如何看待教師身上的人性和動物性

1. 學點心理學：從心理學的角度該怎樣去看待人性

把人性和動物性進行對比研究，實際上還真有這么一個學科，在心理學裡面，有動物比較心理學，其實也的確可以從動物身上看到人的一些特性，心理學研究不僅要研究人性，也要研究獸性，因為人類社會模型太復雜，變數太多，有時並不容易看清楚，所以我們先簡化，把一些變數先簡化掉，那麼動物就是個比較簡化的人性的一個模型，動物的社會組織比人的要簡單一些，動物在個體生活中的基本表現比人類要簡單很多，所以我們可以從動物身上去了解人的基本的一些本能屬性，從這個角度而言是可以的。但是如果僅僅是把人性就看作是獸性，人性就看作動物性，就太簡單了。

我們國家在改革開放之後，當時誕生了一代導演就是張藝謀、陳凱歌這一代導演，他們當時拍攝了很多種著名的影片，像《老井》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等，類似這樣的電影作品，當時都得到了我們很多大眾對他的喜愛，在國際上也非常的享譽，還獲得了很多世界級的獎杯，於是很多人就說，他們反映的電影最大的特點，之所以讓老百姓覺得喜歡，也能夠在國際上獲獎的原因，是因為他們反映的人性。
電影僅反應人性的一部分，並不代表著人性僅僅如此。其實從這個角度而言是對的，哪裡對？因為當時我們剛剛經歷了動亂，十年動亂之後，這時候人們特別渴望那種能夠反應真實人和人之間情感的東西，能夠反應真實人的一些基本本性的東西，而他們的恰好反應了這一切，所以從這個角度，我們認為她們電影反映的人性，但大家記住，她們電影反映的人性，實際上指的是他們反應的人性的一部分，並不代表著人性僅僅如此，如果認為人性就是去釋放自己的慾望，那就把人心看的太簡單了。

文藝復興的時代
那麼西方也經歷過文藝復興的時代，西方的文藝復興，當時那個時代出來之後，出現了很多繪畫，包括人體的繪畫，原因就是對當時的黑暗宗教的那個時代，中世紀對人性的那種壓抑，對人的慾望的那一種壓抑的一個反彈，像是一種報復性的反彈，所以他們也出現了很多，在恢復人性過程中的一些工作，而恢復人性的時候，最開始回復的往往是人對於人的基本的動物性，人的本能人的基本的屬性的一個承認，但是大家記住僅僅如此並不能代表這就是人性的全部。
我們經常說人是自私的沒錯，中國人但是也認為人的本性是善良的，那麼人性本惡還是人性本善，這個問題一直爭論不休到底誰說的對，這就是在討論人性。我想說的就是人性，有它與動物性不一樣的地方，人性有它的高貴之處，高貴之處在哪？
人的利己性
那就是人及會利己給，他又會利他，人不僅有基本的動物屬性，人還會有高級的信仰，人具有很好的移情能力，雖然現在的心理學實驗發現，靈長類動物也有移情能力，但是人的移情能力作用起來更復雜、更深刻、持續時間也會更長，就好比說，我們看到一張照片，一張非洲兒童在缺衣少吃飢餓的照片，我馬上就會生出怡情能力就會有憐憫。我們的這種人類的就同情憐憫，實際上比動物也來得更深刻。
人的內疚感
還有一點我們人有內疚感，內疚感代表什麼？代表著人們會去懺悔會對自己的行為進行深刻的類型和反思，這種內疚感有人也說，把它叫做一種我們對於人做的某些事情的害羞、羞恥的一種恥感能力。
這種恥感能力是指什麼意思？意思就是我們人能夠對自己，已經有的一些東西與他人之間進行一個，對比衡量，我們人會對自己的外貌、自己的長相、自己有沒有穿衣服會保留著羞恥的能力，而這點當然和動物不同，不過動的一些能力，在高級靈長類的動物裡面也被發現，比如說人們在猴子試驗發現，當我們給兩個猴子，如果持續的給一個猴子喂更好的食物，給另外猴子位普通的食物，那麼另外只猴子會把他的好食物分給其中另外一隻猴子的，這說明猴子有一定的，對於公平的一個概念和理念，他們可能有一定的感同身受的能力，但是雖然動物靈長類動物在某些方面和人類有一定的接近，但是人類仍然在這些情感上比其他的動物還是要更深刻的。

