動物沒人教怎麼會修行

Ⅰ 動物/畜生如何輪回為人呢，它們也會修煉嗎，據說有黃鼠狼成精的傳說，是否吃素的動物容易成佛

動物是不允許修煉的，它也不懂修煉，不過它有先天的本能，通過它自己具備的那些本能有時候它也能長功，因此修煉界都知道每隔幾百年就會殺它一次，不允許它長高功，因為它不具備人的品性，功高了一定成魔，要想堂堂正正的修煉就必須轉生成人，只有人允許修煉。

六道輪回是指生命可以轉生成人、動物、植物、物質等等，因此人上輩子是人這輩子可能是動物，上輩子是動物但這輩子也許就是人，跟生命的業力有關

Ⅱ 大家說說動物是怎麼修行的

動物的修行，據一些宗教大德講，主要是一些可以冬眠的動物，在冬眠中處於類似禪定的狀態，從而出現一些神通，可以出神，附於人身，這就是民間跳大仙的本質。定中的這些所謂的大仙，可以看到一些事情，比如找到丟失的錢物，看一些簡單的病，從而讓一些人盲目相信，以為是神仙下凡。
但由於動物的智慧所限，很難真正解脫。更不可能令人類解脫，因此不須迷信大仙，有病一定要去醫院，更不要主動搞附體，附體對附體者是可能出現精神傷害的。

Ⅲ 為什麼動物們不容易修行，而人類容易

人是萬物之靈，以殊勝的智慧統領世界；而動物屬畜生道，其特點是缺乏智租腔慧。人有豐富的思維想像能力，動物則缺乏。人有道德情操，世型逗動物則沒有。修行是以正確的思搜賣想觀念，修正錯誤的思想行為，人能做到，動物做不到。

Ⅳ 動物不可以修煉成人嗎

我認為是不可以的。
一是從科學的角度分析，人是進化而來的答歷嫌，這經歷了那麼多年，並不是一種動清手物隨隨便便就能的。
二是根據傳說，西方有上帝創造爛消了人類，中國有女媧娘娘造人的傳說。

Ⅳ 自然界里的動物都沒有人教，為什麼它們都懂得交配

很多東西生來就有，就像骨子裡所帶的一樣，不管是人類還是動物，一些天然的習慣，從出生開始就有，而且在自然界中動物並沒有任何人教，那麼他們為什麼懂得交配？這是生物的本能，繁衍後代並不需要任何東西來教，不管是人類還是動物。

地球上存在生命已有五億年，在很久以前生命是通自我過裂產生的，可以說是雌雄同體，但經過長時間的進化，就出現了多細胞生物，就有了性別之分，從古生物到現代生物，他們懂得自我交配，這足以說明是天然的東西，因為在幾十萬甚至上百萬年前根本沒有“傳道授業”這種說法。

Ⅵ 佛說眾生平等，人類都有佛經可以被教化，那麼其他動物為什麼沒有這種能修行的方法

佛的確說過眾生平等，是因為在佛性上完全平等，但在各自的因果方面完全是善有善報，惡有惡報。往昔的善惡因緣導致了有的投胎成人，有的投胎成動物或其他更小的級別的生命。因為六道輪回中唯人道最容易得度，人更容易修行佛法而解脫。而動物也能夠解脫，但是比人要難，例如平時有譽舉人在放大悲咒和佛號的時候動物聽到了會在它的意識中種下成佛的因和種子，如果這個動物前世為人曾經結下佛緣那也會產生反應，但比人的悟性差得太遠了，如果某動物想修行，只有這世在死亡時由旁人為其助念超度到人道繼續學佛而被教化，若超度到天道也可以學佛但比人道要差點，因為天道的條件比人道太好了，不容易產生出離心，因此人道是最適合學習佛法的。動物想要學佛最好小死一次投胎變人後，才能很快地學佛。
觀音菩薩曾經為度化某一類昆蟲而變化成昆蟲的模樣在這類昆蟲中以昆蟲的聲波溝通方式發出六字大明咒的聲握納音而度化了這批昆蟲。因為動物的智力、生活習慣就決定了它慶皮碧們不如人道更容易被度化。佛認為眾生都有佛性，因此都能夠被度化。只是眾生各有各的因緣而導致不同的狀態，而使得被度化的難易程度隨著因緣而出現。

