劍氣沖星斗代表哪個動物

⑴ 解簽求財<第六簽>劍氣沖天星斗寒 光芒射入白雲間 謀為快意因時至 莫作尋常鈍斧看

一把鋒利的寶劍到了使用它的時候了，別把它當做砍柴的斧頭沒落了。

⑵ 劍氣沖天星斗寒這句話是什麼意思

你好，很高興為你解答：

劍氣沖天星斗寒,光芒射入斗中宮,謀為快利因時至,莫作尋常純爺看

一把鋒利的寶劍到了使用它的時候了，別把它當做砍柴的斧頭沒落了。

說明劍氣直沖雲霄，劍氣的寒意讓星斗膽寒！

望採納~~~~~~

⑶ 什麼叫「劍氣留形」

劍氣留形，出自《風雲決》，字面意思是：虛渺的劍勢以劍氣的形式作用於環境從而留下痕跡。劇中是指由劍氣生成的人形都能與人對戰。
劍氣：一般用在武俠小說之中，指劍上附有一層真氣並且具有強大的殺傷力，並具有遠程攻擊的能力。如太平天囯石達開
《白龍洞題壁》詩：「劍氣沖星斗，文光射日虹。」

⑷ 劍氣的出處

南朝·梁·任昉 《宣德皇後令》：「劍氣凌雲，而屈跡於萬夫之下。」
唐·錢起 《江行無題》詩：「自憐非劍氣，空向鬥牛星。」
宋·華岳 《呈番禺趙及甫》詩：「筆鋒帶怒搖山嶽，劍氣銜冤射鬥牛。」
太平天囯石達開 《白龍洞題壁》詩：「劍氣沖星斗，文光射日虹。」

⑸ 太平天國石達開詩詞

一、現存比較確定的石達開真詩僅以下三首：
1、廣西白龍洞提壁詩
挺身登峻嶺 ，舉目照遙空。
毀佛崇天帝 ，移民復古風。
臨軍稱將勇 ，玩洞羨詩雄。
劍氣沖星斗 ，文光射日虹。
2、駐軍大定與苗胞歡聚即席賦詩
千顆明珠一瓮收，君王到此也低頭。
五嶽抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流。
3、五言告示
為瀝剖血誠，諄諭眾軍民：自恨無才智，天國愧荷恩。
惟矢忠貞志，區區一片心，上可對皇天，下可質古人。
去歲遭禍亂，狼狽趕回京，自謂此愚忠，定蒙聖君明。
乃事有不然，詔旨降頻仍，重重生疑忌，一筆難盡陳。
用是自奮勵，出師再表真，力酬上帝德，勉報主恩仁。
精忠若金石，歷久見真誠。惟期妖滅盡，予志復歸林。
為此行諄諭，遍告眾軍民：依然守本分，照舊建功名。
或隨本主將，亦足標元勛，一統太平日，各邀天恩榮。
二、擴展知識：
1、作者簡介：
石達開（1831年－1863年），小名亞達，綽號石敢當，廣西貴縣（今貴港）客家人，太平天國名將，近代中國著名的軍事家、政治家、武學名家。1857年，封「左軍主將翼王」，天京事變曾封為「聖神電通軍主將翼王」，軍民尊為「義王」（本人謙辭不受）。1851年12月，太平天國在永安建制，石達開晉封「翼王五千歲」。石達開屬太平天國有傳奇色彩的人物之一，十六歲「被訪出山」，十九歲統帥千軍，二十歲封王，三十二歲死於成都。一生轟轟烈烈，為後世所傳頌。
2、作品簡介：
石達開不僅是太平天國第一流的大軍事家與大政治家，而且一百多年來，一直以能詩聞名於世。名將與詩人集於一身，這在太平天國人物中間是僅有的一位。可惜這位真正能詩的英雄詩人死得太早，在十多年戎馬倥傯的生活中，無暇吟詩作賦。所以沒有較多的作品遺留下。後人偽造石達開詩文的現象的確比較突出。這種情況不僅在太平天國人物中是唯一的；有史以來歷代千千萬萬的名人中，也沒有任何一個人可以與石達開相比。
石達開雖然能詩，但詩名如此之大，自有不少原因。在安慶易制與經略江西之後，他的政績引起大家的注意。大家都認為他有才，如湖南人紛紛傳說他是湖南拔貢，謠言甚至傳進咸豐皇帝耳朵里，下旨令曾國藩查明。當時湖南人，特別是湖南讀書人非常有優越感，不但以「修身齊家治國平天下」的楷模自許，也大有天下英才盡在三湘的驕傲，所以湖南人一再誤傳翼王是湖南讀書人，證明石達開在當時已經廣有"才名"，也就因為這樣，後來梁啟超偽造石達開遺詩，一時之間無人懷疑，而自梁啟超之後，翼王的能詩之名也更為人知了。
石達開詩名甚大的另一個原因，是辛亥革命前後許多革命志士把他選作古為今用的對象。為了激發民氣，鼓吹革命，就托他的名寫了許多偽詩，八方流傳，到處宣揚。只是反清英雄而不能詩，偽詩偽文無法加到他的頭上；只是詩人而不是反清英雄又起不到多大的宣傳作用。只有石達開兼而有之，正是一個理想的對象。
比較著名的石達開偽詩包括：梁啟超《飲冰室合集》中收錄「石達開遺詩」五首（一首尚有爭議）；南社詩人和革命黨人高天梅為鼓吹民氣、號召革命偽造的「石達開遺詩」二十首；《梵天廬叢錄》所輯「入川題壁」一首（「大盜亦有道」）；《太平天國全史》載「翼王在川遺詩」兩首（「一擲孤籌計本非」「垂翅無依鳥倦飛」），其他已知的石達開偽詩還包括：李法章《太平天國志》偽托一首（「孤鼠縱橫慣噬人」），《石達開詩鈔》載《致湘鄉石龍軒先生》四首；《壯族文學史》載「出六合」一首；新《筠連縣志》載「翼王題詩」一首等。現存比較確定的石達開真詩僅三首。

