伏熊是什麼動物

『壹』 本經陰符七術·分威法伏熊

施威懾敵，是在精神力的覆蓋下造成的。所以要安定心意堅定心志使情緒平穩，神氣就能復歸於心，收復威勢則威嚴愈加深厚。能如此，則內心堅定富實；內心堅定，則其勢就不可阻擋；如此就能分崩他人的威嚴氣魄進而攪動其威力，就像天。以實來取虛，以有來取無，就像以鎰稱銖（表示力量處於絕對優勢，一鎰等於24兩，一兩等於24銖）。所以行動者必有跟隨者，唱者必有著。撓動一根手指，可觀其餘的動態，掌握變化的規律有變動就會現形，無所藏匿。審查唱與和的情況，以事物當中的相互關系去探查其中的缺陷，明了所有行動其威勢就可以分散。將要變動，必須先養志以自視其缺陷。知道自己堅實不可摧的人，就可以自養，謙讓自己的，是養他人也。之所以示敵以弱委曲求全，乃是因為了解形勢。

分威取法於伏熊，熊一般是溫和的、不主動攻擊人和動物，也願意避免沖突，在必要時也會變成非常危險可怕的野獸。多為雜食性，雖然也是掠食者頂端，但更多捕食弱小之物。平時用腳掌慢吞吞地行走，但是當追趕獵物時，會跑得很快，而且後腿可以直立起來。會冬眠。

取敵有術，伺機而動，伏擊隱匿，功敵之不備，事半功倍。好男兒意志堅，能屈能伸大丈夫，形勢不對，潛龍勿用。

伏而後發，屈而後伸，收而後放，勢如破竹威不可擋。

『貳』 鬼穀子七十二術是什麼

鬼穀子七十二術是指各種謀略。

第一謀略 陽謀陰謀

第二謀略 扭轉乾坤

第三謀略 各個擊破

第四謀略 出奇制勝

第五謀略 盜亦有道

第六謀略 一言興邦

第七謀略 寡能敵眾

第八謀略 計中套計

第九謀略 變古易常

第十謀略 推陳出新

第十一謀略 高瞻遠矚

第十二謀略 翻雲覆雨

第十三謀略 忤合深謀

第十四謀略 暗渡陳倉

第十五謀略 一點突破

第十六謀略 謹於細微

第十七謀略 主客互變

第十八謀略 招降納叛

第十九謀略 應敵而動

第二十謀略 三教九流

第二十一謀略 散縱連橫

第二十二謀略 飛箝制敵

第二十三謀略 料敵如神

第二十四謀略 問不能人

第二十五謀略 弱可攻強

第二十六謀略 以愚困智

第二十七謀略 空中樓閣

第二十八謀略 帶兵帶心

第二十九謀略 一舉兩得

第三十謀略 四兩千斤

第三十一謀略 萬金間敵

第三十二謀略 制人行權

第三十三謀略 事以密成

第三十四謀略 怒傾帝王

第三十五謀略 百年大計

第三十六謀略 無形之勢

第三十七謀略 不戰為勇

第三十八謀略 居安思危

第三十九謀略 無百年敵

第四十謀略 降將引路

第四十一謀略 不拘一格

第四十二謀略 推己及人

第四十三謀略 反有所得

第四十四謀略 退避觀變

第四十五謀略 幕後經紀

第四十六謀略 以靜制動

第四十七謀略 將計就計

第四十八謀略 兼弱攻昧

第四十九謀略 豁達大度

第五十謀略 三令求賢

第五十一謀略 身後之計

第五十二謀略 退兵制兵

第五十三謀略 禮賢下士

第五十四謀略 攻國攻人

第五十五謀略 均衡外交

第五十六謀略 以隱為顯

第五十七謀略 伏間制勝

第五十八謀略 以正矯枉

第五十九謀略 必要妥協

第六十謀略 利而誘敵

第六十一謀略 間接觀察

第六十二謀略 見微知著

第六十三謀略 誠心求諫

第六十四謀略 欲取先與

第六十五謀略 多謀勝敵

第六十六謀略 舌戰群儒

第六十七謀略 直陳利弊

第六十八謀略 製造派系

第六十九謀略 以敵為師

第七十謀略 勿信耳食

第七十一謀略 潛入核心

第七十二謀略 注重修養

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鬼穀子，名王詡。春秋戰國時期著名的思想家、謀略家、兵家、教育家。他是縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位具有傳奇色彩的奇人。鬼穀子門下弟子眾多，最為出名的有兵家的龐涓、孫臏，縱橫家的張儀、蘇秦、徐福等。鬼穀子深諳兵法謀略，長於縱橫之術，有鬼穀子七十二術傳世。

