍾了。大眾念經它也會參加，大家繞佛它會跟在後面，一天早晨大眾做完早課。它沒有象往常一樣的出去揀大眾吃飯的時候掉在地上的食物。而是站在大殿的中間，高聲的鳴叫了，幾聲，然後就往生了。

㈢ 佛法里准養狗嗎

佛法里不讓主動養狗，但並不是不能養狗。

因為有人說狗是來還債的，前世比較復雜，所以佛講不建議養寵物，不去和任何動物結緣，但是受傷和流浪的狗和寵物另當別論，因為這是救他，這是積德。

還有人說養寵物需要花費很多精神去照顧她，對自己的修學就打很大的折扣，這門學問是一個大學問，必須全心全力以赴，才能取得一生滿意的成就。

也有一種說法是從因果上的理解圈養(缸養、籠養、栓養——拴著動物的脖子、腿、身體等)，等於「囚禁」了他們!將來因緣會遇時，自己就會遭到「囚禁」(枷鎖系縛、牢獄之災等)。

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尊重佛陀所說法門而立之六種別名。

(一)善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。

(二)現報，於現世得果報。如朝受。

教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。

(三)無時，不待日月星辰之吉凶，隨時即得修道。

(四)能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。

(五)來嘗，系應自身證悟，非隨他物。

(六)智者自知，有智慧之人自能信解。

又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為『王法』。

印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關系，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武一宗之厄。

此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。

㈣ 佛教說養鳥人的過失

那要看是什麼鳥，如果是麻雀喜鵲之類的野生鳥，必須要放生，如果是虎皮鸚鵡之類的家養鳥，那放生就如同放死，因為它們不適應野外環境，會活活的餓死，凍死，熱死，撞死，下雨天澆死，所以要看清楚是哪種鳥。現在跟過去不同了，古時候人們一般養的都是野鳥，所以佛勸放生，但是現在科技發達，好多鳥都是為了滿足人們的需要而讓它們雜交變異馴化等方式使其完全沒有野外的生存能力了。所以養鳥這個東西，務必要看清楚是什麼鳥，野生的，務必要放生，抓來養就是造罪。但是馴化後的家養鳥，例如虎皮鸚鵡，十姐妹鳥，灰文鳥，白文鳥，八哥，鷯哥等都是經人們馴化後繁殖的完全沒有野外生存能力的家養鳥，放生就如同放死，因為它們已經失去了野外的生存能力了。如果我說的不對的話，為什麼我們抬頭看到的都是麻雀喜鵲，而在外面看不到虎皮，八哥鷯哥之類的鳥一群群飛來飛去？養虎皮鸚鵡，八哥鷯哥之類的家養鳥的人有的是，卻在路上看不到它們的影子，就是因為它們在野外無法生存，如果能在野外生存的話，那我們在花園，馬路邊上看到的就不止是麻雀，喜鵲之類的野鳥了，還有虎皮鸚鵡，八哥鷯哥之類的鳥也像麻雀一樣遍地都是。所以，我認為野鳥必須放生，而家養鳥（不能適應野外生存環境的）還是好好養著吧，如果所有人把這些家養鳥也都放生了，那它們沒有生存能力都力就會死去的，最後這個種類的鳥都會絕種的。那是造大業啊！就如同魚缸里養的小型熱帶魚，你說發菩提心，把它們放生到河裡？如果你真放了，沒幾天就死了，因為那種魚就是放魚缸里養的，要求有固定的溫度，水質等沒有野外生存能力。如果所有養小型熱帶魚都讓人們放生在河裡，那就該絕種了，所以放生要看好物種，合理合法的放生，莫讓放生變放死。阿彌陀佛🙏

