求賢若渴指哪個動物

Ⅰ [緊急]「報君黃金台上意，提攜玉龍為君死」一句中，作者引用了什麼典故有什麼作用

戰國時燕昭王曾築台置千金於其上以延攬人才，因稱此台為「黃金台」。「玉龍」，唐人用以稱劍。 黃金、 白玉， 其質地和色澤， 都為世人所重。「龍」，是古代傳說中的高貴動物，「黃金台」，是求賢若渴的象徵。
黃金台：《上古郡國圖經》「黃金台在易水東南十八里，燕昭王（姬平）置千金於台上，以延天下之士。」
反映了作者投筆從戎，建功立業，但又得不到賞識的一種「英雄無用」的悲哀

Ⅱ 求賢若渴是什麼動物或生肖

求賢若渴這個成語，與動物或生肖扯不上關系吧。
【成語】： 求賢若渴

【拼音】： qiú xián ruò kě
【解釋】： 象口渴思飲那樣訪求賢士。形容羅致人才的迫切。
【出處】： 《後漢書·周舉傳》：「昔在前世，求賢如渴。」
【舉例造句】： 求賢若渴，從柬如流。 ★《宋史·竇貞固傳》
【近義詞】： 求賢如渴、愛才如命
【反義詞】： 嫉賢妒能
【用法】： 作謂語、定語；指愛惜人才。
【故事】： 戰國時期，晉獻公用碧玉駿馬向虞國行賄借道滅掉虢國與虞國，俘虜虞國大夫百里奚，晉獻公將百里奚作為奴隸陪嫁到楚國，秦穆公釋放用五張羊皮換取百里奚並與他共商國事。百里奚向他推薦蹇叔，秦穆公重金迎接蹇叔，並封他為上大夫。

Ⅲ 報君黃金台上意,提攜玉龍為君死。運用了什麼典故

戰國時燕昭王曾築台置千金於其上以延攬人才，因稱此台為「黃金台」。「玉龍」，唐人用以稱劍。 黃金、 白玉， 其質地和色澤， 都為世人所重。「龍」，是古代傳說中的高貴動物，「黃金台」，是求賢若渴的象徵。 黃金台：《上古郡國圖經》「黃金台在易水東南十八里，燕昭王（姬平）置千金於台上，以延天下之士。」
燕昭王禮賢下士,築黃金台,終遂所願.表現了作者懷才不遇,壯志難酬的悲憤與無奈~