⑹ 求一幅書房聯！有獎勵！！

樵語落紅葉；
經聲留白雲。

風助飛雪舞；
詩伴落梅吟。

栽培心上地；
涵養性中天。

吟雪詩情熱；
畫松翠筆嬌。

風雲三尺劍；
花鳥一床書。

山嶽起翰墨；
江海煥文章。

院閉青霞入；
松高老鶴尋。

從來多古意；
可以賦新蘭。

讀書清磬外；
春雨暮鍾時。

藏古今學術；
聚天地精華。

縱談中外聲；
洞澈古今情。

著書驚日短；
看劍引杯長。

筆端通造化；
意表畫雲霞。

書林含馥郁；
藝海貯英華。

友古今善士；
讀中外奇書。

靜與魚讀月；
笑對鳥談天。

花月聯知己；
詩書結靜緣。

雲來畫檐宿；
龍向墨池歸。

詩書得古趣；
風月暢真情。

細雨閑開卷；
微風獨弄琴。

書中乾坤大；
筆下天地長。

把酒知今是；
觀己悟昨非。

海闊憑魚躍；
天高任鳥飛。

筆力千軍陣；
詞源萬馬兵。

坐對賢人酒；
喜和智者詩。

雨過琴聲潤；
風一翰墨香。

劍氣沖星斗；
文光射雲霞。

落筆撼五嶽；
成詩凌九州。

文心清若水；
詩膽大如天。

鼓琴仙度曲；
種杏客傳書。

欲各天下事；
須讀古今書。

揮毫列錦綉；
落紙如雲煙。

文章千古事；
花月一簾春。

多勉日新志；
能為歲寒枝。

詩寫梅花月；
茶烹穀雨春。

水樓容我靜；
大地任人忙。

功高斯不伐；
理定自無爭。

性癖耽佳句；
心清聞妙香。

伴我書於卷；
可人花一簾。

立德齊今古；
藏書教子孫。

聊收靜者趣；
且讀古人書。
琴焦無俗韻；
松古有勁風。

水齋容我靜；
大地任人忙。

行修而名立；
理得則心安。

洗硯魚吞墨；
烹茶鶴避煙。

慧眼觀天下；
妙筆寫春秋。
仔細看看哪個不錯了？看自己喜歡那首。

⑺ 求天國名將石達開的幾首詩作

談石達開的三首真詩
numzero

石達開文武兼備，一向有有能詩能琴之名。但迄今為止所流傳的他的詩作多為他人偽托之作，真詩卻寥寥。正如羅爾綱先生先生所說，石達開的能詩之名並不是後人偽托的，只是保存下來的作品極少，大都隨著太平天國起義的失敗而遺失了。而就因為他有向有能詩歌之名，所以才有那麼多人借他的名字寫偽詩。