㈤ 動物在佛經里的寓意：豬在佛法中代表什麼

兔在 《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》記載，在佛陀的本生中，也曾經為兔王，為使佛法能久住於世，兔王自願投身火中，供養仙人，仙人因而悲傷地發願再不食肉。佛經中也以兔毛來表示極徽細的物質現象，如： 塵又有微塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵佛經還以龜毛兔角來比喻了不可得之事。 龜，佛經常常以金龜來比喻即生死即涅槃的佛性，說佛性能游生死涅槃之海，就像龜之能游水與陸地。此外，佛經中以龜藏六來比喻學人應當守護六根，如同龜守護頭尾和四足一樣。龜藏六：1、藏頭，比喻眾生收攝眼根，不令觀色，則不為一切色塵所危害。2、藏前左足，比喻眾生收攝耳根，不令聞聲，則不為一切聲塵所危害。3、藏前右足，比喻眾生收攝鼻根，不令聞香，則不為一切香塵所危害。4、藏後左足，比喻眾生收攝舌根，不令嘗味，則不為一切味塵所危害。5、藏後右足，比喻眾生收攝身根，不令覺觸，則不為一切觸塵所危害。6、藏尾，比喻眾生收攝意根，不令知法，則不為一切法塵所危害。 蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、風四大元素。《金光明最勝王經》記載，人身之四大，如四毒蛇居於一篋，地、水二蛇之性多沉下，風、火二蛇之性輕舉，四蛇若相互乖違，則眾病人。 虱子在佛經中，由於虱子的卵稱為虱蟣，轉用為長度單位，為隙塵的七倍，《俱舍論》記載： 積七牛毛塵為隙游塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱。 蠍子由於其本身具有毒性，在藏密中被視為兇猛的象徵，常用於降伏守護、破除障礙等意。 豺、狼，佛教多用此兩種動物來比喻恐怖的地獄，如十六小地獄中，就有豺狼地獄。其中有豺狼競相咬罪人，使其肉墮骨飭，膿血流水，苦痛萬分。經中也以貪狼形容貪欲之深猶如狼的特性。 孔雀因能啖食一切毒蟲，因此在佛教經典中常被象徵本尊能啖盡眾生一切五毒煩惱。在《白寶口抄》中記載，孔雀尾表示息災，三莖之孔雀尾表徵拂去貪、嗔、痴三毒使其證三部如來；五莖之孔雀尾，表拂去眾生眼、耳、鼻、舌、意之五識煩惱，令其得證如來五智圓覺之果。 鵝，經典中常以鵝王來比喻佛陀行走時，安詳徐步的樣貌。如《央崛摩羅經》記載：爾時，世尊猶如鵝王，庠行七步。在《大方廣佛華嚴經》中，則舉出天上的鵝王有五種功德：1、染合有時；2、呼鳴無畏；3、量宜求食；4、心無放逸；5、不受諸鳥諂佞言辭。 雞在佛教的經典中，屬於十二獸之一。所謂十二獸，據《大方等大集經·凈目品》記載，即是指每十二日交替司職時辰，常於閻浮提內遊行教化的十二獸。這十二獸乃是菩薩為度化眾生所示現，一日一夜常有一獸遍歷人間天上，教化眾生，其餘則安住修慈，如是周而復始。 佛典中也曾用金雞來比喻眾生本具的清凈自性。在《造像度量經》中，則以雞子面來形容菩薩的臉型。雞子即雞蛋。 鴿子也是佛教經典中經常見到的動物，如在顯示眾生於地獄、餓鬼、畜生、人天五趣中，生死流轉不已的輪回圖像五趣生死輪，即以鴿子代表貪心的煩惱。

㈥ 佛教說不能殺生,那自己家裡養的家禽過節了,也不能殺嗎

關於殺生這個問題，很多學佛的人都很糾結。其實只要人活著，就在不停的殺生。你要喝水吧，把水煮開了，水裡的微生物就被你殺死了，難道你不喝水？你說我喝生水，生水裡面的微生物被你的胃酸殺死了，還是個殺。學佛不要學愚了，我們是處在一個相對真理的世界，你搞絕對那是死路一條，佛說要中道行，中道不是中間，是不偏不倚的意思。絕對的不殺是不可能的，佛要你戒殺，是戒的殺心、殺性。戒律是個工具，是個手段，如果你不能很好的運用，就變成了枷鎖，怎麼做都不是。好好想想吧。

