為什麼不能虐待動物

⑴ 為什麼不能虐待動物

我是綠色小門，我談一談虐待動物者。
虐待弱小，包括小孩和小動物，毫無疑問是陰暗的行為。具體分兩種情況，第一種是懦弱，第二種是扭曲。第一種：當清岩小孩或小動物犯了錯誤，家長或主人懲罰時的力度明答猜御顯超過正常限度，凸顯了家長或主人潛意識里的主導權反彈。這類家長或主人，往往是「妻管嚴」等性格懦弱的人，有渴望主導他人的意願，卻總無法得到強勢地位。於是，在對待孩子或動物時，長期被壓抑的主導權出現反彈，沖昏頭腦，事後又常常後悔內疚。第二種：是因為長期處於社會邊緣，得不到重視與機會，甚至常常受到欺凌，換句話說就是沒有「被世界溫柔以待」，浸潤在這種生活經歷里的人，認為世界本身就是殘酷無情的，所以他們的情感極度麻木。他們對待弱小，沒有絲毫憐憫之心。「惻隱之心，人皆有之」這句話並不適合這類人，因為在其他人對待他們時，他們也沒有感受過別人的惻隱之心。我舉個例子，一個美女要跟帥哥約炮，很容易就實現了，一個醜女要約炮，結果收到了無數個「這么丑，滾開」的回應。如果這個醜女學習成績又差，老師不喜歡她，家裡還很窮，交不到朋友。那麼，這位醜女很容易得出的結論就是：這個世界是無情且乏味的，不存在驚喜與奇跡，電視里演的美好都是不存在的。如果再慘一點，成長過程中不斷有人霸凌這個醜女，那麼她就很可能徹底走上扭曲的精神道路。這種扭曲在一定程度上也是社會殘酷面的真實映射。一旦扭曲，就需要平衡與釋放，在更弱勢的生命群體身上獲得心理補償。事實證明，大部分殺人犯和虐待動物者都屬於這一類。許多殺人犯最傾向於殺兆猛害弱小的兒童和缺乏社會保護的妓女，虐待動物者也總是虐待智力低下沒有反抗能力的小動物。
然而，同樣遭受苦難，一部分人會迸發同理心，保護弱小不遭受同樣的苦，另一部分人就會形成我上述的扭曲心理。前者心裡是有微光的，後者心裡是絕對黑暗的。在此，不得不說，基因在其中起了最主要的作用。
A吃了這個東西容易得肝炎，B吃了這個東西不容易得肝炎，說明什麼呢？A有吃這個東西得肝炎的基因。一旦吃了這個東西，相關基因就得以表達。A不想得肝炎的話，從今往後就得不吃這個東西。有暴力傾向基因的人，從小生活在優渥的溫馨家庭，被世界溫柔以待，他的暴力基因就喪失表達機會，成為一個普通人或者優秀的人。但他如果從小到大都在社會底層掙扎，暴力基因就很容易表達出來，成為地痞流氓甚至殺人犯。人有很多不良基因，我們要杜絕它們表達的機會。

⑵ 我們為什麼不能虐待動物

一，惻隱之心，是道德的底線，人性的天良

最近，反對虐待動物的聲音，一浪高過一浪。人們不禁要問：為什麼呀？

這就先得說清楚，我們為什麼不能接受「虐待」。為什麼呢？就因為人性中有一條道德的底線，同時也是起點，叫「惻隱之心」。所謂「惻隱之心」，就是不忍心看著別人受苦受難受折磨的善心，所以又叫「不忍之心」。按照孟子的觀點，這是人性中與生俱來的天良，故曰「惻隱之心，人皆有之」。一個人，只要有這份心，他就有可能成為一個好人。相反，如果沒有，就麻煩大了。弄不好，會「禽獸不如」。

但，這跟不虐待動物又有什麼關系呢？因為惻隱之心或不忍之心，其實有一個心理依據，即將心比心、由此及彼、推己及人。一個人，為什麼不忍心看著別人受苦受難受折磨？說到底，就因為自己不想受這活罪。比方說，自己不願被燒死，才不忍心燒死別人。這就叫「己所不欲，勿施於人」。

