動物怎麼修理

㈠ 動物是怎麼變成妖怪的，比如蝴蝶精，明明壽命那麼短為什麼卻能變成妖怪呢它是怎麼修煉的呢

根據民間各類傳說以及藝術作品來說，動物修煉的過程十分艱難。首先也是最最重要的是動物，植物或器物因某些原因擁有了想要變成人類或是成為神仙的意識（與人類接觸，沾染人類的血液或其他體液，與修行人士接觸等）。其次就是成百上千年不斷的修行，累計修為。修煉的過程根據妖怪的原型不同也各不相同。就影視劇中常見的狐狸精，據傳狐狸是及其適合修煉成仙的動物。其次是黃鼠狼和貓。擁有修煉天賦的動物不僅比其他動物的妖怪強大，外貌和智力等方面也比其他動物要強。不過修煉是一種逆天而行的行為，當修為累計到一定程度的時候所有的妖怪都需要進行「渡劫」（人類修仙同理）。渡劫成功修為也會更上一層樓。直到最後脫胎換骨，也就是得道升仙。
而題主所說的蝴蝶精，蝴蝶本身作為昆蟲覺醒修煉的意識就非常困難。即使修煉成精也很難戰勝比自己強大動物化成的妖怪，保證存活都很困難了。所有古往今來關於昆蟲化妖的故事也很少。
（以上均為個人見解，歡迎各位大佬指點。）

㈡ 佛教講動物怎麼修成人啊

您好，動物的肉身是無法在原本的基礎上修成人類的，而且動物並不具備聽經聞法和修行的條件。其實人和動物的靈魂意識是平等無差別的，只不過動物的靈魂在過去式造作了與畜生道相應的不善業，因此暫時淪為畜生身，需要在畜生道業報受盡後，才可根據此眾生自身過去式造作的善惡業來定是否可投胎成人。

㈢ 野生馬的馬蹄怎麼修

野生馬的馬蹄不需要修的。因為野生馬會自己清理。

而人類圈養馬匹，走動的時候，大多數走在很硬的路面，所以要打上馬蹄鐵保護馬蹄；有馬蹄鐵保護馬提了，馬的腳趾甲就磨得滿了，另外，過一段時間，馬蹄鐵也壞了，所以要給馬兒修理蹄子，在從新釘上馬蹄鐵。

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生活習性：

野馬性機警，善賓士；一般由強壯的雄馬為首領結成5-20隻馬群，營游移生活。多在晨昏沿固定的路線到泉、溪邊飲水。三五隻或十餘只成群游盪。

休息和睡眠有站立、腹卧和側卧等3種姿勢，但警惕性很高，稍有動靜便處於應激狀態。感覺靈敏，警惕性高，奔跑能力強，晝夜活動，但以夜晚為多。

㈣ 大家說說動物是怎麼修行的

動物的修行，據一些宗教大德講，主要是一些可以冬眠的動物，在冬眠中處於類似禪定的狀態，從而出現一些神通，可以出神，附於人身，這就是民間跳大仙的本質。定中的這些所謂的大仙，可以看到一些事情，比如找到丟失的錢物，看一些簡單的病，從而讓一些人盲目相信，以為是神仙下凡。
但由於動物的智慧所限，很難真正解脫。更不可能令人類解脫，因此不須迷信大仙，有病一定要去醫院，更不要主動搞附體，附體對附體者是可能出現精神傷害的。

㈤ 人可以各種途徑修行，動物怎麼修行

南無阿彌陀佛

畜生道有畜生道的佛法，亦有佛菩薩現畜生生去度他們，應以畜生身得度即現畜生身。

你只管好你自己往生阿彌陀佛極樂世界，一生成佛，不用管其他。

類似祖師大德講解如下

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凈空法師---佛事是覺悟之事。佛法在世間是度人的，不是度鬼的；餓鬼道裡面，有餓鬼道的佛法。

世間有許多人，喜歡給死人念經超度。可是諸位要曉得，作佛事不是給死人念經超度；佛經裡面從前講的作佛事，沒有指這些。佛事是教學，講經說法、領眾修行，這叫作佛事。我們念佛參禪，都叫作佛事，佛事是覺悟之事。佛法在世間是度人的，不是度鬼的；餓鬼道裡面，有餓鬼道的佛法。佛門裡面這些佛事，到唐朝時候變成度鬼、度亡魂。

過去道安法師跟我們提到，他說：「超度這個事情是始於唐朝安史之亂以後。」唐明皇在位時，安祿山叛變，郭子儀平定這個亂事之後，由於全國死傷的軍民很多，朝廷於是在每個戰場建一個廟，叫開元寺，請這些高僧做追悼儀式，誦經超度。朝廷這么做，老百姓個個仿照，家裡老人過世都請法師超度。給死人念經超度的習俗，是這樣流傳下來的。

佛門是以教學為主，超度是附帶的，現在附帶變成主，教學變成沒有了，喧賓奪主！現在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把「佛事」兩個字的本意變質了。在唐以前，寺院裡面翻譯經典、講經說法，沒有超度的事情，也沒有供亡人的牌位；晚唐、宋以後，逐漸才有這些事情。

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凈空法師---應以什麼身得度就現什麼身，《愣嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。眾生感，有心，佛菩薩應，沒有心。

釋迦牟尼佛當年在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，見性成佛，那就是那一個妄念放下，那一念覺了，念念覺。我們今天這一念，一念迷，­念念迷。惠能大師在五祖忍和尚方丈室里頭，五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他放下了，他一念覺了，覺就成佛了。能大師二十四歲放下那個境界，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下境界是完全相等的，平等的，平等覺。這就是成佛，這就是超越十法界。­世尊是以佛的身分出現，能大師是由比丘身分出現，這就是《法華經．普門品》裡面講的三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。世尊當­年在印度，示現的是佛身得度，用佛身。惠能大師在中國，示現的是比丘身，應以比丘身得度，就現比丘身。三十二應，什麼身分都能現，沒有一定的形相，應以什麼身得度就現什麼身，《愣嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。眾生感，有心，佛菩薩應，沒有心。這­一定得要懂這個道理。

世尊在經上比喻說，我們敲鼓，我們去敲有心，我去敲它。它放出聲音回應時候，它沒有心。它不會說，你敲得重一點，我響大一點，你­敲輕一點，我響小一點，它沒有起這個念頭。應，沒有心。沒有心為什麼會應？自性，法爾如是。眾生有感，佛菩薩就有應。感的人那麼­多，應來得及嗎？我們常常打這個妄想，怕佛太忙來不及應，應誤了。殊不知道他沒有心，所以他能夠遍應。有心就不行，有心會累死了­，那就辛苦了。沒有心，八識五十一心所統統沒有了。所以這是講到感應道交。這就曉得，遍法界虛空界都是自己，乃我本心現前的，覺­悟的人性德顯現的，迷惑的人阿賴耶顯現的。本性是真心，阿賴耶是妄心。妄心離不開真心，就像影子一樣，影子不是真心，離不開真身­，離真身他沒有影子。古人這個比喻比喻得很好。我們今天迷，迷在哪裡？我們把影子當作真的，以為那是自性，真的身體忘掉了，完全­不知道，錯就錯在這里。