㈦ 阿彌陀佛!怎麼做才能讓家裡的小貓咪下輩子不墮畜生道

阿彌陀佛

你可以幫貓做三皈依，平時讓他吃素，

在你家裡用念佛機24小時放《地藏經》，《無量壽經》和阿彌陀佛佛號的讀誦和凈空法師的講解。

凈空法師---只要你懂得這個方法，你有這個心，我自己還沒有受三皈依，可以給鬼神皈依，可以給小動物皈依。

現在有不少人學手語，手語在佛法里頭用得很廣，佛法不叫手語叫手印。

諸佛菩薩的塑像畫像，他手怎麼擺，怎麼個姿勢，那就是現在人講的手語。你看他手上什麼姿勢，它代表什麼意思。合掌，代表恭敬。

十個指頭代表散亂，把十個指頭合成一個表一心，一心是最恭敬的，把散亂心收回來了，它有意思在。無論在什麼地方，不同的國家裡面，我們一合掌、一鞠躬，他知道我們在對他行禮、對他致敬，不需要說明，肢體的語言！不但對人有效，對動物也有效，不但對一切動物有效，對植物也有效。「說法普」，我們現前能做的，果然你認真努力去做，時時刻刻為一切眾生說法；如果只是想著為一切人，不普。要想著眼前我們能見到的，為一切動物、一切植物。

像小動物，許多同修都會，看到他也很真誠合掌，給他受三皈依，隨時隨地都可以做的。在家同修，你受五戒也好，不受五戒也好，皈依也好，沒有皈依也好，都可以受，不是一定要什麼身分才可以受，不是的！只要你懂得這個方法，你有這個心，我自己還沒有受三皈依，可以給鬼神皈依，可以給小動物皈依。這個皈依咒，三皈依的這個偈子，跟我們現在念的三皈依咒不一樣，應當給它們念：「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生」，重復念三遍。旁生就是畜生。給他念三遍，然後念佛號迴向給他就好了，勸他跟著一起念佛，求生凈土。 對一切動物，都用這個三皈依。如果你對植物，我們這個經前面，雜神眾里頭念過，樹神、山神、水神，水神就是我們一般講的龍王廟龍王，華南跟台灣許許多多民間拜媽祖，媽祖是龍王，也是屬於水神；大的，海神，都應當給他受三皈，念佛迴向供養他，花草樹木都有神靈。

凈空法師---念念不忘幫助一切苦難眾生，用什麼方法去幫助他？念佛。對於一切小動物，我們看見了，蚊蟲螞蟻，合掌「阿彌陀佛」，就給他種善根了。他多生多劫之後，憑這一句阿彌陀佛就得度，這個善根誰給他種的？你給他種的。

我們就曉得了，最可憐的是什麼？是生生世世沒有見到佛法，沒有聽到佛法，阿賴耶識里頭沒有佛法的種子，這叫真可憐，他沒有善根。如果在一生當中，能夠聽到一次，聽到一句阿彌陀佛，阿賴耶識里頭就種善根。所以，我們要明白這個道理，要了解這個事實真相，念念不忘幫助一切苦難眾生，用什麼方法去幫助他？念佛。對於一切小動物，我們看見了，蚊蟲螞蟻，合掌「阿彌陀佛」，就給他種善根了。他多生多劫之後，憑這一句阿彌陀佛就得度，這個善根誰給他種的？你給他種的。學佛的人天天不空過，念念不空過，這叫什麼？眾生無邊誓願度。還有更殊勝的，我們肉眼看不見的眾生，他在我們周邊，有時候我們感覺到，我們念一句阿彌陀佛迴向給他，他們感恩。我們誦經、讀經、講經這些功德，全可以與他們大家一起分享，在佛法里叫迴向，現在的名詞叫分享，沒有一個不得利益的。常存此心，念念不舍，無量功德。修積功德並不一定要花錢，有些很有財富的人反而他們不知道修功德，他們所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善緣，你對一切眾生的愛心，不舍眾生的願心，這是成就你功德。我們的菩提心，也就是在日常生活當中這樣培養出來的。

㈧ 動物在佛經里的寓意：豬在佛法中代表什麼

佛教以慈悲為懷，視眾生平等，這其中也包括了動物。佛法認為所有的生命都是平等無二的，在本質上並無差別。由於因緣果報的關系，所以現前的生命形態各有不同。而佛陀善於根據眾生不同的根性，以不同的教理說法，度其出輪回苦海。在佛陀的各種說法當中，譬喻說法是比較生動、形象的，其中有些譬喻是有關動物的寓言故事，富有趣味的同時賦予了深刻的內涵，這也成為佛陀教化眾生的一個有效方式。
下面就佛經的一些動物的寓意略作闡解。
在佛經中，龍為守護佛法的八部之一。經中說龍族有卵生、胎生、濕生、化生之別。龍族的首領稱龍王，他們具有強大的威力，故成為佛的守護者，另外有一類非法行龍王，由於不順法物，行不善法，不敬沙門及婆羅門，所以常受到熱沙燒身的苦果以及被迦樓羅捕食的苦惱。在諸尊龍王中，以五大龍王及八大龍王最為著稱。
象在佛教中是高貴的象徵，常以象王來譬喻佛的舉止如象中之王。《大般若波羅蜜多經》中說，佛有八十種好，進止如象王，行步如鵝王，容儀如獅子王。《無量壽經》中記載，菩薩猶如象王，因其善調伏之故。

