A. 十二生肖中象老爺的生肖是哪一生肖
虎……………………
B. 被稱為老爺和地主的是什麼生肖
豬啊
豬是生肖里富足的象徵
那肯定就是老爺地主了
也很形象
C. 青天大老爺是什麼動物
青天大老爺是指蛇，青字頭，斷案件的青天大老爺大多是指做官的，而百姓大多會接收父母官（暗含屬相已經是人接受的事物），因此是個母字，和起來是「毒」，十二生肖中有毒的就是「蛇」，像蛇毒一樣的方式方法去判斷和審理案件是不可能會成功的，因此反喻青天大老爺就是「蛇」。
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D. 走路大搖大擺的大老爺動物是和一身肉的動物
走路大搖大擺的大老爺動物就是鴨子咯呵呵它走起來一擺一擺的一身肉的動物是蚯蚓吧，雖然不好看，但沒骨頭
E. 什麼動物在家裡被人們稱為老爺
人😂
F. 在 白鵝 一課中,作者為什麼稱自己是 堂倌 ,鵝為 老爺
白鵝
作者：豐子愷
抗戰勝利後八個月零十天，我賣脫了三年前在重慶沙坪壩廟灣地方自建的小屋，
遷居城中去等候歸舟。
除了託庇三年的情感以外，我對這小屋實在毫無留戀。因為這屋太簡陋了，這
環境太荒涼了；我去屋如棄敝屣。倒是屋裡養的一隻白鵝，使我戀戀不忘。
這白鵝，是一位將要遠行的朋友送給我的。這朋友住在北碚，特地從北碚把這
鵝帶到重慶來送給我，我親自抱了這雪白的大鳥回家，放在院子內。它伸長了頭頸，
左顧右盼，我一看這姿態，想道：「好一個高傲的動物！」凡動物，頭是最主要部
分。這部分的形狀，最能表明動物的性格。例如獅子、老虎，頭都是大的，表示其
力強。麒麟、駱駝，頭都是高的，表示其高超。狼、狐、狗等，頭都是尖的，表示
其刁奸猥鄙。豬玀、烏龜等，頭都是縮的，表示其冥頑愚蠢。鵝的頭在比例上比駱
駝更高，與麒麟相似，正是高超的性格的表示。而在它的叫聲、步態、吃相中，更
表示出一種傲慢之氣。
鵝的叫聲，與鴨的叫聲大體相似，都是「軋軋」然的。但音調上大不相同。鴨
的「軋軋」，其音調瑣碎而愉快，有小心翼翼的意味；鵝的「軋軋」，其音調嚴肅
鄭重，有似厲聲呵斥。它的舊主人告訴我：養鵝等於養狗，它也能看守門戶。後來
我看到果然：凡有生客進來，鵝必然厲聲叫囂；甚至籬笆外有人走路，也要它引亢
大叫，其叫聲的嚴厲，不亞於狗的狂吠。狗的狂吠，是專對生客或宵小用的；見了
主人，狗會搖頭擺尾，嗚嗚地乞憐。鵝則對無論何人，都是厲聲呵斥；要求飼食時
的叫聲，也好像大爺嫌飯遲而怒罵小使一樣。
鵝的步態，更是傲慢了。這在大體上也與鴨相似。但鴨的步調急速。有局促不
安之相。鵝的步調從容，大模大樣的，頗像平劇里的凈角出場。這正是它的傲慢的
性格的表現。我們走近雞或鴨，這雞或鴨一定讓步逃走。這是表示對人懼怕。所以
我們要捉住雞或鴨，頗不容易。那鵝就不然：它傲然地站著，看見人走來簡直不讓；
有時非但不讓，竟伸過頸子來咬你一口。這表示它不怕人，看不起人。但這傲慢終
歸是狂妄的。我們一伸手，就可一把抓住它的項頸，而任意處置它。家畜之中，最
傲人的無過於鵝。同時最容易捉住的也無過於鵝。
鵝的吃飯，常常使我們發笑。我們的鵝是吃冷飯的，一日三餐。它需要三樣東
西下飯：一樣是水，一樣是泥，一樣是草。先吃一口冷飯，次吃一口水，然後再到
某地方去吃一口泥及草。大約這些泥和草也有各種滋味，它是依著它的胃口而選定
的。這食料並不奢侈；但它的吃法，三眼一板，絲毫不苟。譬如吃了一口飯，倘水
盆偶然放在遠處，它一定從容不迫地踏大步走上前去，飲水一口。再踏大步走到一
定的地方去吃泥，吃草。吃過泥和草再回來吃飯。這樣從容不迫地吃飯，必須有一
個人在旁侍候，像飯館里的堂倌一樣。因為附近的狗，都知道我們這位鵝老爺的脾
氣，每逢它吃飯的時候，狗就躲在籬邊窺伺。等它吃過一口飯，踏著方步去吃水、
吃泥、吃草的當兒，狗就敏捷地跑上來，努力地吃它的飯。沒有吃完，鵝老爺偶然
早歸，伸頸去咬狗，並且厲聲叫罵，狗立刻逃往籬邊，蹲著靜候；看它再吃了一口
飯，再走開去吃水、吃草、吃泥的時候，狗又敏捷地跑上來，這回就把它的飯吃完，
揚長而去了。等到鵝再來吃飯的時候，飯罐已經空空如也。鵝便昂首大叫，似乎責
備人們供養不周。這時我們便替它添飯，並且站著侍候。因為鄰近狗很多，一狗方
去，一狗又來蹲著窺伺了。鄰近的雞也很多，也常躡手躡腳地來偷鵝的飯吃。我們
不勝其煩，以後便將飯罐和水盆放在一起，免得它走遠去，比雞、狗偷飯吃。然而
它所必須的盛饌泥和草，所在的地點遠近無定。為了找這盛饌，它仍是要走遠去的。
