怎麼評價人這種動物

A. 人到底是怎麼樣的一種動物

人，不是高級動物
不錯，人是可以動的。但僅憑此就斷言人是動物，這在邏輯上是不嚴謹的。因為，能動，並不是人之所以為人的本質特徵。或者說，能動，並不是人之所以為人的充分條件。我們顯然不能根據某種生命形態能動就斷言其為人，這樣判斷的理由不充分，這是很明顯的。既如此，以能動為由作出的判斷濫用於人，不免草率、武斷，犯了概念轉移的錯誤。
讓我們來重新審視一下「人是高級動物」的邏輯依據：
大前提：具有自主運動能力的生命形態都是動物。
小前提：人是一種具有自主運動能力而且有智慧的生命形態。
結論：人是一種高級動物。
審慎地考察，上面這個大前提是很有問題的。自然生命形態的分類是一種自然現象，是不以人的意志為轉移的，因此我們不能指望生命分類遷就人為的定義，而應該力爭使定義符合於客觀實際。以這種觀點來重新審視「具有自主運動能力的生命形態都是動物」這個命題，就不難看出其草率和武斷，它排除了既能動而又高於動物的生命形態存在的可能性，它人為地設定了生命進化的圈子，使得生命自動物之後不論怎樣進化，都只能局限在動物層次。這個命題且不說妄斷了人類尚無經驗的未來，即使是應用於人類，便已然顯出了其荒唐。明眼人看「人是高級動物」這個說法，不難看出其勉強、拙於自圓，它既包含了對人的否定，又包含了對動物的否定，既抬舉了動物，又貶低了人。沒有一個智者在運用這個說法時是真正底氣十足的，也沒有一個由這個說法得出的結論不象這個說法一樣荒謬。
實際上，根據人類已有的經驗，我們至多能夠說：「動物是一種具有自主運動能力的生命形態」。這樣一來，將之用作前面那個邏輯推理的前提就不夠大了，因而前面那個邏輯推理就不能成立了。
如果人們能夠意識到「有智慧」這個概念不從屬於「能動」這個概念，就不難理解前面那個邏輯推理之荒謬的緣由了。「能動」限指軀體運動能力，而「有智慧」則指思想能力。因此「能動」這個概念顯然不能包含「有智慧」這個概念。既如此，以「能動」為本質生命特徵的生命形態就顯然不包含以「有智慧」為本質生命特徵的生命形態。
因此，當人們以人能動為由而斷言人是高級動物時，實際上是先忽略了人之為人的本質特徵，將人降格為動物，而後作出判斷，然後再用「高級」二字對「人是動物」這個明顯荒謬的結論作一點點無助的補救。這樣一來，這個判斷的實質無非是說：「動物是動物」。
實際上，人與動物的關系，並不是象「回」字中兩個大小口字所顯示的小域含於大域的關系，而是象「凸」字所顯示的一個小域源於大域而又超乎其上的關系。
因為動物以「能動」為本質生命特徵，而動生於力，所以動物生命必服從力量邏輯。
因為人以「有智慧」為本質生命特徵，所以真正的人類生命應該服從智慧邏輯。
然而，智慧的存在不象肢體那樣明顯，它不是物質存在，它是精神存在，它無形、不定，或有或無，難以把握。肢體不論動不動，它都在那裡。而人的思想稍微停頓，智慧便會有所缺失。動物的肢體若有缺失，便會成為殘疾。而人的智慧若有缺失，便會導致人格殘疾。
智慧缺失使人趨進於動物。鑒於人類本高於動物，所以當人因為智慧缺失而趨進於動物時，似乎可以認為是由人類淪落為高級動物。但若人的智慧完全喪失或被完全壓制，則又鑒於人的體力相對於動物界並不算強大，則這種狀態的人實在算不得高級動物，牛馬不如。
因為精神不象物質那樣易於把握，所以在現實中智慧缺失現象遠遠多於肢體缺失。因此——
肢體殘疾偶見。
而人格殘疾普遍。
——從這個意義上說，「人是一種高級動物」的說法又大體上沒錯。

B. 你如何看待這個世界上的人

1、人是地球出現最高級動物與智慧的結晶，目前處於所有物種統治者的地位。

2、人也可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這培嘩些層面定義的結合。

（1）生物學上，人被分類為人科、人屬、人種，是一種高級動物。

（2）精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。

（3）文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。

3、人：「能製造精緻的工具、並能熟練使用工具進配中櫻行勞動，有豐富的思維能力，有判斷跟實際情況沒有沖突和跟實際情況有沖突的能力，有呵護、愛護培叢地球的能力，有創造能力和控制修復能力」。「進化論」認為人類起源於森林古猿 ，從靈長類經過漫長的進化過程一步一步發展而來。DNA與化石證明，人類大約於200萬年前起源於東非。