在石達開的詩中，有三首筆者認為是真作的。

(1)廣西白龍洞提壁詩

太平天國庚申拾年，時於季春，予以政暇，偕諸大員巡視荒郊。山川競秀，草木爭妍，登茲古洞，詩列琳琅，韻著風雅。旋見粉牆劉青雲句，寓意高超，出詞英俊，頗有斥佛息邪之概，予甚嘉之，爰命將其詩句勘石。以為世迷仙佛者警。予與諸員亦就原韻立賦數章，俱刊諸石，以志游覽雲。

挺身登峻嶺 舉目照遙空
毀佛崇天帝 移民復古風
臨軍稱將勇 玩洞羨詩雄
劍氣沖星斗 文光射日虹。

這首詩的寫作背景，在它的《序》已經有明確說明，而文中提到的劉青雲原詩為：

異境從天辟，登臨眼界空。
萬家遙帶雨，一水怒號風。
古佛形容怪，奇人氣象雄。
回看腰下劍，飛去作長虹。

這是首真詩，已經有許多史學家從多方面考證證明它的真實性，這里就不多談了。

石達開這首詩的文詞很淺，但顯示出的文字功底卻很深。

為什麼這樣說呢？從原詩來看，沒有什麼高深的的用字，也沒有引用什麼典故，文意相當淺白，即使沒有多少文化的人，靠聽的也基本上能明白是什麼意思。太平天國自起義後，一向倡導文以致用，提倡樸素的文風，便於理解，也便於流傳。開科設式也廢除了八股文，以文章內容重於其形式。這也可算是太平天國運動的積極意義之一吧。

但是，這首詩的用詞雖淺顯，卻可以從形式上看出石達開的文字功力。這是首五言格律詩，詩詞之中，以五言格律的平仄要求最嚴格，除了壓韻的基本要求外，每句之中的平仄變換也有相當嚴格的限制。這首詩是即興的作品，而且還是限韻(依劉青雲」空，風，雄，虹」原韻)，信筆揮毫間，卻完全符合五言格律的平仄要求，更值得注意的是，五言格律只要求第二聯和第三聯對仗，但石達開這首詩在遵守五言格律的平仄規則的基礎上，更做到了四聯完全對仗，這就十分難得了。所以，在形式上，這已經是一首上乘之作，盡管作者沒有刻意雕砌賣弄文采，但卻還是可以由此看出其文字功力。

再看詩的內容，氣勢明顯勝過劉青雲的原詩。羅爾綱先生曾這樣評價它，「……從風格上看，石達開此詩風格雄壯，我們之要讀他這一句「挺身等峻嶺，舉目照遙空」的詩句，便會立刻使人聯想起麥高文所說的「英雄俠義，勇敢無畏，正直耿介」的氣概。這種風格與世傳文士偽托的假詩風格是完全不同的。」

說到這里，筆者有兩點聯想：

第一，在《六十七將領上天王奏》中指責石達開「一返故鄉，便有歸林之念」，由於他們脫離石達開是在石達開返回老家貴縣以前，所以這里的「故鄉」只能指的是廣西。然而別說「一返故鄉」，寫作這首詩的時候，石達開回廣西已經有六個月了。看這首詩所的氣勢，逐鹿中原的雄心展露無遺，哪有什麼「歸林」之念？僅憑這首詩，便足以駁斥所謂「一返故鄉，便有歸林之念」的說法。

第二，當今流傳最廣的石達開詩，恐怕是下面這首《入川提壁》

大盜亦有道，詩書所不屑。
黃金若糞土，肝膽硬如鐵。
策馬渡懸崖，彎弓射胡月。
人頭做酒杯，飲盡讎仇血。

認為這首詩是偽作的理由很多，如以「太平天國正朔」自居的「真天命太平天國通軍主將」是否會公開自稱「大盜」？此詩既是提壁，提於何處，為何當時不見任何公私文件提及？等等。這里要說的是，以石達開在廣西的提壁詩所表現出的文字功力，這首詩也不太可能出於他的手筆。這首詩既不會即興之作，又不需要限制韻腳，論難度遠遠不及上面那首，但卻連格律詩基本的對仗要求都不符合，且不說平仄是否合律，第二聯「黃金若糞土，肝膽硬如鐵」根本就不對仗。實在很難使人相信它和前一首真詩是同一人所做。

(2)駐軍大定與苗胞歡聚即席賦詩

千顆明珠一瓮收，君王到此也低頭。
五嶽抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流。

這是1862年石達開大軍經過貴州黔西，大定一帶時，當地苗族百姓以歡迎「最尊貴的客人」的儀式歡迎石達開大軍---將用黃豆，毛稗，高粱，小米，包穀和穀子釀貯，埋藏於地下多年的陳年美酒取出，盛在壇子里，放在花場正中央。用通心的吸管插入壇內。石達開和太平軍將士，與苗民們一同，載歌載舞，披著月色，照著營火，手扶吸管，低頭暢飲。席間，石達開即興賦詩一首。