因此鵝的吃飯，非有一人侍候不可。真是架子十足的！
鵝，不拘它如何高傲，我們始終要養它，直到房子賣脫為止。因為它對我們，
物質上和精神上都有供獻。使主母和主人都歡喜它。物質上的供獻，是生蛋。它每
天或隔天生一個蛋，籬邊特設一堆稻草，鵝蹲伏在稻草中了，便是要生蛋了。家裡
的小孩子更興奮，站在它旁邊等候。它分娩畢，就起身，大踏步走進屋裡去，大聲
叫開飯。這時候孩子們把蛋熱熱地撿起，藏在背後拿進屋子來，說是怕鵝看見了要
生氣。鵝蛋真是大，有雞蛋的四倍呢！主母的蛋簍子內積得多了，就拿來制鹽蛋，
燉一個鹽鵝蛋，一家人吃不了！工友上街買菜回來說：「今天菜市上有賣鵝蛋的，
要四百元一個，我們的鵝每天掙四百元，一個月掙一萬二，比我們做工的還好呢，
哈哈，哈哈。」我們也陪他一個「哈哈，哈哈。」望望那鵝，它正吃飽了飯，昂胸
凸肚地，在院子里跨方步，看野景，似乎更加神氣了。但我覺得，比吃鵝蛋更好的，
還是它的精神的貢獻。因為我們這屋實在太簡陋，環境實在太荒涼，生活實在太岑
寂了。賴有這一隻白鵝，點綴庭院，增加生氣，慰我寂寥。
且說我這屋子，真是簡陋極了：籬笆之內，地皮二十方丈，屋所佔的只六方丈。
這六方丈上，建著三間「抗建式」平屋，每間前後劃分為二室，共得六室，每室平
均一方丈。中央一間，前室特別大些，約有一方丈半弱，算是食堂兼客堂；後室就
只有半方丈強，比公共汽車還小，作為家人的卧室。西邊一間，平均劃分為二，算
是廚房及工友室。東邊一間，也平均劃分為二，後室也是家人的卧室，前室便是我
的書房兼卧房。三年以來，我坐卧寫作，都在這一方丈內。歸熙甫《項脊軒記》中
說：「室僅方丈，可容一人居。」又說：「雨澤下注，每移案，顧視無可置者。」
我只有想起這些話的時候，感覺得自己滿足。我的屋雖不上漏，可是牆是竹製的，
單薄得很。夏天九點鍾以後，東牆上炙手可熱，室內好比開放了熱水汀。這時候反
教人希望警報，可到六七丈深的地下室去涼快一下呢。
竹籬之內的院子，薄薄的泥層下面盡是岩石，只能種些番茄、蠶豆、芭蕉之類，
卻不能種樹木。竹籬之外，坡岩起伏，盡是荒郊。因此這小屋赤裸裸的，孤零零的，
毫無依蔽；遠遠望來，正像一個亭子。我長年坐守其中，就好比一個亭長。這地點
離街約有里許，小徑迂迴，不易尋找，來客極稀。杜詩「幽棲地僻經過少」一句，
這室可以受之無愧。風雨之日，泥濘載途，狗也懶得走過，環境荒涼更甚。這些日
子的岑寂的滋味，至今回想還覺得可怕。
自從這小屋落成之後，我就辭絕了教職，恢復了戰前的即居生活。我對外間絕
少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時間全部是我自己的，這是我的
性格的要求，這在我是認為幸福的。然而這幸福必須兩個條件：在太平時，在都會
里。如今在抗戰期，在荒村裡，這幸福就伴著一種苦悶——寄寂。為避免這苦悶，
我便在讀書、作畫之餘，在院子里種豆，種菜，養鴿，養鵝。而鵝給我的印象最深。
因為它有那麼龐大的身體，那麼雪白的顏色，那冬雄壯的叫聲，那麼軒昂的態度，
那麼高傲的脾氣，和那麼可笑的行為。在這荒涼舉寂的環境中—，這鵝竟成了一個
焦點。凄風苦雨之日，手酸意倦之時，推窗一望，死氣沉沉分惟有這偉大的雪白的
東西，高擎著琥珀色的喙，在雨中昂然獨步，好像一個武裝的守衛，使得這小屋有
了保障，這院子有了主宰，這環境有了生氣。
我的小屋易主的前幾天，我把這鵝送給住在小龍坎的朋友人家。送出之後的幾
天內，頗有異樣的感覺。這感覺與訣別一個人的時候所發生的感覺完全相同，不過
分量較為輕微而已。原來一切眾生，本是同根，凡屬血氣，皆有共感。所以這禽鳥
比這房屋更是牽惹人情，更能使人留戀。現在我寫這篇短文，就好比為一個永決的
朋友立傳，寫照。
這鵝的舊主人姓夏名宗禹，現在與我鄰居著。
1946年夏於重慶。
G. 十二生肖什麼動物形容是老翁
動物形容是老翁的是猴子，猴子在十二生肖中排行是第九的。
十二生肖，又叫屬相，是我國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、「牛」、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相剋的民間信仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的傳說，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代，更多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的象徵。