4、與其他動物相比，人類具有高度發達的大腦，復雜的抽象思維、語言、自我意識以及解決問題的能力。人類直立的身體構造使得人類的前肢可以自由活動，這讓富有智慧的人類得以掌握遠超出其它任何物種的工具使用能力，並最終發展出強大的勞動能力和創造性。

C. 為什麼人類是最愚蠢低等的生物

人類是大自然的一分子。也是生物是低等生物，我不反對。但你僅僅是用人的本性這一放面來評價人類，太片面了些吧？人和別的動物的區別就是人會使用工具。你什麼時候見過別的動物會使用工具了？馬戲團的那些不算啊。這些至少說明，人類不愚蠢。你還說人類不知道自身本性的惡劣，其實在古代中國就有人之初是善還是惡的兩種說法。一個是孔子提出，一個是孟子提出。那你還能說人類不知道自身的本性嗎？人類在自然面前是低等生物但並不愚蠢。人類是低等生物，不能像小鳥一樣飛翔，跑不過在草原上奔跑狼，力氣比不過牛。但是 人類卻憑著他的智慧，發明了可以和小鳥一樣飛翔的飛機。發明了可以日夜奔跑的汽車。發明了起重機，力量絕不是幾頭牛可以比的。我們壽命比不過烏龜，可你什麼時候見過壽命遠長於人類的烏龜發明創作過什麼東西？

D. 有人說人是復雜的動物你覺得對嗎

人是世界上最復雜的動物，自從科學家在地球上找遍了所有動物，只有人會思考和製造工具，這兩種功能的存在，就說明人類是有意識的磨悉動物，有意識就會思考問題，問題多了，就容易蠢慧使人發現這個世界上還有一種潛在意識在統治著人們，這種觀點存在於人們意識之中，又反過來說明這個世界上的人類是最聰明的動物，就是這個動物能夠改變世界，也只有這個世界能夠容納這個動物，二者都是這個世界人類最能夠說明一切帶游答因果關系的動物。

E. 人是最可怕的動物嗎

人是高級動物，是萬物之靈，它主宰著一切，人有著相當高的思維，同時，也有相當好的偽裝，最可怕的也就在於此。低級動物沒有高智商，也不懂得什麼叫偽裝，它們愛憎分明，喜歡誰就和誰一起，不喜歡誰就會對其橫眉冷眼。而人就不同了，迫於現實的生活，紛雜的社會，不得不用五彩繽紛的帶子將自己裹得嚴嚴實實的，武裝得極其逼真，讓旁人無法看清他的真實面目。有的內心很柔弱，卻偽裝得極其堅強，大裂歷有迎風而立之勢，有的內心堅不可摧，卻又偽裝得如此不堪一擊。這就是人，一個多面性的動物。人有時會佩服團配自己，偽裝能力怎麼會如此之好，簡直是天衣無縫，因為它能對恨的人表現出友好，對極力反對卻又不認可的事表現出極大的熱情和贊同，而這些連最親密的友人、親人都無法洞穿，都會被假象所蒙弊。只有這樣才能「適者生存」，那麼人就不得不穿上沉重的盔甲，提著泛著冷光的寶劍，去拚命地保護自己，又去拚命的殺掉別人。這是一場沒有硝煙而殘酷的戰爭，誰的盔甲不夠堅實就有受傷的危險。所以，人就要時時刻刻變換自己的角色，時時刻刻警惕盔甲的堅實性度。這就是人，一個多面性的動物，一個善於偽裝的動物，同時也就更顯露了它的本性，一個可怕的動物。有吃人的蛇,.,在前塌源指天我看的動物世界,說的;在非洲的熱帶雨林有一種蟒蛇最大的可以長到8米長,它專門吃羊,野豬..人就更不用說了.,電視上解說的是,.,已經有8個當地人被這種蛇給吃了

F. 你怎麼看待人類這個物種

人類是站在地球食物鏈頂端的物種。

不過說到這個話題，我想起了昨天看的團渣一部科幻電影《神秘代碼》。

尼古拉斯·凱奇飾演的男主是一個麻省理工的天文物理學家，他覺得如果把視角拉到宇宙的尺度，那麼宇宙中恰好出現一個銀河系，銀河清寬系中恰好出現一個太陽系，太陽系中太陽和地球的距離恰好能夠產生生物，人類恰好能夠出現。