七十二術中，鬼穀子教導眾弟子當形勢對自己有所不利，我們不宜沖動冒進，應韜光養晦，攢足了自己的精神，才可以扭轉乾坤。鬼穀子認為，要成為一個高明的人，要善於觀察世間變化的萬物，並從中發現有利於自己的時機，因時而治，及時調整自己的計劃。鬼穀子七十二術，讀來發人深思，其中真義值得人細細捉摸。

『叄』 熊的部首是什麼，這個部首是什麼的變形。

一、熊的偏旁部首是「灬」，該部首演變自「火」。

二、筆畫順序：撇折、點、豎、橫折鉤、橫、橫、撇、豎彎鉤 、撇、豎彎鉤、點、點、點、點。

三、筆順圖解：

四、讀音：xióng

五、基本字義：

1、哺乳動物，體大，尾短，四肢短而粗，腳掌大，能直立行走，也能攀樹，種類很多，有「棕熊」、「白熊」、「黑熊」等。

2、方言，指斥責。

3、姓。

(3)伏熊是什麼動物擴展閱讀

一、組詞：熊貓、白熊、熊市、貓熊、熊包、滾熊、非熊、浣熊、熊掌、熊館、熊膽。

二、詞語解釋：

1、貓熊 [ māo xióng ]

意思：也叫熊貓、大熊貓。哺乳動物。體肥胖，尾短，似熊而略小，兩耳、眼周、肩部和四肢黑色，其餘部分白色。食竹葉、竹筍等。生活在西南高山地區。是中國國家重點保護動物。

2、熊蜂 [ xióng fēng ]

意思：昆蟲。體粗壯，周身被厚毛。飛行時由於翅振動而發聲。對植物的傳粉有很大作用。常見的有黑圓熊蜂和圓熊蜂。

3、熊車 [ xióng chē ]

意思：有伏熊形橫軾的車。

4、黃熊 [ huáng xióng ]

意思：古代傳說中的獸名。

5、熊白 [ xióng bái ]

意思：熊背上的脂肪。色白，故名。

『肆』 鬼穀子的分威法伏熊是什麼意思

一、有關分威法伏熊的解釋
1、「分威」的解釋：
在後人著作的注釋和翻譯中，大約分為兩類，一類認為是分散自己的威力；另一類則認為是分散對方的威力。然而在「分威法伏熊」的原文內容中，找不到分散自己威力的內容，卻找到了分散對方的內容，即：鬼穀子說：「莫當，則能以分人之威，而動其勢，如其天。」也就是說，沒有誰能抵擋，這就能用來分散別人的威力，而發動自己的威勢，就像雷雨天烏雲遮蔽那樣。
2、「伏熊」的解釋：
在秦氏嘉慶十年版中的解釋是：「熊之搏擊，必先伏而後動。」也就是說，熊在攻擊對方時，一定是先潛伏而後再發動攻擊。
二、有關散勢法鷙鳥的解釋
1、「散勢」的解釋：
在後人著作的注釋和翻譯中，大致解釋為「散發對方的氣勢」。
2、「鷙鳥」的解釋：
兇猛的鳥。如鷹鸇之類。例如：《孫子·勢》：「鷙鳥之疾，至於毀折者，勢也。」。
所以，「散勢法鷙鳥」的大意是：發散對方的氣勢，效法鷙鳥攻擊。