在我們人類裡面，我們經常說有種人格障礙叫做反社會人人格障礙，最大的特點就是恰好缺少內審能力缺少內疚感，正是因為他們缺少內疚感，所以他們後來變成了所為的殺人不眨眼，沒有感同身受的能力，在殘害對方的時候完全不會產生內心的那種波動，那麼這樣的人，我們說他的人格是變態的扭曲的，也是沒有我們社會的適應性的。這就是幾千年以來社會不斷的在塑造人的這種社會適應性。
除了這些以外人性的高貴之處，還有一點就是人有信仰，而且人有時候會用自己的信仰，回去抑制自己的基本的一些生理情感，這些都能夠看出人的高貴，所以人與動物相通，某些地方相識，但是並不完全相同，人性的有他的高於動物的地方，但是這並不代表著每個人天生就是如此，人性走向高貴是需要一個塑造過程的。
我們人類不斷的在用社會，人和人之間的情感紐帶，在塑造著每個人，把自己得人性走向更高貴的這么一個過程，當然我們也的確承認有不少人的人心也許達不到這個程度，但是我們必須要讓自己不斷的朝那方向持續努力，去修煉自己，做一個人類的與生俱來的，以及社會塑造之後相結合的那種，高級的情感能力，如同動物一般，那麼人性的意義我們就喪失了。

2. 如何看待教師道德行為選擇心理機制中的情感因素

教師道德行為選擇又依賴於情感
情感是主體對客體的感受、體驗，進而發生興趣，建立感情，並在各種情
境下通過情緒表現出來。情感是人類道德發生的直接心理基礎，也是教師道德
行為選擇的重要心理依據。教師道德行為選擇中的情感通常由興趣、情緒和情
感個環節組成，每一個環節都具有獨特的選擇作用。
興趣，是人在外界感受、體驗的基礎上，由慾望轉化而來，動物的慾望不
過是求生本能的驅使，人的慾望卻是有指向、有目的的，這種指向性和目的性
使人對某一對象發生興趣，然後，就會專注於這個對象，產生對它的情緒上的
吸引力。在人的體驗中，不自覺地選擇了這個對象，因此，興趣又代表著主體
的價值取向，反映了主體的需要和所處的社會條件，在主觀性的態度中包含著
某種客觀性的內容。
情緒和情感更具有選擇意義。情緒和情感是有區別的。情感是個性的穩定
結構和特點，是比較深層的、穩定的東西，是不能測量的，只能通過情緒感受
它；情緒是情感的外在表現，是情感在特定情境中流露、並隨情境轉移而變
化。情緒又是起伏不定的，一定的情感，可以表現出各種不同程度、不同形式
的情緒來。人的情緒不同於動物的情緒，人的情緒具有社會性。馬克思說：

3. 人性與教育

        常言：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。」此中之本意應謂之動物之本性吧。而對於我們自命為最高級動物的「人」而言，除卻與生俱來的動物性外，就是我們常引以為傲的「人性」了吧。那，究竟何為「人性」？我時常疑懼「人性」之復雜！

      動物之本性不外乎食、色、性，其生存法則也早有定論――即叢林法則，弱肉強食，優勝劣汰。

      而所謂之「人性」，卻不好定論！

      如從罵人的言語：「你還是人嗎？畜生不如！」來理解，「人性」應該是善良的，溫情的，感恩的，正義的。

      如從人類社會發展看，「人性」是自控的，智慧的，進取的，創造的。

      如從朝代的興衰更迭、人間戰亂看，「人性」是自私的，奸詐的，血腥的，殘忍的。

      如從人個體行為看，「人性」則應是天使和惡魔的糾纏吧？

     

        至於「教育」，我認為：

        首先，「教育」是「人性」智慧的產物，所以「教育」是功利的。無論我們把教育吹噓的如何高潔神聖或詆毀的一無是處，他終究在為身在其中的各個個體「人」謀取一定的生存利益。小言之，他為教育者提供一份保障溫暖的薪酬甚或還有倍感有面兒的榮譽；他為受教育者提供了集體成長的平台，使其積蓄知識技能和生存技能的能源，一步步去角逐屬於自己的舞台。

      其次，「教育」應屬國家行為，上層建築，所以在以知識技能、生存技能為主目標的前提下，必然賦予其培養適合社會規范的「人」的道德目標，即培養品行端正，遵紀守法，尊老愛幼，與人為善，思想高尚，大公無私的公德人格；有理想，有追求，有責任，敢擔當，身心健康，積極向上的社會人格。

        然，人，終究還是動物，功利第一自然是教育的要務，知識技能、生存技能是顯性的，可考核的，所以對教育者的評價則以受教育者的成績（學識成績，技能成績）為重，評模、評優、晉職均如是。而，德行，是隱性的，除非大失人心，一般不究，所以教育中的德育部分，大概只能是如家庭教育中的父母一樣取決於教育者的言傳身教，以及各種制度的約束和框正了。

      再言之，即使專門進行德育，又能如何？追溯歷史，孔老夫子有關教育的目的應重在德育吧，他一定是致力於想讓「個體人」摒棄身體內的惡魔，充分展示天使的微笑和善良的。然而理想是美好的，現實卻是悲催的，孔夫子終其一生都鬱郁不太得志，雖奔走游說，終擋不住帝王們的拳拳野心；雖學子三千，卻只七十二賢。

       