在這樣的尺度上觀察，人類只不過是一個「意外」，是一個「偶然」事件。這個說法有點恐怖，至於是不是真的，那真不好塌正悄說了。

G. 人是怎樣的動物

人屬於靈長類動物人屬。
人是什麼?這個問題似乎太簡單了，因為各種辭典上早就對"人"的詞條作了簡明的解釋。不過，他們都是分別從生物學或社會學的角度來回答"人是什麼"的問題，而本文則是從哲學的角度來闡述"人是什麼"的。
本文雖是一篇哲學論文，卻並沒有人們所想像的那種枯燥的政治定義和晦澀的理論闡述。作者趙鑫珊融哲學與科學、藝術為一爐，從而使本文富有散文的韻味。
文章開門見山地提出「人是什麼」的問題，然後引用科學家愛因斯坦，文學家雨果、歌德的話和哲學家加繆、康德的看法，指出對於這個問題，不同的人的回答迥然不同，即便是同一個人，不同時期也會有不同的答案。雨果把人看成是判了死刑的罪人，加繆把人看成是終生服苦役的西西弗斯。他們的回答是消極的。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，康德認為人就是不斷地進行創造性的工作，愛因斯坦說有合理的事情做，工作和生活就有奇異跡彎薯的色彩。他們的回答都是積極的，且和我國古代哲學家孔子的「生無所息」見解一致。這就表明無論是鬧姿西方人還是東方人，無論是科學家、文學家還是哲學家，都有一個共同的認識，即人是應該不斷地工作的，應該是「生無所息」的。有了這樣的共識，作者再水到渠成地提出自己的看法：人是由對往事的追憶、對現時的把握和對未來的憧憬三部分組成，其中對現時的把握是重點，比重佔95％。為闡述這一看法，本文又引用了若干東西方格言、詩歌、音樂、電影和名人語錄，先後論述了追憶往事和憧憬未來的意義、作用和性質，最後用類比的方法闡述把握現時的重要性及其和追憶往事、憧憬未來的關系，以詩的語言"啊，人啊，多一點希望，多一點晨光......"結束全文，使文章顯得思路清晰，見解深刻透徹。特別吸引讀者的是，本文旁徵博引，把科學、藝術和哲學融於一爐，把名人語錄和文藝作品中的名段名句同全文的哲學思辨緊密地糅合，形成了獨特的詩化的論述語言。
人是什麼？「要回答清楚這個同人類自身一樣古老的問題是著實不容易的。因為即便是愛因斯坦這樣一身充滿智慧的人，有時候也難免被這個最古老、最棘手的問題弄得非常尷尬，手足無措。」盡管我引的位於課文第二小節之前的這兩句話已經刪去，但讀者也不難從愛因斯坦的「自白」中掂出這個問題的份量。
愛因斯坦畢竟回答了，他認為，人的堅強來自內心；個人「生存的意義，在於他是偉大人類社會的一個成員」。雨果的回答充滿悲觀色彩，說「我們（人）都是罪人」。歌德的回答則「幾乎是另一種調子」，他認為「他這一生基本上只是辛苦地工作」，「好像推一塊石頭上山」。康德則認為「人是藉助於令人驚異的能力——想像力——創造文化的生物」。作者然後又引愛因斯坦逝世前不久的話，說「只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩」。最後作者又引孔子的話「生無所息」，並說「不妨把『生無所息』這句格言賦予新的含義，寫在我們的旗幟上」。
比較這幾個偉人的話及作者的評價，我們稍加揣摩，便可得出以下幾點認識：1、愛因斯坦、歌德、康德、孔子的觀點基本一致：人，應該「生無所息」，不斷創造。2、作者的評價，其實在課文用「……」代替的刪去部分，說得很清楚，「從某個角度看，孔子、康德、歌德和愛因斯坦的回答已經圓滿到了無以復加的地步」。當然，即使刪去了，我們仍可以從文中諸如「像佇立在夜霧茫茫的大海上的一座燈塔」，「照亮我的人生航程」；「能為我們欣然接受」；「詩人的一生實在是富有偉大創造力」；「——讀者，這就是人哪！」；「東西方哲學家竟有如此一致的見解」等等句子中，揣摩出作者對這四個偉人的回答是極表贊同的。
但是，細心的讀者就會發現，這幾個人的回答似乎並沒有準確的回答「人是什麼」這個問題，根據我們習慣的思維方式，「X X是X
X」，從判斷的構成來說，主詞與判斷詞之後應該有一個賓詞及其揭示概念內涵的限制語，這個賓詞應該是主詞的上位概念，即應以「人是……的生物（或高等動物）」的判斷形式來回答。康德是以判斷形式來回答的，但其揭示「人」的主要特徵的話卻只涵蓋富有創造力的人的特徵，而不是所有人的特徵。因為，社會生活中，還有的人不是創造文化，而只是享受文化，甚至於破壞文化。由此可見，這幾個偉人的回答並不是給「人」下一個科學的定義，而只是根據他們的人生觀和人生體驗來描述人的特徵。換句話說，他們的回答，是解決「什麼樣的人生是有意義的」，或「人應該怎樣姿者活著」，或「人活著的意義是什麼」這一類問題的。包括下文，作者自己的看法——「人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現時的把握和對未來的憧憬」，同樣只是對「人是什麼」給予描述性的回答。
作者為什麼不以下定義的方式回答「人是什麼」這個問題？認真的讀者，也許會產生這樣的疑問。
是文章表述不準確嗎？不是。這個疑問源於我們習慣的思維方式。我們習慣於用理性的、抽象的、科學的思維方式來提取文章的外部框架，而不習慣於用感性的、具體的、藝術的眼光來感受、感悟文章的內在的情感與宏旨。特別是在閱讀一篇說理成分較多的文章的時候，我們常常只是顧及文章的邏輯性，而忽略了它的情感性，甚至於寫作宗旨。
人是什麼？翻開詞典可知：「人是能製造工具並使用工具進行勞動的高等動物。」科學的定義告訴我們理性地認識世界，而藝術的回答激勵我們勇敢地面對世界、改造世界。本文作為一篇散文，或者說是學者散文，亦或文化散文，理所當然地運用文學的手段來表現作者的情志，那麼，我們理應用文學的眼光來解讀它。
因此，本文回答「人是什麼」的問題，就可以不拘泥於給「人」下定義，而可以，也應該根據當時——1980年代初期，我們民族撥亂反正、改革開放的需要，從「人」「應該怎樣活著」的角度，褒揚、激勵人們奮發向上、積極進取的創造精神。
用「文學的眼光」解讀文學作品，似乎是老生常談，而在實際解讀作品或在課堂教學中我們往往習慣於用邏輯的手術刀去肢解作品。這種現象我們今後應該力求避免。
用「文學的眼光」解讀作品，遠不止於領會文章的思路。當我們讀到作者對「人是什麼？」的回答時，有沒有想過：多麼奇特的回答！作者的這種奇思妙想從哪裡來的？還有，作者既然說對眼前現實的把握應該是重點，「作為整體的第二個組成部分，作為中間環節，它的比重應該佔百分之九十五」，那為什麼在後文的闡述中卻又不將「把握現實」作為重點，而將「追憶往事」部分給予濃墨重彩地渲染，佔了這「三個組成部分」中的大半篇幅？
這些問題，顯然，用一般的文學創作的技巧難以解說。我們必須更新傳統的文學觀、閱讀觀，也許才能窺見其中的奧義。