生肖作為悠久的民俗文化符號，歷代留下了大量描繪生肖形象和象徵意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除我國外，世界多國在春節期間發行生肖郵票，以此來表達對新年的祝福。
古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭，古今學者對此眾說紛紜。
星宿說
生肖花錢
古人將黃道與赤道附近的恆星分為「 二十八星宿」。二十八宿也分別代表一種動物。古代將周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在對應關系。明代大學士王鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿，並「以七曜統之」，成「女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也」的格局。清代李長卿在《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物「即前十二屬加一倍者也「，「亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也」，體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。但該說難免有附會，二八星宿配動物的記載要晚於十二生肖。
歲星說
十二生肖 象牙雕
木星十二年運行一周天，從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年，「三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱」，另說是「天下六歲一穰，六歲一康，幾十二歲一飢」。植物興衰和動物生活環境存在周期，食草動物（鼠、牛、馬、羊）和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同，不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物，從而形成生肖動物，以此推定動物興衰與木星年有關，十二生肖和十二辰相統一。
圖騰說
十二生肖漢白玉雕塑
原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志，即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物，其餘皆是日常可見。其中可分兩類，即「六畜」（馬牛羊雞狗豬）和「六獸」（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們為了經濟目的而馴養，後者則一定程度騷擾人類生活，先民對其心生畏懼的動物。因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜。
民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡，反推「十二獸歷」的來源，桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列，「是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留」。彝族仍用十二獸歷紀日並用於集市之名（如虎街、兔街）。《史記·五帝本紀》記述黃帝「教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰於阪泉之野」，文中所言是各部落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領。十二生肖來源於原始社會的圖騰崇拜，成令人信服的學說。
外來說
十二生肖陶瓷
清代趙翼在《陔余叢考》中，「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於我國，遂相沿不廢耳」，認定生肖的外來性質！
H. 公雞是不是老爺
公雞是雄性從某一一定的意義上來講，它是雄的，然後就是老爺。但是在生活中沒有這種說法