問題是，「己所不欲」易，「勿施於人」難。這就需要培養。而且，為了保證培養成功，還得把這善心和天良，從「勿施於人」擴展到「勿施於物」。當年，孟子講「惻隱之心」，舉出的例證，就是好旦齊宣王對一頭將死的牛，表示「不忍其觳觫（嚇得發抖），若無罪而就死地」。牛如此，狗和熊，也一樣。

或許有人會問：如果動物侵犯了人權，威脅到人的生存呢？也要善待嗎？也要。即便萬不得已，比如出現了鼠疫、鼠災，也不可虐殺。為什麼？因為虐殺即虐待，虐待即殘忍。不僅是對別人或動物的殘忍，也是對自己的殘忍。你想嘛，虐待的事情都做得出來，還有什麼做不出來？正所謂「是可忍孰不可忍」。

事實上，一個人，如果不把虐待當回事，橡碰下一步，就有可能以此為樂。這時，他就會完全喪失了人性。所以，必須反對虐待，反對虐殺。比方說，在不得不保留死刑時，堅決廢止凌遲、腰斬、砍頭等方式；在無法避免戰爭和執刑時，決不虐待俘虜和犯罪嫌疑人。當然，也不虐待動物，哪怕它「丑惡」如老鼠。

二 只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有「惻隱之心」

寫到這里，我想起劉瑜的一篇文章，標題叫《老鼠，作為證據》（ 2006年4月21日《南方人物周刊》）。文章說，有一隻老鼠，在廚房裡被粘板粘住了，垂死掙扎。這讓她想起了另一隻也是被粘住的老鼠，叫了兩天才死去。她還想起自己小時候，有一隻老鼠被鄰居老爺爺用開水燙死了。

這些事擱在任何地方，可能都稀鬆平常。滅鼠嘛，好像沒什麼不對，作者也沒說不該。讓她受不了的是：一，生而為鼠，並不是它的過錯。二，如果一定要死的話，為什麼不能讓它死得痛快一點，不那麼備受折磨呢？文章說：「便是『齷齪』如一隻老鼠，也會痛，也會絕望，也會掙扎。更糟的是，它的痛，也會傳染給你。」

說實話，這篇文章讓我很感動。我沒有想到，一個人的惻隱之心竟會及於一隻老鼠。在許多人（也包括我）看來，老鼠是骯臟的、醜陋的、作惡多端和死有餘辜的。不是說「老鼠過街，人人喊打」么？既然必須消滅，又何必管它怎麼死呢？

但我們，不，就說我吧，卻從來沒有想過，生而為鼠，並不是它的過錯；也沒有想過，即便它「罪該萬死」，也不意味著就該折磨至死。然而劉瑜想到了，這讓我感到慚愧。是的，慚愧！因為只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有「惻隱之心」。

三 惻隱之心，要從善待動物做起

的確，連老鼠的慘死都於心不忍的，還會虐待人嗎？是心足以王矣（《孟子梁惠王上》）！相反，一個人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，後天就可能虐待人。因此，為了保證人不受虐待，必須反對虐待動物。這不是什麼「動物福利」或者「狗權」（動物權），反倒是「人權」，是人與人的關系，是社會問題。

事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，友如擾正是現代社會法治與人權的心理基礎和人性基礎。比方說，國際社會一致公認不能虐待俘虜，不能虐待犯人，不能虐待動物。我永遠不能忘記中央電視台的一期節目：醫學院的學生們帶著擔架，拎著兔子牽著狗，走向實驗室。解說詞說：擔架是為狗准備的，兔子沒有，這意味著兔子將不再生還。

影片的結尾，是師生們為實驗動物建立了紀念碑。每年清明，他們會去獻上鮮花。這不是虛偽，而是人類在不得已的情況下，對生命盡可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最後真正尊重人自己。

因此，惻隱之心，要從善待動物做起。而且，只有當所有人都不再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒准就是我們自己。