H. 人是一種什麼樣的動物

《現代漢語詞典》對人的解釋是「能製造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。一是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發展的結果。人的終極目標以人類共同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。 人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足於對其他事物的一知半解，為創造現實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。 人，或人類，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺褲畢散乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但後者多數不為學界一致認可）。智人意指擁有高度發展的頭腦。 精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有慾望和膚淺的情緒。 文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上人的學名為「智人」（拉丁文homo為「人」，sapiens即「聰明的」），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。 恩格斯著《從猿到人》 行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織胡氏，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。 教育學對「人」的理解 第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種「自我規定」。 第二，人具有自主性和創造性。 第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自數肆主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質。 第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的制約。 第五，人具有多樣性和差異性。人作為一種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另一方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。 [編輯本段]二、古義 男孩人，仁也，仁生物也。【禮·禮運】人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 又一人，君也。【書·呂刑】一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。【湯誥】嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。 又二人，父母也。【詩·小雅】明發不寐，有懷二人。 又左人，中人，翟國二邑。 又官名。【周禮】有庖人，亨人，漿人，凌人之類。 又楓人，老楓所化，見【朝野僉載】。又蒲人，艾人，見【歲時記】。 又姓。明人傑。又左人，聞人，俱復姓。 又【韻補】葉如延切，音然。【劉向·列女頌】望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。人具陰陽。人字左筆為陽，右筆為陰；陽清而輕，故左撇輕，陰濁而重，故右捺重；陽中有陰，故左撇先重而後輕；陰中有陽，故右捺先輕而後重。陰陽合而為人。即其字可悟也。 人,天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》 故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也。——《禮記·禮運》 有七尺之骸、手足之異,戴發含齒,倚而食者,謂之人。——《列子·黃帝》 人未有不樂為治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》 [編輯本段]三. 生物學解釋 人是地球生態系統中的一種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，靈長目，人科，人屬，智人種，但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，同樣會有一天被其他動物所取代。 人的進化史 [編輯本段]四、人的哲學范疇 女孩人，作為哲學的概念，不同的哲學家，有著不同的理解。主要有三種： ①人是神的創造物。在中外早期哲學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學唯心主義的觀點認為上帝造人。基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了一智慧果」，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的一切人生來就是有罪的。人一方面有著與上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪惡的肉體，由此說人「一半是天使，一半是野獸。」 ②人是自然的人。這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的斗爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是一種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特里宣稱。