首句「千顆明珠一瓮收」，是指美酒系以多種糧食釀成。次句「君王到此也低頭」，是因為無論身份如果高貴之人，若不低頭便無法將酒吸出。後兩句則是說五根手指握住吸管，將酒一飲而盡。

此詩真偽尚有爭議，羅爾綱先生認為是真詩，而簡又文，史式則認為既不能斷言為真，亦不能斷言為偽。

筆者個人相信這是首真詩。除了史家所舉出的依據，如傳說與石達開的行軍路線，當地民俗等均符合外，更重要的還是這首詩所表現出的磅礴氣概。文字上，是緊扣「飲酒」一事，非常貼切，但收千顆明珠於一瓮，縱君王到此也低頭，乃至只手托擎天之柱，可倒流黃河之水，這種胸襟，膽識，氣魄，志向，只有翻江倒海氣吞山河的英雄才能有，非尋常文人所能偽托。

石達開這首詩，記的是與苗民歡慶之事，言的卻是自己的鴻鶻之志。

(3)離京「為瀝剖血誠」五言告示

這是石達開離開天京後，向天國軍民詔告自己離京原委的告示。

首先要說的是，這個告示有兩個版本，對比之下有不少出入：

版本一：

為瀝剖血誠，諄諭眾軍民：自恨無才智，天國愧荷恩。
惟矢忠貞志，區區一片心，上可對皇天，下可質古人。
去歲遭禍亂，狼狽趕回京，自謂此愚忠，定蒙聖君明。
乃事有不然，詔旨降頻仍，重重生疑忌，一筆難盡陳。
用是自奮勵，出師再表真，力酬上帝德，勉報主恩仁。
精忠若金石，歷久見真誠。惟期妖滅盡，予志復歸林。
為此行諄諭，遍告眾軍民：依然守本分，照舊建功名。
或隨本主將，亦足標元勛，一統太平日，各邀天恩榮。

版本二：

為瀝剖血陳，諄諭眾軍民：自愧無才智，天恩愧荷深。
惟矢忠貞志，區區一片心，上可對皇天，下可質世人。
去歲遭禍亂，狼狽回天京，自謂此愚衷，定蒙聖鑒明。
乃事有不然，詔旨降頻仍，重重生疑忌，一筆難盡陳。
疑多將圖害，百喙難分清。惟是用奮勉，出師再表真。
力酬上帝使，勉報主恩仁。惟期成功後，予志復歸林。
為此行諄諭，諄諭眾軍民：依然守本分，各自立功名。
或隨本主將，亦一樣立勛，一統太平日，各邀天恩榮。

兩個版本發現時間地區不同，應該是同一告示的初稿和改稿。關於哪份是初稿，哪份是改稿，史式先生根據張貼時間的先後，用詞平仄的考究等考證，做出前文是修改後的定稿，後文是最早的初稿的結論，是有說服力的。

除了一些用詞上的差異外，兩稿中有三處特別值得注意的差異

(1)初稿中「疑多將圖害，百喙難分清」，在修改稿中被刪除。
(2)修改稿中另加了「精忠若金石，歷久見真誠」一句。
(3)初稿中的「各自立功名」在修改稿中被改成了「照舊建功名」。

石達開做這三處修改時的心情，實在值得仔細體會。正如史式先生在《五言告示初稿改稿考》一文中指出的「初稿中「疑多將圖害，百喙難分清」兩句，顯然是石達開在對洪家私黨極為憤懣的情緒下寫出的。這是不是事實？當然是事實。這一事實不僅是太平天國自己人知道，連敵方也知道。如當時圍攻九江的湘軍將領李續賓所得情報說：

「客商有自下游回者，言金陵各偽王忌石逆之能交結人心。石逆每論事則黨類環繞而聽，各偽王論事，無肯聽者，故忌之，有陰圖戕害之意。」--《李忠武公遺書》」

不過，太平天國內部這種嚴重的內耗雖然已是完全公開的秘密，到底還算是秘密。初稿把這個秘密完全公開出來，可能長他人志氣，滅自己威風，產生不好的政治影響。冷靜下來的石達開為了顧全大局，在修改時刪掉了這兩句，另加了「精忠若金石，歷久見真誠」兩句。」