Ⅳ 龍馬精神的出處

龍馬：（1）古代傳說中形狀像龍的駿馬。《禮記·禮運》：「河出馬圖。」孔穎達疏引《尚書中候·握河紀》：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河。」（2）駿馬。謝脁《送遠去》：「方衢控龍馬，平路騁朱輪。」李白《白馬篇》詩：「龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。」（3）比喻年老而精神健壯。唐·李郢《上裴晉公》詩：「四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。」（《辭海》2004頁。）出 處《周易·乾》說：「乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。」李鼎祚《周易集解》說：「馬融曰：物莫大於龍。故借龍以喻天之陽氣也。」《周易·坤》說：「坤，元亨。利牝馬之貞。」《周易集解》解釋說：「干寶曰：行天者莫若龍，行地者莫若馬。故乾以龍繇，坤以馬象也。」可知龍馬原來是指乾坤，指天地的。（周振甫《周易譯注》）
中國現存最早的史書《尚書》載：「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。」龍馬負圖出於孟津黃河古渡。伏羲在這里降服龍馬，依其背負的圖紋畫出河圖八卦，創立了最早的文字元號，結束了混沌蒙昧，開啟了華夏文明，被奉為人文之祖，成為中華文明的最早源頭。龍馬是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身。在祖先的世界觀里，龍馬等同於純陽的乾，剛健，明亮，熱烈，高昂，升騰，飽滿，昌盛，發達。《易經》有：「乾為馬。」它是天的象徵，代表著健康、善良、遠大、生生不息……《周易?乾卦》對此寫道：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」
示 例：見那些大哥哥還在～地說話，她也聽不出味道，就打了兩個哈欠，悄悄溜了出來。（歐陽山《三家巷》九）
近義詞：精力充沛
用 法：偏正式；作賓語；用於助詞
應用 ：「龍馬精神」四字現為河南孟津的城市精神
3 典故來源編輯本段
按《中國成語大詞典》解釋：龍馬，是指傳說中的駿馬。龍馬精神，就是像龍馬一樣精神。形容健旺非凡的精神。
天水，是一個奇特的地方，自古是絲綢之路重鎮。降水量豐沛，有「天河注水」的傳說。由於地理、氣候等原因，這里的人健康白皙，漂亮美眉眾多。當地與民諺稱「張掖的大米蘭州的瓜，天水腳下的白娃娃」。伏羲廟的大殿中有一匹形狀似龍似馬的雕像，原來這就是傳說中的龍馬。傳說天水是伏羲故里，有一天，他正在卦台山上凝思瞭望，忽見對面雲霧滾滾，有一身著花斑，兩翼振動的龍馬翻騰而出。龍馬身上的花斑就是河圖，伏羲據此創制了八卦。
這只是個傳說，事實上，中國還有一個地方也被稱為伏羲故里，那就是河南省孟津縣。那裡有一個龍馬負圖寺，寺里也供奉著一匹三米多高的龍馬。原來在中國古代，龍和馬的關系非常密切。龍首像馬，龍身的一部分也取自馬體。古人認為，龍和馬是可以互變的。《周禮》上說：「馬八尺以上為龍」；《山海經》里講：「馬實龍精」。就是原來龍成了精就是馬，那馬要是成了精呢？《西遊記》中的白龍馬，原來是西海龍王的兒子，因為犯了死罪，變成一匹白馬，被唐僧騎了好多年。
4 詞義辨析編輯本段
「龍馬」不是指駿馬，而是特指一種傳說中似龍似馬的動物。「龍馬精神」的「精神」，在這里不是做名詞，而是做形容詞，指「活躍，很有生氣」。「龍馬精神」是指像龍馬一樣精神抖擻的樣子，說白了就是比一般的精神還精神，有點亢奮。歐陽山的小說《三家巷》里有一個例句，用法很符合本義。「見那些大哥哥還在龍馬精神地說話，她也聽不出味道，就打了兩個哈欠，悄悄溜了出來。」
但是，現在很多人還是把「龍馬精神」當成一個名詞使用，把「精神」理解成與「物質」相對立的那個「精神」。有一位名叫「板磚學士」的網友，前些日子寫過一篇論足球的帖子，標題是：「要有龍馬精神，先有賭馬精神」。這種用法也不能說錯誤，因為，一來大家都這樣用，也算是約定俗成；二來，漢語不同於西方語言，本不拘於詞性，一個詞的詞性要放到句中去考察。
5 象徵意義編輯本段
龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽的和諧的聲音。這是多麼神采駿逸的形象，多麼瀟灑昂揚的身姿。祖先們在世界觀里已經把龍馬等同於純陽的乾，它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞《易經》中乾脆說：「乾為馬」，它是天的象徵又代表著君王、父親、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息……這就是孔夫子在《周易·乾卦》中總結的那句中國人代代流傳的最響亮的名言的由來：「天行健，君子以自強不息！」是的，這匹由我們民族的魂魄所生造出的龍馬，雄壯無比，力大無窮，追月逐日，披星跨斗，乘風御雨，不舍晝夜。這不正是中華民族戰天斗地，征服自然的生動寫照嗎？不正是炎黃子孫克服困難，永遠前進的生動比喻嗎？不正是中國人民不畏艱險，樂觀向上的生命意義的反映嗎？
馬又是能力、聖賢、人才、有作為的象徵。古人常常以「千里馬」來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著他巡遊天下。八駿的名稱：一個叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快；一個叫奔菁，夜行萬里；一個叫超影，可以追著太陽飛奔；一個叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射；一個叫超光，一個馬身十個影子；一個叫騰霧，駕著雲霧而飛奔；一個叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。有的古書把「八駿」想像為八種毛色各異，分別有很好聽的名字：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。其實，駿馬的神奇傳說都是在形容賢良的人才，切莫真的信為神話。周穆王的八駿其實比喻著他的人才集團，才華卓越，本領非凡，各自用特殊的能力在共同輔助周天子的天下大業。
6 背景知識編輯本段
更清楚無誤的以馬喻示人才的事跡，是著名的「千金買骨」的典故。戰國時期，各國的君王競相爭奪招攬人才，以求邦國的穩固長久。燕昭王也不例外，准備以廉恭虛心的姿態和優厚的報酬來招聘優秀人才。燕國有個叫郭隗的臣子，就向昭王講了一則從前關於千里馬的寓言：從前有個君王想花千金求一匹千里馬，三年過去了，一直未能如願 。門人便主動請戰，表示可以弄到千里良馬。國君派他去，三個月內就找到千里馬的下落，但是馬已經死了。門人拿出五百金買下了馬的骨頭，回來交差。國君生氣地說：「我要的是活馬，你怎麼花五百金的價錢去買回一堆枯骨？」門人答道 ：「是啊，今天我替大王花五百金買下千里馬的骨頭，那一匹活生生的千里馬就不知多昂貴了。天下人由此知道大王這樣看重千里馬，還愁別的千里馬不紛紛而來嗎？」果然，不到一年，千里馬三番五次地跑來了。
郭隗講到這里，話題猛然一轉，聯系一了目前：今天，大王要是真心求賢招才，那就先重用我郭隗吧。連我這樣不怎麼傑出的人才都受到了重視，那些比我強的真正賢才呢？千里馬一旦打算投奔誰，再遠也會自動來。
這則出自《戰國策》的故事，向我們展示了求賢若渴的道理。正因為馬象徵著人才，所以善相馬的人又被喻為善識才、善舉才者，象秦時期趙國的王良、秦國的伯樂、方九堙等都是相馬的專家。人才的埋沒或缺乏表現的沉悶局面就被叫作「萬馬齊喑」。清朝著名的文人龔自珍有一首詩就說：「九州生氣恃風雷， 萬馬齊喑究可衰 ；我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」
補充資料：
《兩晉演義》 第六回『納群娃羊車恣幸繼外孫螟子亂宗』寫到：武帝亦樂不忘疲，今朝到東，明朝到西，好似花間蝴蝶，任意徘徊。只是粉黛萬余，惟望一寵，就使龍馬精神，也不能處處顧及，有幾個僥幸承恩，大多數向隅嘆泣，於是狡黠的宮女，想出一法，各用竹葉插戶，鹽汁灑地，引逗羊車。