願師兄早日修行普渡眾生。

Ⅶ 動物是怎麼知道修行的一修行就成精了好好修行就好好修行了，狐狸精是怎麼一回事

動物也有意識，就像貓狗能夠聽懂人說話是一樣的。六道輪回，循環往復。神話中的狐狸精，只存在於神話。

Ⅷ 動物為什麼也能修行

佛說眾生皆平等，眾生皆嘩薯擾有佛性。在佛的眼裡，眾生皆是一樣的。只不過是人自己亂旦手渣生出了分別心。人看動物是怪物，動物看人又何常不是怪物。

Ⅸ 人可以各種途徑修行，動物怎麼修行

南無阿彌陀佛

畜生道有畜生道的佛法，亦有佛菩薩現畜生生去度他們，應以畜生身得度即現畜生身。

你只管好你自己往生阿彌陀佛極樂世界，一生成佛，不用管其他。

類似祖師大德講解如下

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凈空法師---佛事是覺悟之事。佛法在世間是度人的，不是度鬼的；餓鬼道裡面，有餓鬼道的佛法。

世間有許多人，喜歡給死人念經超度。可是諸位要曉得，作佛事不是給死人念經超度；佛經裡面從前講的作佛事，沒有指這些。佛事是教學，講經說法、領眾修行，這叫作佛事。我們念佛參禪，都叫作佛事，佛事是覺悟之事。佛法在世間是度人的，不是度鬼的；餓鬼道裡面，有餓鬼道的佛法。佛門裡面這些佛事，到唐朝時候變成度鬼、度亡魂。

過去道安法師跟我們提到，他說：「超度這個事情是始於唐朝安史之亂以後。」唐明皇在位時，安祿山叛變，郭子儀平定這個亂事之後，由於全國死傷的軍民很多，朝廷於是在每個戰場建一個廟，叫開元寺，請這些高僧做追悼儀式，誦經超度。朝廷這么做，老百姓個個仿照，家裡老人過世都請法師超度。給死人念經超度的習俗，是這樣流傳下來的。

佛門是以教學為主，超度是附帶的，現在附帶變成主，教學變成沒有了，喧賓奪主！現在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把「佛事」兩個字的本意變質了。在唐以前，寺院裡面翻譯經典、講經說法，沒有超度的事情，也沒有供亡人的牌位；晚唐、宋以後，逐漸才有這些事情。

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凈空法師---應以什麼身得度就現什麼身，《愣嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。眾生感，有心，佛菩薩應，沒有心。

釋迦牟尼佛當年在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，見性成佛，那就是那一個妄念放下，那一念覺了，念念覺。我們今天這一念，一念迷，­念念迷。惠能大師在五祖忍和尚方丈室里頭，五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他放下了，他一念覺了，覺就成佛了。能大師二十四歲放下那個境界，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下境界是完全相等的，平等的，平等覺。這就是成佛，這就是超越十法界。­世尊是以佛的身分出現，能大師是由比丘身分出現，這就是《法華經．普門品》裡面講的三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。世尊當­年在印度，示現的是佛身得度，用佛身。惠能大師在中國，示現的是比丘身，應以比丘身得度，就現比丘身。三十二應，什麼身分都能現，沒有一定的形相，應以什麼身得度就現什麼身，《愣嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。眾生感，有心，佛菩薩應，沒有心。這­一定得要懂這個道理。

世尊在經上比喻說，我們敲鼓，我們去敲有心，我去敲它。它放出聲音回應時候，它沒有心。它不會說，你敲得重一點，我響大一點，你­敲輕一點，我響小一點，它沒有起這個念頭。應，沒有心。沒有心為什麼會應？自性，法爾如是。眾生有感，佛菩薩就有應。感的人那麼­多，應來得及嗎？我們常常打這個妄想，怕佛太忙來不及應，應誤了。殊不知道他沒有心，所以他能夠遍應。有心就不行，有心會累死了­，那就辛苦了。沒有心，八識五十一心所統統沒有了。所以這是講到感應道交。這就曉得，遍法界虛空界都是自己，乃我本心現前的，覺­悟的人性德顯現的，迷惑的人阿賴耶顯現的。本性是真心，阿賴耶是妄心。妄心離不開真心，就像影子一樣，影子不是真心，離不開真身­，離真身他沒有影子。古人這個比喻比喻得很好。我們今天迷，迷在哪裡？我們把影子當作真的，以為那是自性，真的身體忘掉了，完全­不知道，錯就錯在這里。