人是機器一。愛爾維修宣稱人「只是一個感性實體」，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動的永恆本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的。絕對命令」，才是一個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為人是一個「感性」的類存在物……一個自然本質」。 ③馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成一個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人「是一切社會關系的總和」。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。 一：自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的一切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。 二：實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。 三：解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是一定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐范疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。 總之人以實踐創造自我存在，自覺的發展自我的本體。 神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無共同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點叉有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。 二者在揭示人的本質上有著本質的區別。近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為「類本質」。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意志、思維與情感之中。至於這個「人"具有什麼樣的意志。思維和情感則不去考察。這樣一來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和一定社會歷史條件出發來說明人的本質是一切社會關系的總和。這在哲學史上第一次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屑性的一面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這一根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯一科學的觀點。 [編輯本段]五、幸福學中人的定義 中國幸福學研究認為，人的本性是不滿足。 什麼是人?從人的本性，或者說從廣義上可以講，人是具有不滿足本性的動物。這種定義是從人的共性方面來定義的，其實呢，人類中的任何人，就像大自然中的任何一片葉子一樣，與其他的同類都是不一樣的，都是具有其個性的，特別是人的意識。根據馬克思理論我們知道，物質決定意識。因此，關於「人」我們就可以如此定義： 人是具有不滿足本性，且具有在特定環境下形成有特定意識的動物 什麼是人的不滿足本性呢？人的不滿足本性就是人不滿足於現狀，總是希望我或者我們的事物比別人的好。以下幾個例子都可以證明人的本性是不滿足： 例一，拿青年人和青年動物相來比較，人是很難像一般動物那樣，在無所事事的情況下，一呆就呆上大半天的，人一般上「痴呆」十分鍾，就會被人戲稱「你有病呀」，如果是動物呆上半天，甚至更長的時間，也不會有人認為它有病。 例二，人天生都是有自尊心的，都喜歡聽表揚的話，不願意聽批評的話，特別是那些沒有受過教育的孩子也是如此。 例三，人都是不知足的，雖然我們常說「知足常樂」，但是很少發現有人會知足的——除非是真有病的人。 例四，人類的進化史也間接的證明了人的本性是不滿足。人類之所以不同於一般的動物，是由於人類逐漸形成的更強不滿足的本性。由於人類的不滿足，從而導致了人類的更強渴求（求知）欲，以及實踐欲，從而導致了人類自身的不斷發展和進步，從而使人類能從一般動物種類中能脫穎而出，成為現在的人類；其他動物，則由於容易滿足，也就難於進步，或進步緩慢。 另外，不承認自己的罪責或者犯下滔天的罪惡的人一般有會用「不是人」來評價，所以在中國有日本人不是人的說法。（具體原因請參考二戰日本侵華與現今表現。） 六、宗教對人的定義 聖經上是這樣說的：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫。」上又說：「神就用那人身上所取的肋骨，創造了一個女人，領他到那人跟前，那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。」 所以人字是由一撇一捺組成的。人」字象徵著一男一女的共同體，是合二為一的典型代表，是夫妻的代表符號。男左女右，男高女低，男大女小。左面一撇代表男人，男人上頂天，下立地，是個頂天立地的男子漢。他占據著大部分的空間，這意味著男人比女人有更多的權力和責任。既然男人上頂天，出頭露面的就應該是男人。所以，男人要愛護女人、保護女人、承擔起人生的重任。天塌下來有男人撐著，這是上帝給於男人的責任。女人只有嫁給這樣的男人，心中才覺得有了倚靠、有了幸福、有了安全感。 右面的一捺代表女人，她比男人弱小。女人占的空間也比較少，責任、義務、力氣、都比較小。她在男人的臂膀呵護之下，是男人的得力助手，以男人為依靠。男女相依為命，缺一不可。因此，「人」字不管缺少哪一筆，都東倒西歪，頭重腳輕。