伺在古代叫什麼動物

『壹』 伺在古代是什麼意思

伺,候望也。——《說文新附》
其後閣下位益尊,伺侯於門牆者日益進。——唐·韓愈《與陳給事書》
如:伺候(等候;服侍;衙役);伺覘(窺探);伺閑(窺測時機)
觀察
伺,視也。——《方言十》
童微伺其睡,以縛背刃,力上下,得絕。——唐·柳宗元《童區寄傳》
逆閹防伺甚嚴,雖家僕不得近。——清·方苞《左忠毅公逸事》
又如:伺察(觀察;偵察);伺望(守望;察看);伺漏(察看刻漏)
守候,等待
伺,候也。察也。——《字林》
楚人貧居,讀《淮南子》,得「螳螂伺蟬自鄣葉可以隱形」。——三國魏·邯鄲淳《笑林》
振聲激揚,伺者因此覺知。——《後漢書·張衡傳》
又如:伺便(等待方便的時機);伺晨(等待天明);伺應(待機策應)
對待
父牽車為業,伺小三如奴,偶不稱意,便叱詈。——徐珂《清稗類鈔》
望採納

『貳』 伺猜一動物

老鼠08已經開了

『叄』 蟋蟀在古時候叫什麼關於他的詩句有什麼

1.蟋蟀在古代稱作什麼

蟋蟀在古代稱作促織。

蟋蟀（xī shuài）（拉丁學名：Gryllulus;Gryllus）無脊椎動物，昆蟲綱，直翅目，蟋蟀科。亦稱促織，俗名蛐蛐、夜鳴蟲（因為它在夜晚鳴叫）、將軍蟲、秋蟲、斗雞、促織、趨織、地喇叭、灶雞子、孫旺，土蜇，"和尚"則是對蟋蟀生出雙翅前的叫法。據研究，蟋蟀是一種古老的昆蟲，至少已有1.4億年的歷史，還是在古代和現代玩斗的對象。

當今社會賞玩鳴蟲似漸成風尚，無論是北京、天津、上海、廣州、香港等大都市，還南京、杭州、蘇州那樣的中等城市，以及鹽城射陽市縣級城市，都有規模不等的鳴蟲市場。賞玩鳴蟲作為娛樂活動，多少可以折射出現代人渴望返樸歸真的意趣。

一年一度的蟋蟀大賽於10月底在北京舉行，北京市約400多名蟋蟀愛好者參加。此次蟋蟀大賽將持續一個月，蟋蟀愛好者全部來自民間，最後取得冠軍的蟋蟀將獲"蟲王"稱號。據中國蟋蟀專業委員會會長吳繼傳介紹，目前北京市大約有近十萬名蟋蟀愛好者，在蟋蟀專業委員會注冊的就有1000多人。雙休日在京城的一些公園，經常會看到他們三五成群地在鬥蟋蟀。

蟋蟀又名蛐蛐、促織，從唐朝天寶年間開始養鬥蟋蟀，興於宋，盛於明清。以前，在京郊香山、玉泉山、溫泉等地，蟋蟀俯首即得，即使城內的故宮、北海、天壇、太廟等地也能捉到蟋蟀。白牙青、白牙紫、垂青一線飛蛛、鐵彈子都是北京知名的蟋蟀品種。京城民間始終保留著玩蟋蟀的習俗，各路玩兒家經常聚集到一起聊蟋蟀、鬥蟋蟀。盛行時宣武門、牛街、椿樹上頭條是有名的擺擂台、鬥蟋蟀的地方。

如今，北京的蟋蟀越來越少了，於是北京的蟋蟀愛好者爭相跑到千里之外的山東省寧陽縣購買。目前人工繁殖技術的發展使玩蟋蟀者一年四季都能聽到蛐蛐的叫聲。近些年，冬季里繁育蟋蟀的行當在天津火熱起來。現在，北京官園等蟲市裡的蛐蛐兒大部分是來自天津。

蟋蟀、油葫蘆、蟈蟈號稱中國三大鳴蟲。三大鳴蟲中，玩得最好、最精彩、最有文化韻味的當數蟋蟀。古人玩蟋蟀講究三種境界。第一種境界叫"留意於物"。這其中最典型的代表是南宋宰相賈似道，竟然因玩蟲而誤國；第二種境界稱"以娛為賭"，把鬥蟋蟀作為賭博手段；第三種境界叫"寓意於物"，這是最高境界，多為文人雅士所為。