4. 人性，動物性

理論上講：不成立。
人性是人類社會對自己的一個超越動物性的高尚的定義。人類在特定環境下顯露出的醜陋不是這個定義的范疇。善良、友愛、理性等褒義的屬性才是人性的理論定義。
人一定是動物，但是動物不一定是人。動物性包含人性，人性的理論定義里是沒有動物性的。所以不成立。

5. 當今社會如何正確看待「教師」這個職業

我覺得教師的職責是教書育人，關愛學生，教師不僅教授學生知識、技能，還要教會學生做人、做事。作為教師，要有甘為人梯，敢做蠟燭的精神。教師承擔者未來的希望，其作用已經得到全社會的認可，社會地位也越來越高。 1、教師這個職業是人類社會最古老的職業之一。他受社會的委託對受教育者進行專門的教育。在社會發展中，教師是人類文化科學知識的繼承者和傳播者。對學生來說，又是學生智力的開發者和個性的塑造者。因此人們把「人類靈魂的工程[1]師」的崇高稱號給予人民教師。在教育過程中，教師是起主導作用的，他是學生們身心發展過程的教育者、領導者、組織者。教師工作質量的好壞關繫到我國年輕一代身心發展的水平和民族素質提高的程度，從而影響到國家的興衰。 2、教師的角色不只是向學生傳授某方面的課本知識，而是要根據學生的發展實際及教育目標、要求，在特定的環境中採用特定的教學方法，通過特定的途徑來促進學生成長，教師這種角色是一種性質復雜的職業角色。一個人成長為這種角色需要經過復雜的、長期的學習過程。

6. 人性和獸性的區別在哪裡

主要區別是，意思不同、側重點不同、引證解釋不同，具體如下：

一、意思不同

1、人性

指人類天生就具有的為人處事的共同屬性。

2、獸性

意思是野性，殘忍凶暴的性情。

二、側重點不同

1、人性

人的本質心理屬性。

2、獸性

野性、殘忍。

三、引證解釋不同

1、人性

魯迅 《華蓋集·這個與那個》：「然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡，欲得的卻多。」

2、獸性

冰心《到青龍橋去》：「我有生以來，未曾看見過……那種獸性的，沉淪的，罪惡的軍人！」

7. 人性和動物性有什麼不同

人是從動物進化來的,在生理結構上和動物有相同之處,在自然本能的行為上也很相象,都要吃喝拉撒睡嘛。那麼人和動物的區別、人性和動物的獸性區別在哪裡呢?區別就在於人除了本能之外，還有理想情操，還有人格尊嚴，還有思想感情，還有精神靈魂，還有社會責任和義務，人的思想意志可以對本能進行控制。 另外歷史唯物主義認為，人性一般可分為人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面，人性是人的三種屬性的辯證統一。
在人性的各個構成要素中，人的社會屬性是人性中的本質屬性。所以，人的本質「在其現實性上，是一切社會關系的總和」。 這是動物性沒有的

8. 學前教師教育觀念的評價結果是什麼

學前教師教育觀念的評價結果是什麼
學前教師教育觀念的特點與評價 （一）個人性 應注意： 第一，尊重並反映這種差異性，而不是完全統一、一刀切。 第二，要注意聯系教師的日常教育教學行為來評價教師的教育觀念。一個宏觀的教育理念（如尊重兒童），具體到每一個教師身上，都會有著非常強的「個人性」特點，不同的教師有著自己獨特的理解與認識。 第二，要更多地採用質化取向的信息收集方法，理解教師的教育觀念，而不是更多地採用量化取向的方法，將老師的觀念進行排序。 （二）難言述性 有的教育觀念可能易於言述，但大多數卻不易言述，或者講不清楚。有的教育觀念可能根本沒有被持有者發現、意識到 要綜合採用多種方式。採用「請您寫出你的教育觀念」「請您說一說你對兒童發展有什麼認識與看法」這樣的方式，能夠獲得的僅僅是老師們能夠言述的那些教育觀念，而大量的不易言述、難以言述的教育觀念，通過這種方法是沒有得到評價的。 教師觀念的難言述性還與教師的表述能力、風格有一定關系。有的老師喜歡表達、善於表達，有的善於書面表達，有的善於口頭表達，如果一味地採用一種方式來收集評價信息，就有可能對教師的教育觀念做出錯誤的評價。在實踐中，那些善於表達的老師會更傾向於被認為是擁有正確的教育觀念、擁有更多的教育觀念，這其實就是對教育觀念的特性缺乏認識的一種表現 （三）系統性 教師的教育觀念是一個系統，是一個網狀結構，各種觀念之間是相互交織在一起的。在這個網狀結構之中，有的觀念處於相對比較中間、核心的位置，同時也是比較難以改變的，這些觀念對行為的影響更大、更持久；有些觀念處於外圍、邊緣，比較容易發生改變。 （四）教育觀念與教育行為之間並非單純的線性關系 教育觀念與教