沒有了支撐,缺少了依靠,都要倒下成為「一」字。上不著天，下不著地，孑然一身。就是你使勁全身解數站直了，立正了，也還是一個「1」字。孤立無援，獨樹1幟，橫豎都是一個單身漢 ，反正都是光棍一條。 有一個字謎，是這樣說的： 有撇有捺，有小有大，有高有低，有婚有嫁。說的就是這個「人」字． 上帝說：「人要離開父母，要與妻子連合，二人成為一體」。在上帝看來，只有男女合在一起，才是一個完整的人，一個幸福的人，一個傳宗接代的人。你看，」好」字就是一男一女組合起來的，只有男女搭配才是最好的。試想，沒有一個完整的人，怎麼能有我們今天的人類呢？ 既然二人要成為一體才是一個完整的人，那麼，夫妻二人就不應該分離。就要合二為一，親密無間，就應該不離不棄。這樣才能永遠成為一個完整的人、一個真正的人、一個幸福的人。 如果兩個人發生了矛盾，鬧了意見，產生了隔閡，二人之間就有了距離，那就不念「人」字了，卻變成了「八」字了。本來是恩愛的夫妻，現在卻成了對立的雙方，相互怒目以待，各有戒心，缺少了緊密的感情聯系，哪裡還有愛情可談。人的來歷和墮落起初神用塵土造人，將生氣吹在鼻孔里，成為有靈的活人，叫亞當。神說：「那人獨居不好」他造了一個配偶女人叫夏娃。從此地上有了婚姻和家庭。人是由靈魂體組成的，叫人活著的乃是靈，因人有靈魂才有思維並能發明創造，並知道善與惡，美與丑。人體內的靈魂就是生命，靈魂與身體不能分開，靈魂若沒有身體，就不能在物質世界表現出來。身體沒有靈魂，同樣也不能活，是死人。因此人的死不是生命的終止，乃是靈魂與身體分離，靈魂永遠活著，身體從塵土來的要歸回塵土。神叫亞當夏娃在神的主權下享受神所賜的美福和永生，安置在里。他倆不聽神的話，被魔鬼引誘犯罪得罪神，因此被神驅出伊甸園，使罪和死亡進入世界，魔鬼又稱為或，撒旦他是迷惑普天下的，它妄稱神的名來誘惑人，叫人拜它，如各種偶像，龍、蛇、蟒、黃鼠狼，各種邪術、巫術、大仙等。人受迷惑拜它，掉進它的網羅，受災禍不能自拔，死後靈魂下到地獄永遠受痛苦。魔鬼引誘人離棄獨一真神上帝，去拜它使人類犯大罪，這是人類的愚昧和無知，使人類掉進迷信里，有人用魔鬼巫術等使千萬同胞耗盡錢財悲慘下到陰間。所以我們要悔改。信獨一真神上帝，因為罪會給人帶來痛苦和病患直到永遠。罪是何等的可怕。人在罪中活著受罪的轄制，如羊走迷偏離正路不能自己擺脫罪是何等的可憐！怎麼辦呢？上帝為人預備救恩和永生人因罪的緣故，都落在敗壞和死亡當中，神顧念他所造的人，憐愛世人，沒有因罪放棄人，相反為人預備救恩，按他的計劃，差遣他的獨生子耶酥作我們的救主。是聖靈感孕由童女瑪利亞而生。就是震驚人的好消息，聖誕，普世歡騰，紀念救主降生，是要把人類從罪惡里拯救出來，尋找拯救失喪的人。耶穌降生定為，降生前定為公元前，降生後定為公元後，現在已經兩千多年了，主降生在猶太的伯利恆，帶給人類豐滿的恩典和真理，他給痛苦的人帶來了安慰，迷失的人帶來方向，走在罪惡和死亡的人帶來救恩和永生，使我們找到了源頭和歸宿，認識人的真正價值，最後把我們帶到永恆的國度天國。「 [編輯本段]七、人學研究及其應用的目的 中國當代學者、人學家張榮寰先生在2008年3月發表的《人學研究及其應用的目的》中解決並得出人學研究與應用領域的根本命題及其最新成果： 「人學研究及其應用的目的是配合人的上升 ，在人格及其生態上的上升！」 「以人為本是人學的基本觀點，是一種綜合的、具有立體思維理念的發展觀。它著眼於發展的整體性、協調性和可持續性，不僅體現邏輯思維和系統思維特徵，而且有效地提升了人的生態思維，確立了生態思維方式的現代意蘊，並且說明人學研究及其應用的目的是配合人的上升，在人格及其生態上的上升！」 「從理性的角度來關照社會秩序的方法是人學研究的新視角，為新世紀我國的人學研究指明了方向。」 「人學最主要的特徵就是從「現實的人」出發，直接關注當代人類的真實的存在狀態和生存狀態，關注人的現實需要，關注現實問題的解決途徑，關注人的全面發展。推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，雙越能推進人的全面發展，社會生產力和經濟文化的發展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是逐步提高、永無止境的歷史的過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進。」這為新世紀我國的人學研究指明了方向。」 「只有在人格生態中反思才能得出真理般的方法和智慧」 「當反思在科學與哲學中喪失了發展原本的確然性的環境。要想找回這種區分後的確然性的環境就只有將人歸正到生命中的第一位的存在地位才能擁有出發的本源，那就是要在人格生態中反思，用東方的一個術語「養生」來說明他的作用和意義，如果喪失養生的作用，現象學方法將變得毫無意義！脫離人格生態的純粹現象學是關於純粹意識的科學，它僅僅來源於純粹「反思」，是沒有意義的「科學」。這就需要人學的基本觀點來復生這種僵屍學科的的生命，那就是將注意力關注於「人類社會」「生活世界」「交互主體」和「人格生態」的同時，對科學和哲學提出反思性的要求。」 「只有人學能整體反映和把握人的存在和意義」 「人學的立足點不是完全重走近現代西方人學發展之路，也不是順著中國傳統文化之路繼續走下去，而是立足於人的人格及其生態上的修養，在人類自身和環境的變化的趨勢中研究人和提升人和世界環境的整體質量！人學的歷史使命是走向人的現實生活世界，洞察現實人的生存體驗，關注人、尊重人、塑造人，為人類發展實踐提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和觀察方法。人學能從人的整體認識上來確定人文精神之內涵，從根本上是基於對人及其本質（人性）、存在和歷史發展規律的現實把握和時代詮釋，這離不開人學的研究，而人學之最高功能和根本目的之一，就是為當代人類發展實踐提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人學是探究人文精神的深層理論基礎，人文精神體現著人學的時代功能。因此，人學是一項事關人類發展和哲學發展之命運的、具有根本性和建設性的「人格及其生態修養的實踐工程」。」