位於北京西便門明城牆遺址城樓的京城第一座鳴蟲館"古道茶苑"，是京城新近開設的喝茶同時品味蟋蟀文化的場所。茶苑內掛著蟋蟀畫譜，放著蟋蟀影雕，擺擂台、鬥蟋蟀的玩友們紛紛來此重溫舊時游戲。

2.蟋蟀古代的詩句

七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。——《詩經.七月》

蟋蟀在堂，歲聿其莫。——《詩經.蟋蟀》

晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。——《古詩十九首》

野秋鳴蟋蟀，沙冷聚鸕鶿。——白居易《代書詩一百韻寄微之》

梧桐上階影，蟋蟀近床聲。——白居易《夜坐》

停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。——宋之問《七夕》

畫堂蟋蟀怨清夜，金井梧桐辭故枝。——陸游《感秋》

金井梧桐元未覺，畫廊蟋蟀已先知。——陸游《新秋》

日出鵓鴣還喚雨，夏初蟋蟀已吟秋——陸游《感物》

未甘蟋蟀專清夜，已嘆梧桐報素秋。——陸游《客思》

蟋蟀在堂露盈墀。念君遠游常苦悲。——陸機《燕歌行》

駑駘路結前程恨，蟋蟀床生半夜秋。——羅隱《感懷》

莫度清秋吟蟋蟀，早聞黃閣畫麒麟。——杜甫《季夏送鄉弟韶陪黃門從叔朝謁》

3.跟「蟋蟀」有關的古詩詞都有哪些

一、秋蟲推爾傑，風韻太粗生。衰草年年恨，寒砧夜夜聲。

白話釋義：秋蟲推你傑出，魅力太粗生。衰草年年遺憾，夜寒砧聲。

朝代：宋

作者：郭印

出處：《蟋蟀》

二、三更窗外芭蕉影，九月床頭蟋蟀聲。

白話釋義：三更窗外芭蕉影子，九月床頭蟋蟀聲。

朝代：宋

作者：白玉蟾

出處：《蟋蟀二首》

三、布榖布榖解勸耕，蟋蟀蟋蟀能促織

白話釋義：布布成因解釋鼓勵耕種莊稼，蟋蟀蟋蟀能蟋蟀

朝代：宋

作者：陸游

出處：《夜聞蟋蟀》

四、知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明

白話釋義：料想是孩子們在捉蟋蟀，因為他看到遠處籬笆下的燈火

朝代：南宋

作者：葉紹翁

出處：《夜書所見》

五、昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更

白話釋義：昨晚受寒的蟋蟀不斷哀鳴。驚醒我回千里之外的夢，已經三更了

朝代：南宋

作者：岳飛

出處：《小重山》

4..關於「蟋蟀」的詩句有哪些

1、《蟋蟀》先秦：佚名

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無以大康。職思其憂。好樂無荒，良士休休。

2、《短歌行》魏晉：陸機

置酒高堂，悲歌臨觴。

人壽幾何，逝如朝霜。

時無重至，華不再陽。

蘋以春暉，蘭以秋芳。

來日苦短，去日苦長。

今我不樂，蟋蟀在房。

樂以會興，悲以別章。

豈曰無感，憂為子忘。

我酒既旨，我餚既臧。

短歌可詠，長夜無荒。

3、《蟋蟀》唐代：齊己

聲異蟪蛄聲，聽須是正聽。無風來竹院，有月在莎庭。

雖不妨調瑟，多堪伴誦經。誰人向秋夕，為爾欲忘形。

4、《蟋蟀詩》唐代：羅隱

頑颸斃芳，吹愁夕長。屑戍有動，歌離吊夢。

如訴如言，緒引虛寬。周隙伺榻，繁咽夤緣。

范睡蟬老，冠峨緌好。不冠不緌，爾奚以悲。

蚊蚋有毒，食人肌肉。蒼蠅多端，黑白偷安。

爾也出處，物兮莫累。壞舍啼衰，虛堂泣曙。

勿徇喧嘩，鼠豈無牙。勿學萋菲，垣亦有耳。

危條槁飛，抽恨咿咿。別帳缸冷，柔魂不定。

美人在何，夜影流波。與子佇立，裴回思多。

5、《蝶戀花·旅月懷人》清代：宋琬

月去疏簾才數尺，烏鵲驚飛，一片傷心白。萬里故人關塞隔，南樓誰弄梅花笛？

蟋蟀燈前欺病客，清影徘徊，欲睡何由得？牆角芭蕉風瑟瑟，生憎遮掩窗兒黑。

5.與「蟋蟀」有關的詩句有哪些

1 蟋蟀在堂，歲聿其莫。出自先秦：佚名《蟋蟀》

譯：天寒蟋蟀進堂屋，一年匆匆臨歲暮。

2 聞屋壁間蟋蟀有聲，功父約予同賦，以授歌者。出自宋代：姜夔《齊天樂·蟋蟀》

譯：詩人庾信先是在吟《愁賦》，接著又聽到一陣凄切的私語聲，原來是蟋蟀在叫。

3 五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。出自先秦：佚名《七月》

譯：五月蚱蜢彈腿叫，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月來到屋檐下。九月蟋蟀進門口，十月鑽進我床下。