虐待動物的事件在拷問著我們。拷問著我們的天良和人性，也拷問著我們的國民性！

⑶ 求口才帝，有人說能殺動物為什麼不能虐動物

你可以這樣子說:殺動物是為是生存所需.而你虐動物是為了什麼.就為了那麼爽一下.這是一種心理變態.你要從虐動物上取的快感.那麼你敢說你自己是一個正常人嗎?我們人這所以自稱為最高等動物就是因為我們有思想有道德.如果沒有.那麼你就不是一個正常人了.同時你也不可以稱這為一個''人''了.就你這一個不是人的動物有什麼資格虐待你的哥們.就你灶鍵這一個虐待同類這虧辯裂動物.你說.你還有生存下去的必要嗎?

如果他還不反醒.那麼你可以打精神病院的電話了.這銷閉種人沒救了.

⑷ 我們為什麼不能虐待動物

因此，惻隱之心，要從善待動物做起。而且，只有當所岩則有人都不鉛棗碰再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒准就是我們自己。虐待動物的事件在拷問著我們。拷問著我們的天良和人性，也槐談拷問著我們的國民性！

⑸ 人大代表再提反虐待動物立法，我們為何要反對虐待動物

動物和我們一樣，它們也是有生命的，它們的生命和我們的生命同等的尊貴，也應該得到人們的善待和讓寬尊重，人大代表多次提出設立相關的法律阻止那些虐待動物的行為，我認為這是非常有必要的，因為生活中有很多心裡有問題的人，他們常常以虐待動物為樂，讓動物遭受它們不應該承受的痛苦。

國家正在考慮相關的立法工作，那麼我們普通人可以做一些什麼呢？我們普通人可以做一些力所能及的事情，首先就是自己做到不虐待動物，其次看到其他人虐待小動物應該上前阻止。

不知道你們是否期待這部法律的出台呢？或者你們是否有什麼更好的辦法，可以阻止人們虐待小動物的，可以在評論區底下留言給更多人一些好的建議。

⑹ 為什麼要反對虐待動物

最近《當家主母》的咪咪事件想必大家都已經有所耳聞，事件的過程在這里就不過多闡述了，畢竟都不是當事人，再多的分析都不過是揣測而已。

首先聲明，本人沒有任何宗教信仰，對於萬物只覺得一切順其自然就好，不必刻意虐殺或保護。

但是肆好大家為什麼對虐殺動物這么反感呢？明明平時的雞鴨魚肉咱們一樣也不落，食用時也不會有任何的負罪感，這些被食用的動物和被虐殺的動物最後都是一個下場，我們為什麼卻偏偏如此反感虐殺。

其一：目的不同。平常的家禽我們養來就是為了吃的。因為人類本身就是雜食動物，動植物都是要成為我們的口糧，否則本身營養不夠，會造成我們自己的不健康。這就跟狼吃羊，羊吃草一樣，是自然界中食物鏈中的一環，是自然規律，是為了自己生存下去。旁人看著再殘忍，也無法說這件事是不對的。因為所有的動植物，都身處其中，跳脫不開。

其二：出發點不同。既然我們吃肉和羊吃草是一個道理，殺雞鴨鵝那麼這件事就沒什麼好置喙的了。但是虐殺動物並不是為了生存，而是為了達到某種殘忍的想法而實施。

世界大部分臭名昭著的罪犯，在幼時都有虐殺的動物行為，且樂此不疲。在這里就不舉例說明了，場面比較血腥，感興趣的朋友可以自行搜索一下。種種案例都表明，虐殺動物的人沒有同理心，心性殘忍，而且極有可能發展成罪犯。

所以，作為一個有底線的普通人，我們不反對因為生活而吃動值物（不包括國家不尺雹襲允許狩獵的動植物），但是要堅決抵制虐殺行為，這是一個普通人的正常道德行為。

希望國家能夠早日出台相關陵兄條文，保護普通動物不被虐殺，來自一個普通人的小小心願。

⑺ 為什麼要反對虐待動物

原因如下：

現實主義認搏裂為，動物雖然跟人不同，但他跟純粹的物也是不同的，因為動物是有血肉之軀的，所以你在虐待動物的時候人是可以感同身受的，人也是能夠感到那種痛苦的。這是為什麼道德主義和功利主義聯合起來，都認為對虐待動物是應該加以制裁的。

