基督教人為動物死後去哪裡

⑴ 加入動物有靈魂，植物有靈魂嗎

靈魂沒有離開 人活著就有靈魂，聖經指出: 創2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 人與動物最根本的區別在於人有靈魂，而動物沒有靈魂。在這個意義上不能稱人為高級動物。但是人的身體又與動物有很大的相似，都是泥土造的，所以人有利用動物作葯物試驗等，為人類服務。 人死後並沒有消失。信基督得救的人死後，他們的靈魂就到天上與基督在一起，參見下面兩節經文。 腓1:23:我正在兩難之間，情願離世與基督同在。因為這是好得無比的。 啟20:4: 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 不信的人他們的靈魂將到寂靜之處，參考詩篇115:17: 死人不能贊美耶和華。下到寂靜中的也都不能。 到末日，信與不信的人都要復活，信基督的人身體復活後，與基督在一起，到新天新地;不信的人將要受審判，並下到地獄受永恆的懲罰。 約5:29: 行善的復活得生，作惡的復活定罪。 這里行善的，就是信基督得救的人，作惡的就是不信的人。

⑵ 基督教和佛教的本質區別

佛教與基督教有哪些不同？

1、基督教是「有神教」，佛教是「無神教」。
基督教認為，神創造了天地萬物和人類，並掌握著世間的生殺大權。世間的一切都在神的掌握之中。
佛教認為，佛不是神，是覺悟者，是從睡夢中醒了的人。佛與凡夫的區別就在迷悟之間，一念迷即凡夫眾生，一念悟即成佛。「因果報應」和「生死輪回」是眾生的善惡業力在掌控著。這種「善惡業力」是一種「自然規律」，或者叫「自然道德法則」，並非是至高無上的神在掌握。佛教是不承認有這樣一位至高無上的神存在的。

2、基督教是宗教，佛教不是宗教。
有人不服，佛教不是宗教，是什麼？佛教是教育，是佛陀的教育，全稱是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，簡稱「佛教」。佛、菩薩、阿羅漢，他們不是上下級統治管理關系，而是學位高低不同，相當於我們現在的博士、碩士、學士等，只有教育機構中才有這種稱呼。佛是無上正等正覺，是最圓滿的學位，是老師。菩薩和羅漢是學生，他們早晚都要圓滿畢業，成就佛果。在佛教看來，有上下級統治管理關系的境界還屬於凡夫界，未到聖人界。所有宗教必須是有神的，基督教是典型的宗教，而且還是一神教，而佛教找不到神，其本質是教育而不是宗教。

3、基督教是二世說，佛教是三世說。
基督教認為，人一共有兩輩子，這輩子死後還有一輩子，就是天堂或地獄。這輩子壽命有限，下輩子壽命無限長，這是一種典型的二世說生命觀。
佛教認為，人是不斷的死了再來，生死流轉，永無停息的。三世說並不是認為只有三輩子，而是無數輩子。只不過，死了再來的生命形式不只有人這一種，而是包括了天神、魔鬼、人、動物、餓鬼、地獄罪人在內的六種形式，也叫六道輪回，人也不只有地球上有。

4、基督教認為宇宙是真實存在，佛教認為宇宙的存在是凡夫的錯覺。
基督教相信萬物是真實存在的，萬物都來源於造物主的創造。
佛教認為，世界的存在只是我們的主觀感受而已，並不是真實存在。只因為我們還在夢中，宇宙萬物是夢中的境界。既然宇宙萬物是假的，一個假的東西是不需要由誰來創造的，佛教里沒有造物主。不光我們人眼能看見的境界是假的，三界六道都是凡夫「執幻為實」的幻象，只有自性是真的，佛教是教人們棄假歸真，恢復自性。

5、修行目的不同。
基督教是以上天堂得永生作為修行的最終目的的。他們認為，到世界末日那一天，所有在這個世界上生活過的人都會復活。復活後接受上帝審判，信主的會被判上天堂得永生，不信的會被判入地獄受永罰。
佛教相信人是不斷的死了再來的，而且還認為死了再來是在受苦，不是享福，佛教修行的目的是為了「死了不來」，恢復不生不滅的涅槃狀態，不是永生。因為佛教不相信永生。

善惡標准不同。
基督教是以信與不信作為善惡標準的。信上帝者為善，不信者為惡。
佛教是以是否利益其他眾生為標準的。利益其他眾生的為善，只利益自己的為惡，既利自己，又利益其他眾生的視為上善。