4 苔衣上閑階，蟋蟀催寒砧。出自唐代：顧況《遊子吟》

譯：因少有人來石階上已長滿青苔，不時傳來的蟋蟀聲更讓人覺得凄冷蕭瑟。

5 晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。出自兩漢：佚名《東城高且長》

譯：鷙鳥在風中苦澀地啼叫，蟋蟀也因寒秋降臨而傷心哀鳴。

6 獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。出自先秦：宋玉《九辯》

譯：獨自通宵達旦難以入眠啊，聆聽那蟋蟀整夜的哀音。

7 余捉蟋蟀，汝奮臂出其間。出自清代：袁枚《祭妹文》

譯：我捉蟋蟀，你緊跟我捋袖伸臂，搶著捕捉。

8 今我不樂，蟋蟀在房。出自魏晉：陸機《短歌行》

譯：人應當及時享樂，因與友人相會而快樂，以分別而感到悲傷。

9 蠨蛸結思幽，蟋蟀傷褊淺。出自唐代：李白《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》

譯：蜘蛛到處布網，蟋蟀聲聲急噪憋屈。

10 蟋蟀燈前欺病客，清影徘徊，欲睡何由得？出自清代：宋琬《蝶戀花·旅月懷人》

譯：身體不好的人，偏偏被蟋蟀的叫聲吵的想睡也睡不了。

6.描寫蛐蛐的詩句有哪些

1、促織甚微細，哀音何動人。——唐 杜甫《促織》

譯文：兩只蟋蟀在草根下表達愛慕的鳴聲因動情而時高時低、時緩時急。

2、札札草間鳴，促促機上聲。——宋 梅堯臣 《促織》

譯文：蛐蛐在草叢里發出札札的鳴叫，織布機上發出陣陣機杼聲。

3、十月蟋蟀入我床下。——先秦《詩經·七月》

譯文：十月蟋蟀到我床下藏。

4、蟋蟀在堂，歲聿其逝。——先秦《詩經·唐風》

譯文：蟋蟀在堂屋，一年將到頭。

5、蟋蟀在堂，歲聿其莫。——先秦《詩經·唐風》

譯文：蟋蟀在堂屋，一年快要完。

6、晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。——漢·佚名《東城高且長名》

譯文：鷙鳥在風中苦澀地啼叫，蟋蟀也因寒秋降臨而傷心哀鳴。

7、梧桐上階影，蟋蟀近床聲。——唐·白居易《夜坐》

譯文：梧桐樹的影子倒映在台階上，能聽見蟋蟀靠近床邊的聲音。

8、停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。——唐·宋之問《七夕》

譯文：停下織布的活兒找來蟋蟀，准備用來對付蜘蛛。

9、書牀鳴蟋蟀，琴匣網蜘蛛。——唐·白居易《東南行一百韻》

譯文：書架上蟋蟀在鳴叫著，琴盒裡結滿了蜘蛛網。

10、明月皎夜光，促織鳴東壁。——漢·佚名《明月皎夜光》

譯文：皎潔的月光灑滿了深秋的夜，東壁的蟋蟀在低吟著。

7.描寫蟋蟀的詩句有哪些

1、《夜書所見》 蕭蕭梧葉送寒聲， 江上秋風動客情。

知有兒童挑促織， 夜深籬落一燈明。《蟋蟀》年代： 唐 作者： 齊己聲異蟪蛄聲，聽須是正聽。

無風來竹院，有月在莎庭。雖不妨調瑟，多堪伴誦經。

誰人向秋夕，為爾欲忘形。《蟋蟀》年代： 宋 作者： 仇遠蟋蟀一何多，曉夜鳴不已。

居然聲相應，各為氣所使。零露聊飽蟬，落葉才庇螘。

秋風滿庭砌，安能久居此。愁聲不欲聽，我聽差可喜。

平生勝負心，一笑付童子。《蟋蟀》年代： 宋 作者： 郭印秋蟲推爾傑，風韻太粗生。

衰草年年恨，寒砧夜夜聲。軸閑催婦織，衣薄念夫征。

誰謂心如石，欹眠不掛情。

8.描寫「蟋蟀」的詩句都有哪些

1、蟋蟀在堂，歲聿其莫。——先秦：佚名《詩經 蟋蟀》

釋義：天寒蟋蟀進堂屋，一年匆匆臨歲暮。

2、蟋蟀在堂，役車其休。——先秦：佚名《詩經 蟋蟀》

釋義：天寒蟋蟀進堂屋，行役車輛也息休。

3、五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。——先秦：佚名《詩經七月》

釋義：五月蚱蜢彈腿叫，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月來到屋檐下。九月蟋蟀進門口，十月鑽進我床下。