I. 如何理解」人是社會性動物「

「人是社會性動物」這句話我認為更應該表述為「人是具有社會性的動物」。人性的一個弱點就是會對他人的言辭或行動產生反應，稱贊或者表揚的話就會使人高興，中傷或者批評也可以使人低落。

即便我們知道自身所展現的表象，也就是我們在他人眼中的樣子並不能替代我們本身，但這種表象仍然會對我們產生作用。在「社會」或者「群體」的角度而言，這種弱點某種程度上激勵了更多人通過良好行為獲取榮譽感，人的一部分可以說就是存活於他人的頭腦中。

在這個基礎上我們不難得到一個汪塵邏輯，人有實現價值的需求，這種需求的前提是對價值本身具有一定的判斷，而判斷的標准並不完全是我們自身的想法，他人的意見和想法也參與其中，而且這樣的意見是會傳遞的，從一個人傳遞到另一個人，一個團體到另一個團體。

最終的體現就是「社會性的價值標准影響個人的行為」，你可以認為是我們為自己修了一條路自己也行於其上，或者認為我們給自己修了一座監牢自己也居於其中。

之所以說「人是具有社會性的動物」，因為人始終是矛盾的。在我們「個人」的角度上，確實應該注意淡化這種外界評價所帶來的影響，以此來明確我們真正的價值所在，或者所擁有的東西。

就像開頭所說，外界的評判並不能代替我們自身，一句能夠讓人歡呼雀躍或者難過自卑的話具有如此的力量，稍微思考一下卻又讓人覺散睜得如此空虛無聊。

如果你想尋求印證的話不妨看一看周圍的人，或者看一看自己。為了某個目標採取行動的時候，是以自己為標准還是以一群人為標准，能夠只考慮自己的情況可以說少之又少，幾乎只在純思考的模式中存在。沖陵歲