上帝有對立面，佛沒有對立面。
基督教認為，那些不信上帝的人，和魔鬼、邪靈等，都是上帝的對立面，神早晚要把它們全部打入地獄。
佛教認為，所有眾生本來是佛，只是因為「一念無明」而迷惑，生起了妄想、分別、執著心，變現出了六道眾生。所有眾生（包括魔道）都在佛的教化之內，不管他擁護還是反對佛法，都是佛的學生，佛不跟任何眾生為敵。

8、神會懲罰人，佛不會懲罰眾生。
基督教認為，神會把不信者死後打入地獄，世上的大災難，如地震海嘯等，是神在懲罰惡人。
佛教認為，眾生所遭受的一切懲罰皆是自己造作惡業的果報，不是佛菩薩在懲罰眾生，佛菩薩只會幫助、教化、救度眾生，絕不會因為眾生做錯了事而懲罰眾生。如來懲罰悟空的事，佛教是不承認的。會懲罰眾生，就是沒有放下嗔恨心，根據佛教理論，沒有放下嗔恨心是不能了脫生死的。

9、救度的對象不同。
基督教救贖的對象只有人類。
佛教度化的對象包括升天堂之人、魔道、人類、動物、鬼道、下地獄之人。

10、宇宙的起始觀不同。
基督教認為，宇宙有始有終，始於上帝的創造，終於末日審判，宇宙是線段型的。
佛教認為，宇宙無始無終，六道輪回也沒有起點和終點，宇宙是循環的，是圓形的。

11、不信的後果不同。
基督教認為，人類的祖先是犯了罪的，人都是罪人之後，信上帝者可以免罪升天，這叫「信主得救」。不信的人無論做多少善事，也不能免罪，死後全下地獄。
佛教認為，不信佛教的人，如果是作惡多端，那死後墮三惡道受苦自不必說。如果是行善之人，根據行善圓滿程度的不同，死後可以升天堂享天人之福，不夠資格上天堂的，也能投生人間富貴之家享福。總之，不信佛教的不一定會下地獄受苦，只是沒有了脫生死，死了一定還會再來。

12、對待外教的態度不同。
基督教認為，上帝是唯一真神，其他皆是偽神。外教的神靈皆是魔鬼變現迷惑人的，目的就是讓人遠離真神，不信上帝。
佛教認為，凡是得到國際承認的合法宗教都是善法，所有教人向善的法都是佛法，所有外教的神靈都是佛菩薩為了度化那一類眾生而化現的，佛弟子不可以隨意攻擊外道。

⑶ 人死後還有靈魂嗎

人不是死後才有靈魂,而是有了靈魂才能活著.
靈魂的論證:
人真的有靈魂嗎？

一、靈魂的論證

人有靈魂，這應該是一件簡單明了的事。正如一輛普通的汔車，本來是一堆死物，不能自己開動，但是當有司機坐在它裡面時，就能正常開動了。同樣，人的身體也是由數十種物質元素組成的，本來是一具死物，不能活動，可是當有一種生命活力——靈魂在它的裡面時，身體就活起來了。這是顯然的事。可是在生活中，很多人從來不經過認真考證，便輕易地說人沒有靈魂，死了百了。他們對於自己將來的永遠歸宿實在太不負責任了。實際上，一個人若想否認靈魂，必須要有多次死亡的經驗來驗證才對，所以對於那些從沒有過死亡體驗的人來說，是根本沒有資格說「人死如燈滅」的。下面我們將從幾個不同的角度來論述靈魂的存在，盼望讀者朋友引起重視，為自己寶貴的靈魂預備美好的將來。

1、人有自我意識的特徵——「我」不是身體

（一）每個人的身體都是由數十種化學元素組成的，這些物質元素人人相同，不能起到分別你我的作用。但事實上每個人的「我」各不相同。既使是雙胞胎的姐妹，雖然是由同一個細胞開始分裂而成的，但她們的人格也是不同。因此人雖有共同的物質基礎，卻因裡面的靈魂不同而表現出各個不同的自我意識和性格來。

（二）我們說話時的邏輯也證明人是有靈魂的。例如，當我們說「這是我的手指」時，表明手指屬我，但手指不是「我」；同樣，當我們說「這是我的身體」時，也就表明身體屬我，但身體並不是「我」本身。顯然，這個「真我」就是裡面非物質的靈魂——它才是肉身的主人。當然，當我們說：「這是我的靈魂」時，這個「我」就一定包括身體在內。由此可知，完整的人是由「身體」和「靈魂」兩部分構成的。這也正如聖經所說的。