4、苔衣上閑階，蟋蟀催寒砧。——唐代：顧況《遊子吟》

釋義：因少有人來石階上已長滿青苔，不時傳來的蟋蟀聲更讓人覺得凄冷蕭瑟。

5、晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。——兩漢：佚名《古詩十九首 東城高且長》

釋義：鷙鳥在風中苦澀地啼叫，蟋蟀也因寒秋降臨而傷心哀鳴。

6、蠨蛸結思幽，蟋蟀傷褊淺。——唐代：李白《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿》二首

釋義：蜘蛛到處布網，蟋蟀聲聲急噪憋屈。

7、露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處。哀音似訴。——宋代：姜夔《齊天樂·蟋蟀》

釋義：露水打濕了門上的銅環，青苔侵入了井邊的石板，這些地方都曾聽到過它的叫聲。哀怨的聲音好像是在傾訴著什麼。

8、西窗又吹暗雨。為誰頻斷續，相和砧杵？——宋代：姜夔《齊天樂·蟋蟀》

釋義：黑暗中西窗外又颳起了風雨，為什麼這蟲聲老是應和著砧杵聲，斷斷續續地響個不停呢？

『肆』 鴟是什麼動物，是貓頭鷹嗎

鴟是貓頭鷹的古稱，也叫鴟鴞。

『伍』 古代對十二生肖的雅稱

古代對十二生肖的雅稱

古代對十二生肖的雅稱，十二生肖自古以來就已經存在，也是我們從小聽到大的內容和故事，古人對於十二生肖更加的文藝和有內涵，下面和大家分享古代對十二生肖的雅稱。

古代對十二生肖的雅稱1

老鼠的雅稱

在我國，家鼠除老鼠、耗子的雅稱外，還有子神、社君、夜磨子、家鹿、耗蟲等稱呼，反映了人們對它無可奈何的心態。 在《山海經》中，如《北山經》記有「狀如鼠而鳥翼，其音如羊」的寓鳥，還記有「其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飛，名曰耳鼠」的耳鼠，另有「其狀如兔而鼠首，以其背飛，其名曰飛鼠」的飛鼠。這些動物子虛烏有，全是想像的產物，與動物分類學無關。 在中國的古代典籍中，有一些鼠名也很奇特，反映了古人對鼠的分類。鼯(shí)鼠，《爾雅·釋獸》郭璞註：「形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，關西呼為(jué)鼠。」鼢(fén)鼠，明李時珍《本草綱目·獸三》： 「鼢小居田，而鼫大居山也。」鼨(zhōng)鼠，是一種有像豹一樣斑紋的鼠。 《新唐書·盧藏用傳》：「弟若虛，多才博物。隴西辛怡諫為職方，有獲異鼠者，豹首虎臆，大如拳。怡諫謂之鼮鼠而賦之。若虛曰： 非也，此許慎所謂鼨鼠，豹文而形小。』一座驚服。」鼮(tíng)鼠，一種斑紋如豹的鼠。《爾雅·釋獸》：「豹文鼮鼠。」郭璞註：「鼠文彩如豹者。漢武帝時得此鼠，孝廉郎終軍知之，賜絹百匹。」

牛的雅稱

十二生肖以丑為牛，故稱牛為丑。漢代王充《論衡·物勢》：「丑，牛也。」牛有異名「土畜」。《魏書·禮志一》：「群臣奏，以國家繼黃帝之後，宜為土德，故神獸如牛，牛，土畜。」牛牢(牢，乃養生畜的圈)大，故稱牛為「大牢」。李時珍《本草綱目》：「《周禮》謂之大牢。牢乃豢畜之室，牛牢大，羊牢小，故皆得牢名。」古時帝王、諸侯祭祀時，牛、羊、豕三牲全備為太牢，後專指牛。《大戴禮記》：「諸侯之祭，牛曰太牢。」古代祭祀所用的牛稱「一元大武」或簡稱「大武」。牛又被戲稱「黑牡丹」。宋代蘇軾《墨花》詩：「獨有狂居士，求為黑牡丹。」也有人將「觳觫」為代稱牛。語出《孟子·梁惠王上》：「吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」原為形容牛的恐懼樣，後以為牛的代稱。