㈨ 佛教說人養狗的緣分是什麼

佛家說前世的因，種下今世的果，當今世遇到你特別喜歡的人或者物，或許就是上輩子種下的因。

養貓養狗的人得講求緣分，不管你信不信，這一點多少會在人與它們相處的時候發揮些作用。

譬如說，某些人家養貓總是會中途出些事情，以致讓貓夭折了，那十幾年的生命並未善終，或者是因為吞食了老鼠葯，或是因為吃了其他不當的物品，而竟一命嗚呼。有些人家養的貓會吃掉自家的雞雛，這也是讓主人憤怒的事情。

是緣分之至，因為偏偏有些家庭就是會在貓和家禽之間做些艱難抉擇，而有些家庭則能使貓與家禽共處融洽。

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做狗亦需勞作，狗的職責大概已因人而暫脫離了食物鏈部分——它沒什麼某物種天敵的頭銜，拿了耗子已經屬於多管的閑事。但它們需看家護院，尤其得（也最好得）分得清該對著哪些人的面孔叫，該對著哪些人的屁股咬，該對著哪些人的雙腿搖，當然分得清自然是好狗；

分不清的，或者只要是人形就叫、咬，咬不到便啃狗籠的木頭，那便是惡犬，要鍛造出粗鐵鏈牢牢短短地鎖在粗壯的柱子上，終生不得放鬆；或者見人形不叫不咬不搖，如同呆傻，那麼，只是傻狗，恐怕只能做個狗下狗，如人下人一副模樣。

㈩ 佛教怎麼解釋動物吃動物造業嗎

佛菩薩有神通，他看到無量劫以來我們和動物都是兄弟姐妹，骨肉眷屬，因為動物變成人，和人死了做動物這種事，在史書上都有，而且你吃的不會是沒有緣分的，就是說無緣的都碰不到，有緣的你才能吃到，你想想前生的親人變成動物你吃的是他的肉，怎麼能忍心呢？這是第一層意思
第二層意思是說動物都是不甘心死的，哪有動物死前不掙扎的，你吃我好了，我好吃，然後直接跳到菜板上讓你剁？因為死時不甘心，所以有屍毒一說，人死了還有屍毒呢，何況動物？再說現在動物飼養都添加了很多東西，雖然蔬菜也有農葯，但是肉食的毒素更多，對身體更不好。
第三個方面是靈魂說，有的人不相信人有靈魂，動物有靈魂，其實這是不正確的說法，因為這種事自古以來就有，有很多事實流傳下來，現在國外不是有很多研究靈魂的機構嗎？人有靈魂，動物也有啊，你吃了它，它不甘心所以纏著你，使你身體不舒服，得病什麼的，現在這些事情也很常見啊，有心的可以去搜一下。
第四個方面慈悲說，就是說人沒有不怕死的，動物也是，有的動物被殺母子分離，骨肉分離，比如鱔魚在鍋里頭尾都煮爛了，但是肚子還挺著，因為裡面有魚子，還有你殺了大鳥，小鳥在巢中嗷嗷待哺，你又何其忍心呢？動物也是有靈性的，你吃菜也可以活，不一定非得吃肉啊，要是讓你拿刀砍自己的肉，你能下得了手嗎？還有人說動物就是給人吃的，那你幹嘛只吃豬羊魚肉，不吃蒼蠅蚊子呢，而佛教講輪回說，六道輪回，萬一你吃的動物再轉生成人，能放過你嗎？我們看到世間有父殺子，夫殺妻的，這何嘗不是前世的恩怨呢？
佛教主要就是讓你保護自己，世間不喜歡的人常在身邊折磨你的，都是哪來的？都是你生生世世的冤家，就算你想要遠離，人家還不肯放過你呢，世間人不是常講有仇不報非君子嘛。
所以吃素是保護自己，我覺得戒律都是保護自己的，還有佛教有很多書講解吃肉的問題，你都可以看一下，我說的畢竟不全面。阿彌陀佛。