『伍』 本經陰符七術的養生思想

養生之道，「得養生焉」中國古代養生學的思想主要根源於《老子》、《莊子》的養生理論，注重養性修德、養氣、主靜、制欲，再經道教人士吸收，發展為注重生命、追求長生的養生思想，並包含豐富多彩的養生實踐活動。鬼穀子養生學說可以說是中國最早的養生理論之一，《東周列國志》指出世傳鬼穀子的四門學問之一就是「出世學」，即「修真養性，服食引導，祛病延年，沖舉可侯。」[a]但這些僅是傳說，真正能代表鬼谷學派養生理論的，主要在《本經陰符七術》篇中，講求修道養德，調神養氣，並提出仿生導引、動靜相宜的養生方法，包含著濃厚的道家養生理念，並對後世道教養生思想起著重大影響，下面簡要歸納其中的養生方法 。 養生之道，首在養德。古代養生歷來重視德行修養功夫，《老子》雲:「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德」[3]，認為「道」與「德」是最基本最重要的。《莊子·天地》篇說:「故形非道不生，生非德不明」[4]同樣重視內在德性修養。東晉葛洪指出，「若德行不修，但多方求，皆不得長生也」[5]，唐孫思邀也曾說過，「德行不克，縱服玉液金丹未能長壽」[6]。鬼穀子在修道養德方面亦有不少精闢論述 。
《本經陰符七術》「盛神法五龍」一段指出:「盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所，歸諸道。」，「五氣」指五臟的精氣，陶弘景注曰:「五氣，五臟之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故為之長;心能舍容，故為之舍;德能制邪，故為之人;然養事之宜，歸之於道」f}]。這里認為氣是生命之本源，神是氣之總帥，心靈是五氣之住所，品德是精神在人身上的體現。在情志修煉中，養心是養神之根基，養德養氣之關鍵。「是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍也，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。」具有良好的道德修養，用道德涵養五氣，心才能得一 (即「道」)，才能掌握道術 。
《本經陰符七術》中「聖人」和「真人」處在道德修養的最高境界:「真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。」真人慾養生，需同天合道，對眾生懷有慈愛悲憫之心，修道養德。「同天而合道」與老子的「道法自然」思想如出一轍，都是要遵循事物的自然屬性，遵循自然發展的客觀規律。而說到「道法自然」，上文中有提到《中經》中「春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。」一段，與《黃帝內經·素問·四氣調神大論》中按春夏秋冬四氣養生思想和方法一致 。 養生家認為，精氣神為人之三寶，三者之中，神是主導。五臟養護的關鍵在於調神，心神安定，才能養氣，養氣才能五臟平和。養生貴在養神，清名醫張隱庵在注《黃帝內經·素問·上古天真論》中「飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」一句時，說:「起居有常，養其神也，不妄作勞，養其精也。夫神氣去，形獨居，人乃死。能調養其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年」f}l足以說明中醫及養生家對調神養氣的看重。「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」(2l，只要保持平淡安定，排除心內雜念，做到精神內守，疾病就不會出現 。
調神養氣方法有二:一是虛靜安己，心氣合一。養神之法在於虛靜，虛靜之要在於養心，攝養心神是養生的根本方法。上文為闡述《鬼穀子》「虛靜觀」曾引《本經陰符七術》「養志法靈龜」一段，此段也闡明了虛靜養心的方法:「養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一，則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩胸中。故內以養氣，外以知人，養志則心通矣，知人則分職明矣。……養志之始，務在安己，己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分，神明常固守」。就是要淡泊名利，排除私慾雜念，沒有了思想枷鎖，人心就會坦然安詳，自然心氣合一，身心健康 。