一旦涉及具體的行動就很難只把自己作為考慮的基礎，而確實能產生結果的又恰恰是行動。在這種邏輯下，說人的行動意志是團體意志，或者社會性的意志，也就解釋的通了。

J. 人是一種什麼樣的動物

人，或人類賀搭，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens Linnaeus），擁有高度發展的大腦。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。 生物學上人的學名為「智人」（拉丁文homo為「人」，sapiens即「聰明的」），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。人類與其它靈長目動物的不同在於人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由於人和猿血緣相近禪搜拿，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。 行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。 未成年雄性人類稱為男孩，而成年者稱為男人。未成年雌性人類稱為女孩，而成年者稱為女人。通常以個人或人來稱呼個別的人類，以全人類稱呼所有的人類。 在哲學與法律里，人類、人、個體是有著不同的意義的。前者指的是這個物種，而後者則是一個行為個體；譬如說在約翰·洛克的 Essay concerning Human Understanding II 27 和伊曼努爾·康德的Introction to the Metaphysic of Morals，個體就用來指稱一些非人的動物，同時也可指稱神秘動物、人工智慧，或是外星人。在神學與宗教哲學上的一個重要的議題即是上帝是否為一個個體（參看Great ape personhood） 漢字里，「人」字的甲骨文是象形字，描繪的是一個側身站立的人形，刻意突出人的肢體。從金文、小篆一直到楷書都保持了這種簡潔明快的線條組合。《說文解字》釋：「象臂脛之形。」 在拉丁文里，humanus為homo之形容詞態，意思為人（男或女）。古英文的man同時也有這樣的意思在內，如復合字wifman（女人） → wiman → woman。man的語源請見mannaz。 一具人類骨骼標本人的生命開始於受精卵。男性通常透過性交的方式使得女性受精，有時也可能以人工受精。人在生長初期稱為受精卵，受精卵在女性的子宮歷時38周經過各種生長時期，最後終於變成胚胎，再變成胎兒。變成胎兒後，就可以准備出生，胎兒被女性從體內娩出後第一次靠自己呼吸，同時改稱為嬰兒。一直到成為嬰兒後，人才開始受到法律保護，少數某些地區可能由子宮內的胎兒時期就開始保護。人的生命結束於死亡。 與其他生物相比，人類的生產過程顯得復雜許多。長達24小時以上的痛苦分娩並不少見，有時甚至可能造成小孩或母親的傷害或死亡。直到20世紀在某些發達國家才有比較高的生產成功率。在其他發展中國家的生產是否真的比較容易失敗還有爭議，因為這些地區的婦女聲稱她們所採用的自然分娩法不但較安全也較不容易對產婦與小孩造成傷害。 死亡往往帶來不舒服的感覺或是懼怕（參看瀕死經驗）。葬禮是人類社會的特色之一，通常也起因於對死後世界的信仰。但一個人長生的方式往往只能透過後人的膜拜與繼承。 人類的外表在文化與藝術上都扮演著重要的角色。人們使用刺青、化妝、服裝、珠寶等來裝飾他們的身體。發型與發色的不同也暗示著一些文化上的差異。一個人外貌是美是丑對一個人的生活有重大的影響。 對於食物飲水的需要也在人類文化上表現出來。無法取得食物就會飢餓，無法取得飲水則會口渴甚至脫水。飢餓或脫水過久都造成死亡；人類可以兩個月不吃東西仍存活，但最多14天不喝水就會死亡。 大人平均一天要睡七至八小時，小孩大約是九至十小時。年紀較大的睡六七個小時左右。但是通常現代人都睡得不太夠。 人會老會病導致身體狀況的下降。醫學是一門研究如何保持身體健康的科學。 早期的現代人使用「採集打獵」作為搜集食物的主要方式，這方式結合了固定的食物來源，植物和黴菌（譬如果子、五穀、塊莖，和蘑菇）及狩獵其他動物。一般相信，現代人使用火烹調食物是由直立人分支開始的。 人是雜食性動物，漏搭能消化植物和動物。人有作為雜食性動物的重要特徵，一個純肉食或純素食者會令身體有deficiency diseases（缺乏症）出現。純肉食者的飲食會導致壞血病，而純素食者的飲食則會導致一定數量的營養素缺乏，包括維生素B12 。特別是維生素B12，作為純素食者一定要經常補充。一些人會選擇戒吃一些或所有的肉類為，一般會出於宗教，道德，生態保護，或健康的原因等等。 人類的飲食反映在地區文化，亦引致了食物科學的發展。一般而言，人能根據被儲存脂肪生存二到八個星期不等，但沒有水則通常過不了兩個星期。現今，糧食不足依然是一個嚴重的問題，每年均有300,000人因飢餓而面對死亡的威脅， 兒童營養不良是一個世界性的問題，然而全球糧食分配是不平均的，而且肥胖疾病在一些國家的人口之中達到非常高的比例。至一萬年前，人開發了農業，農業技術大大增加了人類的糧食來源。這導致了人口快速增加和城市的發展；由於增加了的人口密度，傳染病的傳播更快速。在不同的時間、地區，和不同民族，飲食文化廣泛的變化了。 人類在地球上除南極洲以外大部分地區長期定居生活。大部分平原地區是人類人口密集的地區，世界上有2/3的人生活在距海岸線不超過500千米的區域內。山地和高原地區的人口稀少。 目前人類使用的語言大約有7200種，其中只有約2000種有自己的文字。世界上分布最廣泛的語言有英語、西班牙語、阿拉伯語、葡萄牙語、漢語、俄語、法語和德語等。根據東英吉利大學的人口生態學家威廉·薩瑟蘭對6809種語言的分析來看，將近1/3的語言處於非常危險的地步，有46種語言分別只有一人能夠掌握。 人的物種數量被稱為人口。世界人口超過70億，聯合國估計在2050年時將達到90至100億。2004年，人口最多的國家是中華人民共和國（13.13億）、印度（10.81億）、美國（3億）、印度尼西亞（2.23億）、巴西（1.81億）、俄羅斯（1.42億）、日本（1.284億）、巴基斯坦（1.57億）、孟加拉國（1.50億）、奈及利亞（1.27億）等。人口密度最大的國家是歐洲小國摩納哥。 一般來說，發達國家和地區的人口增長速度很慢，很多國家甚至已經是負增長。而欠發達地區的增長速度卻沒有放慢。2000年到2005年，發達國家和地區平均人口增長率為-0.2%.欠發達地區為1.5%。根據聯合國人口基金《2004年世界人口狀況》，2004年世界總人口為63.78億人。其中，發達地區為12.06億人。欠發達地區為51.72億人。2005年，全世界每分鍾大約出生259人，中華人民共和國每分鍾約出生38人。 人口老齡化是一個日益嚴重的社會問題。現在世界上人口老化最嚴重的國家是摩洛哥，超過22%的人口在65歲以上。義大利和瑞典也超過了17%。聯合國預測2050年，60歲以上的老年人口比例將由10.0%上升到22.1%。 希望我的答案對你有所幫助！！！！