（三）如果「我」就是身體,那麼可以設想,若有人因車禍失去部分肢體,則這個「我」也必將隨之失去一部分了。但事實告訴我們，肢體殘缺的人「我」仍然很完整，不會變成半個「我」或「他」。這說明身體跟靈魂並沒有必然的聯系。

（四）人的肉體由於新陳代謝作用，舊細胞不斷死亡，新細胞不斷產生，全身細胞大約七年一換，但裡面的「我」始終如一（生理學表明，就是腦細胞也在慢慢地更換）。所以人八十歲時的身體跟五歲時的身體是完全不同的，而且已經更換過十多次了，但裡面的「我」卻是同一個「我」。因此老年人常常喜歡回憶自己年少時的光景。這說明人裡面的「我」有一個恆久不變的基礎，跟漸漸更換改變的肉體並沒有必然的聯系。由此我們還可以推想而知，一旦身體死去，裡面的「我」仍將依然顧我——這便是靈魂的繼續存在了。

2、人有表達無限的本能——超空間性

人雖然受到物質身體的限制，但人裡面的思想和心靈卻不願意受限制，小小的腦子總是想這想那，要探索好些未知的事，追問時間的開始和空間的盡頭。甚至希望跑到月球上，跑到火星里，跑到宇宙的各處了解一切的奧秘。當今世界上著名的物理學家史蒂芬·霍金說：「我發現物理學和宇宙學極其激動人心，它就象星球航行，勇敢地向未被征服的領域前進。」人類這種對無限的嚮往，是從一個遠超肉體的本質中產生出來的（因為靈魂一旦離開身體的約束後，便成了超越空間的存在）, 這個本質就是靈魂的本質,證明了靈魂的存在。

3、人有盼望永生的本能——超時間性

一百歲的人怕死，如果讓他再活一百歲，同樣還是怕死，這說明人總想永遠活下去的。假如人只是一個屬物質的肉體，而死亡又是自然的規律，那麼人對死的態度就應該順其自然、坦然面對才是，又何必極力地逃避或抗拒呢？然而人卻不願意自己在時間長河中被消滅，所以很多人都想在世間留名，希望能流芳百世，有的人甚至請人為他雕像，盼望自己永垂不朽。人裡面的那個不願意被時間淘汰的本能，就是靈魂永恆的本質所發出的。不但如此，就是當我們面對著鏡子發現自己比從前衰老了許多時，我們也是不甘願。我們連自己老了也不願意，這就表明裡面的永恆性超過外面的必朽性。這個永恆性就是靈魂的屬性。聖經《傳道書》3章11節揭示了這個奧秘， 說是上帝造人時便「將永生安置在世人心裡」的。

相信耶穌基督是人類靈魂的唯一出路

⑷ 人到底有沒有靈魂，要是有人死後靈魂還在嗎

有！具體證明資料如下：
靈魂的存在
當我們把靈和魂討論過之後，我們現在要說到靈魂的存在了。不信的人說，人沒有靈魂，我們信神的人說，人有靈魂，那麼，人到底有沒有靈魂呢？

一、 有宗教思想證明人有靈魂

一個宗教是以神為基礎的。沒有神的人，他們雖然有某種組織，可是這算不得「宗教」。世人把有神的團體通稱為「宗教」，連基督教也被列入「宗教」里了。如果單說有神沒有神，我們倒也可以算為「宗教」之一，但基督教實在是在各宗教之上，不應與各教平列。為著討論人有沒有靈魂，我們姑且也用「宗教」這個名詞吧！

人是有宗教思想的，無論哪個時代，哪個國家的人都有「神」的思想，無論哪國的文字，都有個「神」字。原因是人里頭有個靈。動物就不同了，它們沒有宗教思想，人猿也沒有宗教思想，因為它們不是人，它們不會拜神，不會聚會祈禱，它們也不怕鬼。人不敢在森林裡過夜，因為森林裡有各種凶惡的野獸。還有，人既然是有靈魂，如果他們沒有耶穌，他們就會怕鬼——邪靈。相反沒有靈魂的禽獸就絕對不怕鬼，人有靈魂就怕邪靈，人死了以後，會用宗教儀式埋葬，但動物就不會用宗教儀式來埋葬它們死了的雙親。只有人類才會用宗教儀式來殯葬，因為人有靈魂。