道德主義和功利主義都認為動物權利，必須附屬在人權的基礎上，只有對人足夠的尊重，我們才能夠派生出來去尊重動物，你不可能把尊重動物凌駕於尊重人之上，那肯定是不合適的。但是一個尊重人的社會也會慢慢慢慢地會產生對動物的尊重。

道德主義認為在虐待動物的時候會毒化人的心靈。孟子說君子遠庖廚。所以說你對動物的尊重，其實就是對人的一種尊重。對人的尊重就可以派生出來的動物的尊重。功利主義認為，如果可以虐待動物的話，那你的心理會毒化，心理一旦毒化，就會激發大量的惡性案件。

結論

所以兩派觀點共同認為應當盡可能降低那些不合理的對待動物的痛苦程度較高的虐待行為。雖然動物是不會說話，但動物是能感到痛苦的，所以你在虐待動物所創造灶銀鄭的痛苦，其實是會讓人都感到痛苦的。

所以無論是宰殺動物，無論是把動物的皮毛拿來做衣服，或者做科研用處，還是一隱頌些合理使用，那種不必要的痛苦應當降低到最低，這是現實主義的一種觀點。

總之，人需要被尊重的，但我們越尊重人，我們也會對動物產生的一種憐憫之心。

⑻ 為什麼要禁止虐待動物

同理心這個機制是為了讓人類自身更好的互相相處而存在的。我們對其他動物的同理心其實也是對人的同理心的一種映射。比如說有人虐貓虐狗，我們會覺得這樣的人心理變態，會以殘害動物的方式取樂。人也是一種動物，因此很多人會聯想到人的身上，如果他們今天是虐貓虐狗，那麼以後會不會就是虐人，因此這種虐動物的風氣在絕大部分人眼裡是抵制的。 而在遠古時期食物短缺，生存環境惡劣。人的生存才是首位，那時候的人類獵殺動物等行為都會以生存為首要目的，不像現代的一些人是為了娛樂，那時候肉是非常重要的能量來源，也許的確會有不敗渣忍殺害動物的人，但估計都已經全部餓死了。而寵物主人對自己的寵物會有縱容，是因為貓、狗什麼的沒有人類的智力、襲拿道德觀。身為人類可以很好的控制自己的行為與思想，但是寵物卻不行。他們把自己的寵物的行為放在對待自然中的動物一樣，野貓掏個鳥窩、吃只老鼠什麼的都很正常。寵物主人僅僅是屏蔽掉自己寵物的天敵，讓其生活環境更好且沒察禪悄有即時的生命威脅。 而且寵物這種行為對人類本身威脅微乎其微，這貓喜歡掏鳥窩，它這輩子最厲害事情頂多把老鷹的窩掏了（隨便舉的例子，理解意思就好）。而人虐待動物行為卻會影響其心理健康，那個人有可能會發展到虐人，這樣就出現了對人類的威脅，因此是為社會與道德所否定的。