二是無為安靜，臟腑和通。「實意法騰蛇」一段有雲:「無為而求安靜，五臟和通六腑。精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志、思之太虛，待神往來，以觀天地開閉，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理不出戶而知天下，不窺腑而見天道;不見而命，不行而至;是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。n (2]。意思是「要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這樣便可以精神內斂來洞察一切、聽取一切，便可以志向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界……通達神明，可以應接萬事萬物而精神安如泰山。rr [3]。所以調神養氣的另一方法在於無為，因循萬事萬物的自然屬性，順其自然自然，就能臟腑和通，達到養生的目的 。 仿生導引在養生學中的運用，最著名的是「華佗五禽戲」。《莊子·刻意》亦有「吹峋呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣;此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。n [4]的說法。葛洪《抱朴子·別旨》中記載了仿生導引的具體做法:「夫導引不在於立名、象物、粉繪、表形、著圖，但無名狀也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆導引也。導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣」[5]0《本經陰符七術》也是一種仿生導引的養生方法，每個段首都提綱掣領地進行總結，如「盛神法五龍」、「養志法靈龜」、「實意法騰蛇」、「散勢法鴛鳥」、轉圓法猛獸」、「損兌法靈著」。現簡要闡述如下 :
「盛神法五龍」—陶弘景注:「五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神法五龍。」[6]故「五龍」即代表金、木、水、火、土五行相生相剋之變化。而文中所提「五氣」乃五臟之氣。古代中醫，將人體五臟與五行之氣相對應，心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水，所以此段意思就是養神需使得五臟之氣，與五行之氣相合，符合五行相生相剋的道理，才能身體強健 。
「養志法靈龜」—《莊子·秋水》:「吾聞楚有神龜，已三千歲矣」，古人認為龜一種壽命長而又有靈性的動物，道家養生修煉也有一種「龜息」的方法。《抱朴子·對俗》日:「知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年」(2l，李時珍認為「龜以春夏出蟄脫甲，秋冬藏穴導引，故靈而多壽，能通任脈。」[3]。所以此段意思就是養志就要效法烏龜:調勻呼吸，穩重緩行，凝神守一。此外，古代又常常將龜甲作為占卜工具，所以龜又有預知吉凶，明察是非的意義，效法烏龜，亦有這一層含義 。
「實意法膛蛇」—陶弘景注:「意有委屈，蛇能屈伸，故實意者，法騰蛇也」[4]，靈蛇在中國古代傳說中，是龍的一種，可以興雲駕霧，《爾雅》郭璞注:「龍類也，能興雲霧而游其中」[5]。實意就是充實、堅定思想意志。「實意法騰蛇」就是效法騰蛇，能屈能伸，思想堅定，能夠自由遊走，精神泰然 。
「分威法伏熊」—:「伏熊」就是趴著隱藏起來准備伏擊的熊。李時珍日:「熊如大泵而豎目，人足黑色。春夏膘肥時，皮濃筋弩，每升木引氣，或墮快，俗呼跌膘，即《莊子》所謂熊經鳥申也」[6]，熊在偷襲獵物之前，會先趴在地上，深藏不露、養精蓄銳、查看形勢，時機一到，就會採取行動，撲向獵物。因此「分威」，就是發揮威力要效法熊，韜光養晦、一擊即中，威勢更是十分兇猛 。
「散勢法鴛鳥」—「鶩鳥」是既兇猛又出擊迅速的鳥，比如鷹、雕。陶弘景注:「勢散而後物服，猶鳥擊禽獲」[7l，王逸注《楚辭》曰:「鶩，執也。謂能執伏眾鳥，鷹雕之類」。「散勢」即散發勢力，即利用有利的形勢而採取行動[8]所以這段意思就是效法鶩鳥捕獵時兇猛、迅速，運用體內的真氣向體外散發以養生 。
「轉圓法猛獸」—關於「轉圓」，陶弘景注:「言聖智不窮，若轉圓之無止。猶獸威無窮」[9]，就是像圓球一樣活動自如，從容地應對各種情況。此段指「通過外在身體的鍛煉增加人內在的聰明才智，使人的智慧和精氣在體內還者復，復者往，宛轉滑利，運轉無窮，就像猛獸一樣，精力充沛，威猛雄壯」 。
「損兌法靈著」—「損兌」的含義在上文有詳細解釋，即減損雜念。著草是古代占卜常用工具之一，《說文》有解釋「著，篙屬。生十歲，百莖。「易」以為數，天子，著九尺;諸侯，七尺;大夫，五尺;士，三尺。」(21。此段意思是去除慾望雜念，就要效法靈薔，心神專一，順應自然之道 。