二、 人有生命證明人有靈魂

有人說：「 沒有人能看見靈魂，所以是沒有靈魂的。」但生命也沒有人能看見的，難道沒有人看見生命就不信有生命嗎？有誰因為看不見生命就不信有生命呢？可惜得很，人看不見靈魂就不信有靈魂，我們的肉眼確實是看不見靈魂，正如肉眼看不見生命一樣。為什麼我們看不見生命也信有生命，而我們看不見神就不信有神、不信有靈魂呢？

神是靈，天使也是靈，鬼也是靈。如果我們脫離了肉身，我們的靈就能看見神、看見天使、看見鬼了。現在也有人看見天使、看見鬼，這就是人的第二度視線起了作用。如果神不開我們的第二度視線，我們就無法看見靈界的景物了。

生命不是物質，所以人不能看見生命，不能觸摸生命。同樣，靈魂不是物質，我們也不能見靈魂、摸靈魂，物質以外也有靈魂，人有生命，也有靈魂。

三、 有鬼證明人有靈魂

鬼不是物質，鬼不會受物質的限制，因為它們是屬於靈界的。到底有沒有鬼呢？不只我們說有，連不信耶穌的人也多信有鬼，鬼喜歡附在人的身體里，被鬼附的人，力量極大，甚至幾個人也捆不住他。

有一對夫婦，年近70同歲，丈夫體弱多病，婦人見鬼影在眼前，又常聽見屋樑上有響聲，他們求助別人，他們祈禱，但情況還是一樣，他們再請別人代他們祈禱。後來，老婦人向人作見證，屋樑上的聲音停止了，鬼影也不見了，於是她的丈夫就回到那裡居住了。

耶穌自已趕出了很多鬼，門徒也趕鬼。現在很多人也有見證，他們奉主耶穌的名把鬼趕出去。有些人被鬼附，別人把他們送到精神病院里去。可是精神病院無法治癒被鬼附的人，不過，奉主耶穌基督的名就可以把鬼趕走了。你見過禽獸能趕鬼嗎？我們人是有靈魂的，所以人才可以奉主耶穌的名趕鬼。

鬼是靈——邪靈。鬼沒有身體，但鬼喜歡附在人的身體裡面，只要你符合它的條件，鬼就要附在你裡面了。被鬼附的人是大有力量的，甚至可以干一些希奇的事。另一方面，鬼在無身體的情況下也能顯出人形和人聲等等。既然有鬼，就必有靈魂，這是無法爭辯的事實。

四、 人為萬物之靈

不信人有靈魂（或有靈）的人也承認「人為萬物之靈」。不過，他們所說的「靈」，是指靈巧、精靈，他們認為人類比禽獸更靈活，更精靈罷了。但人的靈巧和精靈又是從哪裡來的呢？能駕馭萬物之上的人，沒有靈（靈魂）可以嗎？

人有語言和文字，動物的語言是氣味，它們會叫，會示意，但它們不可通話，更不能通文字，只有靈界可通話，可通文字。

人的思想是魂的一部分，只是人的思想特別奇特，因為人有靈，有靈的魂（人）比無靈的魂（禽獸）精靈。一個盲人可以到訪別人，盲狗只能靠氣味找尋原路，盲獸是不會到訪別人的。人能發明製造許多東西。無怪乎哥白尼也說：「 人是有靈魂價值的」。

⑸ 一個人死後靈魂能在這個世界上存在8、9年，然後再轉世輪回成別一個人嗎

二十、何謂智人

智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有聖教 可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至 知有入世出世，輪迥因果如天有日，如夜有燈，能知能 見。善惡報應，一知見後，便能舍惡從善，改邪歸正， 非理不說，非道不行，非義不取，念念中正，時時真實 ，積德成名，流傳後世，是名智人。總之，講仁義，說 道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為 目的。

二十一、`何謂愚人

愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低， 不知有天堂地獄，不信有六道輪迥。但知貪花戀酒，殺 生害命，而供囗腹。一生中殺害百千萬億眾生身，結下 百千萬億性命債，輪迥相遇，遞相食瞰，無有了期。何 以故？一切牛馬豬羊，畜生之類，皆是累世冤親，善惡 眷屬，至墜入輪迥，改頭換面，來作畜生。愚人殺食， 即殺自己父母，即食自己眷屬之肉。父遭子殺，輪迥路 上，父子不知，相殺相食，無有休止，一失人身，萬劫 不復，此之謂愚人。故倉頡夫子造肉字，一個窩內兩個 人。俗雲算來即是人吃人，即此義也。