虎的雅稱

老虎，通常人稱 「獸中王」。它還有不少雅稱——

山君：這是據 《說文》的解釋。《說文解字》註：「虎，山獸之君。」

於菟(讀作屋途)：這是古代楚國人對虎的稱呼。(於菟)

李父、李耳、伯都：西漢揚雄所撰 《方言》中說：「虎，陳魏宋楚之間或謂之李父，江灘南楚之間或謂之李耳，自關東西或謂之伯都。」

大蟲：晉干寶 《搜神記》：「扶南王范尋養虎於山，有犯罪者，投與虎，不噬，乃宥之。故山名大蟲，亦名大靈。」

封使君：典出 《太平御覽述異記》。據說漢宣城太守封邵，有一天忽然變成老虎而吃城裡老百姓，當地有民謠說：「無作封使君，生不活民死食民。」使君，是人們對太守的尊稱。這故事反映了人民對貪官的憎恨。

斑子：唐人戴孚 《廣異記·斑子》一節說：「山魈下樹，以手撫虎頭曰：斑子，有客在，宜速去也』。」

寅客、寅獸：十二生肖以寅為虎，故稱。

兔的雅稱

「兔」字，早在先秦典籍中就已出現。我國第一部詩歌總集《詩經》描述：「有兔爰爰，雉離於羅。」可見，至少在2500多年前，我們的祖先對兔子就有了初步認識，並創造出了「兔」這個字。在一本記述後弈日常生活的書中也有「兔」字：「後弈獵於巴山，獲一兔，大如驢，置柙中，中途失去，柙掩如故。」這段描寫充滿神話色彩，說，這只野兔的形體竟然如同驢子一般大小，被逮住以後關到一隻木頭籠子里莫名其妙丟失了。

古代神話，相傳月中有玉兔搗葯，故稱兔為「月精」、「月德」。唐代權德輿《中書門下賀河陽獲白兔表》：「惟此瑞獸，是稱月精。來應昌期，皓然雪彩。」北周庾信《齊王進白兔表》：「月德符征，金精表瑞。」

兔在古代，還有「明視」的雅稱。最早見於《禮記·曲禮下》：「凡祭宗廟之禮……兔曰明視。」孔穎達解釋：「兔肥則目開而視明。」

在有些地區，有些民族的語言中，對兔有一些特殊的稱呼。比如，元代趙孟頫寫過一首《兔》詩：「耳後生風鼻出火，大呼討來飛鳴。」這里的「討來」，是蒙古語，指的是兔。東北某些地區，把兔稱為「跳貓子」。周立波的《暴風驟雨》里有這么一句話：「一隻灰色的跳貓子，慌里慌張望外竄。」在古代印度的一種語言梵語中，則把兔叫做「舍舍迦」。

按照十二生肖的排序，卯屬兔，有人便稱兔為「卯畜」。至於民間「缺鼻」、「三瓣嘴」等兔的雅稱，就很好理解了，那是因為兔的上唇中央有一條裂縫，如鼻有穴。

龍的雅稱

中國神話中的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」。另有書記「顓頊乘龍至四海」、「帝嚳春夏乘龍」。

前人分龍為四種：

有鱗者稱蛟龍，

有翼者稱為應龍，

有角者稱虯龍，

無角者稱螭龍。

古文中有:"雲螭"

文選·郭璞<遊仙詩>之四》：「雖欲騰丹溪，雲螭非我駕。」 呂延濟 註：「雲螭，龍也。」 唐 李白《古風》之十一：「吾當乘雲螭，吸景駐光彩。」 明 高啟 《題黃大痴天池石壁圖》詩：「池生碧【蓮】花，千葉光陸離。服食可騰化，游空駕雲螭。」

馬的雅稱

馬的'代稱和別名很多。如「飛黃」，就是馬，如果在講馬的成語中用上「飛黃騰達」那肯定是不錯的。

飛黃是傳說中周穆王巡視天下所乘坐的八駿之一，但在《穆天子傳》中，天子之駿卻是以下八種：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮和綠耳。明代徐渭《贈陳君》詩雲：「王良御八駿，技絕物有神」，可見這八個名字都可以指代馬。

秦始皇也有七匹名馬，一曰追風，二曰白兔，三曰躡景，四曰奔電，五曰飛翮，六曰銅爵，七曰晨鳧。這七個名字也是馬的代稱。

除了八駿還有九逸，那是漢文帝的馬。據《西京雜記》：「漢文帝有良馬九匹……一名浮雲，一名赤電，一名絕君，一名逸驃，一名紫燕騮，一名綠螭驄，一名龍子，一名麟駒，一名絕塵，號為九逸。」這九個名字也都代稱馬。