⑼ 易中天《我們為什麼不能虐待動物》初中議論文閱讀及

易中天《我們為什麼不能虐待動物》初中議論 ①最近，反對虐待動物的聲音一浪高過一浪。人們不禁要問：為什麼呀？ ②當年，孟子講「惻隱之心」，舉出的例證，就是齊宣王對一頭將死的牛表示「不忍其觳觫(嚇得發抖)，若無罪而就死地」。牛如此，狗和熊，也一樣。 ③事實上，一個人，如果不把虐待當回事，下一步，就有可能以此為樂。這時，他就會完全喪失了人性。所以，必須反對虐待，反對虐殺。比方說，在不得不保留死刑時，堅決廢止凌遲、腰斬、砍頭等方式；在無法避免戰爭和執刑時，決不虐待俘虜和犯罪嫌疑人。當然，也不虐待動物，哪怕它丑惡如老鼠。 ④只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有惻隱之心。 ⑤我想起劉瑜的一篇文章，標題叫「老鼠，作為證據」。文章說，有一隻老鼠，在廚房裡被粘板粘住了，垂死掙扎。這讓她想起了另一隻也是被粘住的老鼠叫了兩天才死去。她還想起自己小時候，有一隻 老鼠被鄰居老爺爺用開水燙死了。 ⑥這些事擱在任何地方，可能都稀鬆平常。滅鼠嘛，好像沒什麼不對，作者也沒說不該。讓她受不了的是：一、生而為鼠，並不是它的過錯；二、如果一定要死的話，為什麼不能讓它死得痛快一點，不那麼備受折磨呢？文章說：「即使齷齪如一隻老鼠，也會痛，也會絕望，也會掙扎。更糟的是，它的痛，也會傳染給你。」 ⑦說實話，這篇文章讓我很感動。我沒有想到，一個人的惻隱之心竟會及於一隻老鼠。在許多人(也包括我)看來，老鼠是骯臟的、醜陋的、作惡多端和死有餘辜的。不是說老鼠過街，人人喊打么？既然必須消滅，又何必管它怎麼死呢？ ⑧但我們，不，就說我吧，從來沒有想過，生而為鼠，並不是它的過錯；也沒有想過，即便它罪該萬死，也不意味著就該折磨至死。然而劉瑜想到了，這讓我感到慚愧。是的，慚愧！因為只有徹底到連老鼠都能同情，才真正是有「惻隱之心」。 ⑨的確，連老鼠的慘死都於心不忍的人，還會虐待人嗎？是心足以王矣(《孟子?9?9梁惠王上》)！相反，一個人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，後天就可能虐待人。因此，為了保證人不受虐待，必須反野伍對虐待動物。這不是什麼動物福利或者狗權(動物權)，反倒是人權，是人與人的關系，是社會問題。 ⑩事實上，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死，正是現代社會法治與人權的心理基礎和人性基礎。比方說，國際社會一致公認不能虐待俘虜，不能虐待犯人，不能虐待動物。我永遠不能忘記中央電視台的一期節目：醫學院的學生帶著擔架，拎著兔子牽著狗，走向實驗室。解說詞說：擔架是為狗准備的，兔子沒有，這意味著兔子將不再生還。節目的結尾，是師生們為實驗動物建立了紀念碑。每年清明，他們會去獻上鮮花。這不是虛偽，而是人吵碰類在不得已的情況下，對生命盡可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最後真正尊重人類自己。因此，惻隱之心要從善待動物做起。而且，只有當所有人都不再忍心虐待動物時，人與人之間的和諧關系才能真正建立起來。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒准兒就是我們自己。 (選自2014年第4期《青年文摘》) 1.選文的中心論點是什麼？ 2.選文第①段起什麼作用？ 3.選文第③段主要運用了哪種論證方法？起什麼作用？ 4.針對結尾段，就內容或表達方面提出一個有思考價值的問題。 5.在玉林，每年的夏至，吃狗肉品荔枝是20多年來的民間習俗，然而這一習俗受到很多愛狗人士和動物保護主義者的質疑和抵制。今年6月21日，因某些「狗販」虐狗逼愛狗人士高價買狗引發沖突，廣西玉林「狗肉節」引發越來越多的爭議。對於這一爭議，你怎麼看？參考答案： 1.人要有惻隱之心，惻隱之心要從善待動物做起。 2.從當前熱點談起，激發讀者的閱讀興趣，引出議論的話題。 3.舉例論證；真實有力地證明了「必須反對虐待，反對虐殺」的觀點。 4.示例一：作者認為，構建人與人之間和諧關系的前提是什麼？示例二：該段在頌碰或文章結構上起什麼作用？ 5.示例一：我們應該尊重各地的傳統風俗習慣，但「狗肉節」這一習俗不宜宣揚。示例二：愛護動物是社會進步、人類文明的具體表現。(開放性題目，不設統一答案，言之成理即可)