而按同樣的思路，也不難推測為什麼初稿中的「各自立功名」在修改稿中被改成了「照舊建功名」。「 「各自立功名」使人產生產生一種錯覺，即太平天國各隊伍是否已經各自為政；各自為戰，不復是一個整體。而「照舊減功名」就好得多，不論繼續留在當地還是跟隨石達開出征，都是為太平天國出力立功，都是為了共同的事業，共同的目標而奮斗。」「勸告全體軍民，各自安守本份，為革命事業立功，如確屬自願，也可以前來參加自己的隊伍建功立業。」(史式《對石達開評價變幻無常原因考》)

對於這首《五言告示》，筆者非常認同史式先生在《石達開真偽詩文考》一文所做的分析---

「如果詩人吟詩不限於律，絕，則石達開離京城出征時所公開貼出的《五言告示》，也可以說是一首好詩……如果石達開不是能文之士，這份告示自然由軍中的老夫子代表；他既能詩能文，而這份告示卻又用了很特殊的韻文形式，且能一韻到底，這就不同凡響，絕非一般只會寫「等因奉此」的老夫子所能勝任。因此，很可能是出自石達開的親筆。公文應該明白曉暢，本不應該使用字數受限制的韻文。為什麼這篇告示要用韻文，而且要用句子很短的五言韻文？其原因不難推想而知。石達開既有無限愁思要向大家傾訴，但是又不能說得過於明顯。這是為了顧全大局。如果把話說得太明顯了，就會增長太平天國的內部矛盾，予敵人以可乘之機。他把「疑多將圖害，百喙難分清」修改為「精忠若金石，歷久見真誠」，就是為了把事情說得更加隱誨一點。既然希望說得隱誨，五言韻文正是最好的形式，可以言有盡而意無窮。

石達開雖然能文，但在離京之時，由於歷經國難家難友被逼出走，自然心亂入麻。所以用語不夠講究，文義也不夠含蓄。到達安徽之後，再來仔細斟酌，就覺得有修改之必要。《五言告示》前後出現字句略有出入的兩個不同的抄件，原因在此。

我們認真體會一下這篇《五言告示》作者的思想感情，就會相信它確出自石達開之手。他對太平天國事業已片忠心，洪家私黨卻一直對他猜忌排擠；他一心要為國出力，洪家私黨卻處處掣肘，陰謀陷害，逼得他非走不可。他當時的滿腔悲憤，不下於被放逐的屈原。他的處境，也和昔日的屈原相似。因此，他的這篇《五言告示》，也就成為太平天國時代的《離騷》。全篇所言，都是發自肺腑的心聲，充滿了真實的感情。從形式上說，《五言告示》自然趕不上《白龍洞題壁詩》；但從真情的流露，「言為心聲」，「詩言志」這一方面來說，《五言告示》正是感人至深的詩篇，應在《白龍洞題壁詩》之上。」

參考文獻：
羅爾綱《太平天國史料辨偽》
簡又文《太平天國全史》
史式《五言告示初稿改稿考》《石達開真偽詩文考》

附：關於一首真偽有爭議的石達開遺詩
http://mem.netor.com/m/jours/adindex.asp?boardid=9837&joursid=11545&title

⑻ 感覺被數學題耍得團團轉(ToT)

因為是直線相交，所以AOC等於BOD等於28度，因為DOE等於BOD，，所以DOE等於28度，所以EOB等於56度，因為AOB等於180度，所以AOE等於124度，因為OF平分AOE，所以EOF等於62度

⑼ 劍氣真的存在嗎

假的虛構的。

出處

南朝·梁·任昉《宣德皇後令》。

劍氣，漢語詞語，拼音是jiàn qì，釋義：指劍的光芒，常以喻人的才華和才氣。

例句

南朝·梁·任昉《宣德皇後令》：「劍氣凌雲，而屈跡於萬夫之下。

唐·錢起《江行無題》詩：「自憐非劍氣，空向鬥牛星。

宋陳造《贈錢郎中》詩：「劍氣夜星明，雕翮秋霜耿。

宋·華岳《呈番禺趙及甫》詩：「筆鋒帶怒搖山嶽，劍氣銜冤射鬥牛。

宋·林景熙《述懷次柴主簿》詩：「書香劍氣俱寥落，虛老乾坤父母身。

明王錂《春蕪記·訪友》：「英雄志寧教垂老，劍氣尚凌霄。

明凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三：「豐城劍氣沖天表，雷煥、張華分寶。

太平天囯·石達開《白龍洞題壁》詩：「劍氣沖星斗，文光射日虹。