另外如三國名將呂布乘坐的「赤兔」，一說便知道指馬;張飛的馬名「玉追」;唐玄宗有馬名「玉花驄」;宋仁宗有馬名「玉逍遙」;唐魏王李繼岌的愛馬有「八百哥」「雪面娘」「銜蟬奴」等。蘇軾筆下寫到過「紅妝照日光流淵，樓下玉螭吐清寒」(《韓干牧馬圖》);「漢家將軍一丈佛，詔賜天池八尺龍」(《聞洮西捷報》)，這「玉螭」「八尺龍」均指馬。

羊的雅稱

1、鬍髯郎，青鳥(太意外了)

南朝 梁 任昉 《述異記》卷上:「古人說:羊一名鬍髯郎,又名青鳥。」

2、長髯主簿、髯須主簿、髯須參軍

《初學記》卷二九引晉崔豹《古今注》：「羊一名長髯主簿。」

今本《古今注·鳥獸》作「髯須主簿」。

《中華古今注》卷下：「羊，一名髯須參軍。」

3、膻根

根據類說中的記載，膻根即是指羊。

4、珍郎

清異錄中記載，武後喜歡吃冷羊肉，所以她特賜給張昌宗冷羊肉，並附上信札，上面寫著：「珍郎殺身以奉國。」所以後世又稱羊為「珍郎」。

5、卷婁

庶物異名疏上說：羊另一名稱叫卷婁，莊子稱舜為卷婁，便是因為舜的背脊彎曲。

6、夏羊

爾雅義疏中說：黑色的羊又稱做「夏羊」，不論雄雌都有羊角。

7、胡須郎

博物志記載：沒有羊角的稱羖羊，又稱胡須郎。

8、白沙龍

清異錄上說：馮翊這個地方出產羊，而且取名叫做白沙龍，肉非常鮮嫩，吃過的人，都推說馮翊的白沙龍為世上第一。

9 、白石道人：

事物紺珠上記載：羊另一別名為白石道人。神仙傳上說：皇初平十五歲時，家人叫他牧羊，牧羊時遇見一位道士，道士見他品性溫良謹慎，就將他帶到金華山的石室，有意授道予他。皇初平的兄長見他久日未歸，便四處尋訪，經過整整一年也未見蹤跡，後來有一日在市集上碰到一位道士，就向前問他，道士告訴兄長，金華山有個牧羊的孩童叫皇初平。於是就跟著這位道士前去，果然，皇初平在此，其兄向他問羊群的下落，皇初平回答說：在山的東邊，其兄前往去尋視，只看見白石，並沒有看到羊，皇初平說：「羊在這里啊!」但他的兄長仍然沒有見到，初平於是前去喊羊，果然白石都變回羊群。今稱羊為「白石道人」便是出於此。

10、嵩山君

搜神記上說：漢初齊國後裔梁文家中有一個祭神的祠堂，有一天祭祀時，突然從祭祀中放在座上的皂帳里傳出人聲來，而且自稱為嵩山君，從帳中可看出它的須髯長垂頤下，於是便呼叫他，卻聽到它發出羊鳴聲，一看之下，原來是袁公路家中畜養的羊，「嵩山君」的雅稱便是由這段記載而來。

11、獨筍子

事物紺珠上記載：李棲筠家中畜養的羊，呼名叫獨筍子。「獨筍子」一名的由來便是出於此。

猴子的雅稱

在我國古籍中，猴子的雅稱有禺，果然，獨，狨等。據《白虎通》記述：「猴，侯也，見人設食伏機，則憑高四望，善於侯者也。」侯，是等待、觀望的意思。另外:

馬騮:

廣東話,大概是因為孫悟空

猢猻:

王孫: 這個比較偏僻.

典出於《初學記》二九漢王延壽《王孫賦》：「原天地之造化，實神偉之屈奇。道玄微以密妙，信無物而弗為。有王孫之狡獸，形陋觀而丑儀。顏狀類乎老公，軀體似乎小兒。」既是狡猾的野獸，臉孔卻像個老頭子，軀體卻只有「小兒」大，當然是指猴子了。

柳宗元《憎王孫文序》：「猿、王孫居異山，德異性，不能相容。」如果猿是猴子,那麼王孫應該是和猴子相近的東西,比如說山魈?