二十二、何謂緣份

緣份之事，當在夙根上講，如若此人是原人佛子， 天性不昧，聽人一說聖道，信心即起，聽則信，信則修 ，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就是爵位， 有緣之人，得道，時時在心，只怕墜落人後，積功累德 ，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位 ，這是有緣有份。但是有一件，知而不學，為無緣，學 而不實，為無份，前人雲：「幼而不學，長無能也，壯 而不學，老而憂也，勿謂今日不學，而有來日，今年不 學，而有來年，日月逝矣，歲不我與，當為不為，必生 後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎？

二十三、利己利人

富能布施為德，貧能守道為貴。 富貴在乎積善，福壽在乎善心。

此利己也。

見人之善如己善，必助成之。 見人之苦如己苦，必解脫之。 此利人也。

要讓眾生與自己在這一世都能成就，如一時無法濟 渡，要為他能於他生他世，也能解脫、成就而祝福、祈 禱！認清自己的修道因緣，則施恩受惠的大回饋中，建 立天上人間的一股善流。

如果白陽道場的每一位徒兒，都能為眾生祈福，都 能為化劫息考而叩頭，善念的凝聚，一定能將人間的劫 、考消減到最低點！則上天也定然為你們延長辦道的歲 月。

白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷，慶幸他人的成功 。贊美他人的傑出，禮敬他任人的辛勞；培養讓世界與 我們一同歡笑，也讓宇宙與我們歡笑，讓眾生與我們歡 笑的精神。

一個修道人，不管其天賦如何豐富，外在與內在的 資質如何豐美，如果沒有把本身的德行，推行到他人身 上，發生了熱力，再由他人的熱力，照射到自己的本身 中，則不能發覺「德」實質的價質。上天生下了人，把 人當做火炬，不是照亮自己，而是照亮別人，如果德行 不能兼善天下的話，還是等於有若無。這就是所謂的佛光普照。

成熟的果子，市由陽光、水分、沃土、肥料和栽培 者以愛心、耐心、信心觀照完成。徒兒們是那園丁。故 要｜不斷的研究，不斷的改良，不斷的付出，才能有圓 滿的豐收，所謂：『揮淚播種，必歡笑收割。』不問上 天給多少，只問自己付出了多少！

二十四、求道後如何行功

以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道 無德，必定出魔。子曰：「苟無至德，至道不凝焉」。 德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有 拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡 抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人 智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之 而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨 辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導 之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫 婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善， 化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言 厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而 勸人，則非修道之人矣。

二十五、法船是何物，能看得見嗎？

法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形 象司見。為什麼說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死 ，四生六道，輪回不已，造種種因緣，受種種果報，隨 波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海 嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻 子為情枷愛鎖，色空空色，無掛無礙，這不是等於上了 法船了嗎？

二十六、現在道門很多，是否都是法船？

現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是 法船，大約是個道門，都是教人學好，所以有參禪打坐 的，有誦經念佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法念咒的 ，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗雲 ：『轆轤把，絞三絞，那個門里都可跑，找著正門成佛 祖，找不著正門空煩惱』，但看各人之眼力及福澤何如 耳，所以孔聖說：『博學之，審問之，慎思之，明辨之 ，篤行之』。

二十七、三曹普渡，如何渡法？

大道普渡性靈之范圍極廣，上可以渡天上河漢星斗 ，氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽 冥鬼魂，此之謂三曹普渡。

◎上渡河漢星斗，怎樣渡法？

此時正應三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。蓋以過去修行之客，煉氣之士，而末遇上天開恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後豈能湮 沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道 ，仍是難脫輪迥之苦，不能返本還原。現逢三期末劫， 天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化 ，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天 ，永脫輪迥，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。

◎下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？

人生世上，孝悌為本。孝經雲：「立身行道，揚名 於後世，以顯父母，孝之終也」。吾人果欲孝道無虧， 生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功， 俾得永脫輪迥之苦，而享受理天之清福。不過為子孫者 ，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可 達到目的。必須修道有恆，有功有德，對道有表白者， 方能超拔，此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道， 九祖超升。」

◎此道中有超拔亡魂之事，不知怎樣說法？

古者佛規，一子成道，九祖超升。當初開普渡時， 無極母定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛 ，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔 ，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功 德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有 凡聖之分別，世俗之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以 禮，不過將為子者之心盡到，就算完了，然而不能消解 父母之罪愆，脫出輸迥，得以不在張門為子，李門為婦 ，所以這種孝，是小孝如有真心孝子，追想劬勞難報之 恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一層父母，共計九層，系拔上九 代，若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不可。甲子 年時，規矩又改，凡齊冢者，即可拔父母，若拔祖父母 者，仍依前例二層果位，方為合格，其外類推。