Ⅳ 報君黃金台上意,提攜玉龍為君死 用的是關於誰的典故

「黃金台」典出《戰國策·燕策一》，據記載，燕國國君燕昭王希望招賢納士，於是築台拜謀士郭隗為國師，並為他建造了宮殿，從而引來各國人才的故事。台上並沒有黃金，之所以叫黃金台，是因為郭隗用了一個以黃金買千里馬的馬骨而引來千里馬的故事打動了燕昭王。

這兩句意思是：為了報答國君的賞賜和厚愛，手操寶劍甘願為國血戰到死。

唐代李賀《雁門太守行》原文：

黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。

報君黃金台上意，提攜玉龍為君死！

譯文：

敵兵滾滾而來，猶如黑雲翻卷，想要摧倒城牆；戰士們的鎧甲在陽光照射下金光閃爍。號角聲聲，響徹秋夜的長空，塞外天邊的雲霞將夜空凝結成紫色。紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。為了報答國君的賞賜和厚愛，手操寶劍甘願為國血戰到死。

(5)求賢若渴指哪個動物擴展閱讀

創作背景

關於此詩系年，有兩種說法。一種：此詩創作於公元814年（唐憲宗元和九年）。當年唐憲宗以張煦為節度使，領兵前往征討雁門郡之亂，李賀即興賦詩鼓舞士氣，作成了這首《雁門太守行》。另一種說法，據唐張固《幽閑鼓吹》載：李賀把詩卷送給韓愈看，此詩放在卷首，韓愈看後也很欣賞。時在公元807年（元和二年）。

詩詞賞析

《雁門太守行》是李賀運用樂府古題創作的一首描寫戰爭場面的詩歌。此詩用濃艷斑駁的色彩描繪悲壯慘烈的戰斗場面，奇異的畫面准確地表現了特定時間、特定地點的邊塞風光和瞬息萬變的戰爭風雲。

詩的開頭兩句，著意於氣氛的渲染，給讀者勾勒了這場戰爭緊張的形勢。首句用「黑雲」作為比喻，寫敵人來勢兇猛，再以「壓」這個動詞來加強此種勢態之描寫，然後以「欲摧」兩詞，來補足這種來勢之猛烈，並直接刻畫了危險的情狀。

第二句寫我方軍容整肅，軍威雄偉，有臨危不驚之氣概。這兩句的畫面描繪得栩栩如生，形象感人：黑雲翻滾之下，兇猛的敵軍向我孤城撲來，大有城傾郭摧之勢；然而，我方將士泰然不懼，整裝披甲；在日光照射下，金甲閃金光，氣宇軒昂，正准備出擊。詩的一開始通過對照表現了形勢危急，又表現了我軍將士的英雄氣概。

三、四兩句從聲、色兩個方面進一步渲染悲壯的氣氛。角聲嗚嗚，本來就是一種十分悲涼的音響；現在又是在滿目蕭瑟的秋天裡回盪，自然就顯得更加悲壯了。這里從聲來寫。「塞上燕脂凝夜紫」則從色來烘托。此時戰場之上鮮血遍染，在暮靄凝聚下呈現出暗紫色，為這個悲壯的畫面抹上了一層悲壯的色彩。

「半卷紅旗臨易水」，「半卷」二字含義極為豐富。黑夜行軍，偃旗息鼓，為的是「出其不意，攻其不備」：「臨易水」既表明交戰的地點，又暗示將士們具有「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還」那樣一種壯懷激烈的豪情。接著描寫苦戰的場面：馳援部隊一迫近敵軍的營壘，便擊鼓助威，投入戰斗。無奈夜寒霜重，連戰鼓也擂不響。面對重重困難，將士們毫不氣餒。

以上六句以沉重的色彩：黑、紫兩色為基色，點染以紫色、紅色，使得詩的意境以低沉的調子映入人們眼簾。用凄厲的角聲，喑啞的鼓聲，傳達一種悲壯的聲音進入人們耳膜。聲、色互為映襯，使悲劇性的氛圍更加強烈、更加動人。

在完成氣氛渲染之後，詩人才讓自己的主人公出場。「報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。」詩人引用戰國時燕昭王築台招賢納士的這個故事，寫出將士們報效朝廷的決心。