山花子:這個只在雲南有稱呼吧 ，在師宗的丹鳳、雄壁、葵山三鎮結合部的堵雜、大哨、小板橋河、新河等干彝人(彝族的一個支系)居住的村子裡，每年春節都要舉辦一種被稱之為「綁山花子」的民谷活動。這種活動十分奇特。「山花子」是師宗民間特別是山區農村群眾對猴子的雅稱，顧名思義，「綁山花子」就是捆綁猴子，而「猴子」本身卻是由人裝扮的。

雞的雅稱

雞的雅稱和指代詞頗多,筆者僅從手頭的資料就檢索到六七十個之多,現粗加整理,按詞語字數的多少排列於後,供廣大聯友撰寫乙酉年新春聯時參考:

(1)二字詞語:三足·專棲·五德·玉羽·撲虎·司晨·朱公·朱朱·鳧翁·充庖·守信·赤幘·花冠·酉禽·兌禽·妒敵·鳴桑·知廉·金禽·金畜·冠胄·祝祝·棲桀·棲塒·積陽·燭夜·啄黍·距鋒·銜珠·喔咿·雄父·窗禽·巽羽·錦翅·德禽·翰音·羹本

(2)三字詞語:山家鳳·見類鳴·東方牲·會稽公·伺晨鳥·呼儔食·鳴必三·鳴地中·知時畜·知將旦·織竹護·秋侯子·鑽籬菜·稱將軍·驚曉夢·憚為犧·傍舍棲·寒上距·德標五·戴冠郎

(3)四字詞語:長鳴都尉·玉衡星精·白晝啼雲·酉日將軍·鳴與風應·拾蟲哺狗·絳幘昂然

狗的雅稱

犬,戌,尨,龐,豺舅,地羊,黃耳,韓盧 狗是人類最早馴化的家畜之一。它嗅覺很靈敏，能嗅出一百萬多種物質的氣味;聽覺也很靈敏，能聽到振動頻率在十萬赫茲以上的聲音，而人只能聽到三萬赫茲以下的聲音。狗又叫「犬」，但多作書面語。俗以十二地支之戌和十二生肖之狗相配，故以戌稱狗。狗古稱尨，《詩·召南·野有死麕》：「舒而脫脫兮，無感我悅兮，天使尨也吠。」毛傳：「尨，狗也非禮相陵則狗吠。」馬瑞辰通釋：「龍，蓋田犬，吠大之通名。」又稱「龐」。又俗稱「豺舅」，《爾雅翼·釋獸二》：「豺：也傳狗者豺之舅，遇豺狗，輒跪如拜狀」。又稱「地羊」，是古方言異名。李時珍《本草綱目》中《狗》：「犬，齊人名地羊。」 西晉的陸機，有狗名黃耳，曾為陸機傳遞家書，所以為狗的代稱。又稱「韓盧」，原指戰國時韓國善跑的黑狗。《戰國策·秦策三》：「以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬如馳韓盧而遂蹇兔也。」鮑彪注引《博物志》：「韓有黑犬，名盧。」所以韓盧泛指狗。

豬的雅稱

「豬」在我國古代有許多雅稱。

使用頻率僅次於「豬」的是「豕」。《左傳·庄公八年》說：「齊侯游於姑棼，逐田於貝丘，見大豕。」

豬又稱「犭屯(tún)」，亦作「豚」或「肫(zhūn)」。本指小豬，亦作豬解。古代方言中「彘」和「豨(xī)」也是指豬，《方言》說：「(豬)有關東西或謂之彘」,「南楚謂之豨」。

豬還有許多有趣的戲稱，如因面部黑色而稱「黑面郎」。宋代孫奕《示兒編》說：「豬曰長喙參軍、烏金。」「參軍」是古時官名，豬因喙長，故戲稱。「烏金」之名始於唐代，因有人養豬致富而得名。還有一種稱法叫「糟糠氏」，乃因豬以糟糠為食，故稱。宋代陶谷《清異錄·獸》說：「偽唐陳喬食蒸肫，曰：此糟糠氏面目殊乖，而風味不淺也。』」

古代對十二生肖的雅稱2

十二生肖的全部別稱：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。

中國古代拿它和天干相配，用來表示年、月、日、時的次序。舊式記時法也用地支表示次序，如子時、丑時等。

十二生肖是由十一種源於自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，每種動物用一個地支表示。順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二生肖其實就是十二地支的形象化。

(5)伺在古代叫什麼動物擴展閱讀：

生肖起源：

漢代及漢代以前的大部分時期，人們往往把動物類統稱為「禽」，通常人們生活中所看到的動物都可以稱為「禽」。東漢學者王充所著《論衡·物勢篇》里講到四相與十二生肖時說「以四獸驗之，十二辰之禽效之」，這「十二辰之禽」就是十二生肖。

到了清代，又有了「十二禽象」的稱呼。李光地等奉旨編纂的《星歷考源》一書卷二中雲：「十二辰禽象：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。」

值得注意的是，在這一時期還出現了我們比較熟悉的「十二相屬」的叫法，清代趙翼在《陔余叢考》中列有一條，題名就為「十二屬相起於後代」。

古代對十二生肖的雅稱3

十二生肖代號：

鼠無牙、牛運糧、虎山君、兔搗葯、龍四靈之首、蛇食鹿神君、馬虎妻、羊叱石、雞司晨、猴獻果、狗迎客、豬黑面

十二生肖別稱：

鼠：子神、社君、夜磨子、家鹿、耗子

牛：土畜、大牢

虎：山君、於菟、大蟲

兔：玉兔、月精、月德、明視

龍：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虯龍，無角者稱螭龍。

蛇：小龍、長蟲

馬：騍、母馬、駒，小馬 、騸、飛黃、玉螭、八尺龍、赤兔

羊：膻根、珍郎、卷婁、夏羊、白沙龍、嵩山君

猴：禺、果然、獨、狨

雞：司晨、時夜、司夜、德禽

狗：尨、豺舅、地羊、韓盧

豬：豕、印忠、湯盎、黑面郎、黑爺、彘、豨，剛鬣

『陸』 寺廟的屋頂上的神獸叫什麼

螭吻,又名鴟尾、鴟吻(音吃吻)，一般被認為是龍的第九子。喜歡東張西望，經常被安排在皇宮、廟宇和達官貴族的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。

『柒』 伺在古代是什麼意思

讀si（四聲）時常用義是守候、等候，如伺機而動；偵探、探查，如伺察。讀ci（四聲）時往往同「侍」，侍奉、照料之意。供參考。

『捌』 古代人學什麼動物的叫聲，去捕捉獵物

羆說⑴
鹿畏貙⑵，貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被發人立⑶，絕有力而甚害人焉⑷。
楚之南有獵者⑸，能吹竹為百獸之音⑹。寂寂持弓矢罌火⑺，而即之山。為鹿鳴以感其類⑻，伺其至⑼，發火而射之。貙聞其鹿也，趨而至⑽。其人恐，因為虎而駭之⑾。貙走而虎至，愈恐，則又為羆，虎亦亡去⑿。羆聞而求其類⒀，至則人也，捽搏挽裂而食之⒁。
今夫不善內而恃外者⒂，未有不為羆之食也。
詞句注釋
⑴羆（pí）：哺乳動物，體大，肩部隆起，能爬樹、游水。掌和肉可食，皮可做褥子，膽入葯。亦稱「棕熊」、「馬熊」、「人熊」。
⑵貙（chū)：一種虎豹類野獸。
⑶被（pī）發：披散毛發。被，同「披」。
⑷絕：極。害：傷害。
⑸楚：指今湖南、湖北一帶，春秋戰國時期其地屬楚國。
⑹為：模仿。
⑺寂寂：清靜無聲。罌火：裝在瓦罐中的燈火。罌（yīng）：一種小口大肚的罐子。火：燃燒。
⑻為：模仿。感：召喚，引誘。
⑼伺：等候 。
⑽趨：快步行走。
⑾因：於是。為：模仿。
⑿亡：逃跑。
⒀而：表承接。
⒁捽（zuó）：揪住。搏：搏擊， 抓、撲。挽：拿來。
⒂善內：改善內部。 [1] [2]

白話譯文
鹿害怕貙，貙害怕虎，虎又害怕羆。羆的樣子為頭上披著長發，好像人一樣站著，非常有力氣而且害處非常大。
楚國的南部有個打獵的人，能用竹笛模仿出各種野獸的叫聲。他悄悄地拿著弓、箭、裝火的瓶子和火種來到山上。模仿鹿的叫聲來引誘鹿出來，等到鹿一出來，就用火種向它射去。貙聽到了鹿的叫聲，快速地跑過來了，獵人見到貙很害怕，於是就模仿虎的叫聲來嚇唬它。貙被嚇跑了，虎聽到了同類的叫聲又趕來了，獵人更加驚恐，就又吹出羆的叫聲來，虎又被嚇跑了。這時，羆聽到了聲音就出來尋找同類，找到的卻是人，羆就揪住獵人，把他撕成碎塊吃掉了。
現在那些沒有真正的本領，卻專門依靠外部力量的人，沒有一個不成為羆的食物的。