◎超拔亡靈以後，有什麼證驗？

亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說 明閻君輪迥之苦難，如何超脫，如何飛升極樂理天，享 受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐之 言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡 靈確切之證驗。

◎亡靈超拔了，歸於何處？

亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸 於理天天佛院自修堂。復經百日修煉，以恢復純陽之體 ，然後再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其 果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標准。故 仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績， 而定其品蓮。

二十八、輪回有嗎？

輪者，車輪也，迥者，去而復來也。天一輪也，地 一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大 輪迥也。日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息， 晝夜循環，是日月一小輪迥也。

天地日月，輪迥樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰 長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為 陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽 極，即陽儀也。南北二極，輪迥天地，凡天地之間，日 月之下，莫不受其輪迥矣。

人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負 陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照 臨之下，能免其輪迥乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽，日 為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休 息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作。萬物隨 天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生 ，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迥之 理。

輪迥之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道 ，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生責 ，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到 濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生主，大輪小輪 ，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鍾表之輪無數 ，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此 牢籠。

經雲：「念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜， 種豆還得豆，不受明師點，永在輪迥受」。

二十九、無極老母，明明上帝

理者，天地萬物之主宰。至虛至靜，至神至明，至 尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰「萬靈真宰」，能生 天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。

大雅曰：「殷之末喪師，克配上帝」，小雅雲：「 維皇上帝」，上帝者，唯一至尊之神也，天地日月，萬 靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣！

近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然 現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能， 不知自然現象，誰造之，人類技能，誰與之，聲光電化 ，誰生之，電主雷，雲氣化為雨，其中作用，又誰與之 ，僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其要素。

理可信乎，性可信乎，見光，即知有日，見人，即 知有物，見子孫，當知有祖宗，見天地萬物，當知有造 天地萬物之真宰，飲水，當要思源，溯自寅會生人，父 父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，靈性來 來去去，知有生身父母，而不知有生靈性之老母。

，慨人性之日昧，嘆世道之日沉，人皆迷此根源， 流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水， 只見其水族，人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務 無窮，一人之知識有限故也。

三十、那一部經最好？

體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別，道中所說 ，性為體，心為用，心為體，手足為用，世俗亦知人以 心為本，不過知其血肉之心耳，其實血肉之心，乃五臟 中一部官職，非真主宰，若認真主宰，要思父母未生我 以前之本來面目方可。

諸經中，那部最好可看？

看經原為求法，既已得法，即不看經，亦無妨，只 要守著一點性靈，即是一部無字真經。況且佛經，總共 五千四百八十卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如 梭，那有這大功夫，然而也不可不看，但看經，須要依經行，方可有益無損，如學、庸、論、孟、金剛經，法 寶壇經，道德經，清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。

三十一、慈悲之意義

佛家以慈悲為懷，與眾生同苦為慈，與眾主同悲為 悲。眾生苦即是我苦，眾主悲即是我悲，又雲：『予樂 為慈，拔苦為悲』，眾生即佛，佛即眾生，眾生沉溺苦海；佛立願以普渡之，離慈悲無佛。

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⑹ 人死後要去哪裡，宗教是真的么

死後去哪只有死後才會有真正准確的答案，宗教只是一種思想，讓我們能夠了解更多的道理。
我對神佛、宇宙、人生的理解
前言
我並不否認佛的存在，只是認為人的資質成佛幾乎是很難的，我把自己的觀點發表，只是個初級的想法，就是讓你們提出意見，完善我的觀點。從我的觀點上分為兩類，一類是我們人類，另一類是神佛類，並不意指神或是佛，並不做細化的表述，希望能夠理解。我的立場在物質文明中叫中立，在精神文明中叫無知（我自封的），因為我證明不了一切的存在於否。如果說不存在就沒什麼說的了，現在是從存在的立場去談論。如果哪此觀點和語句與各位的思想有沖突實屬無意，先行道歉，是我認識尚淺，道歉，請指點。
一．宇宙產生及定律
我是從物理學的角度去解釋的，比如說西方有了相對論，進化論，基因學但這些知識在易經里就已經有了闡述，陰陽就是相對論。所以用物理學去解釋也是可行的，很容易被人理解和接授，當然了，只是表達這個道理這個意思，都是比喻，並不是表面的意思，並不是就是我說的一模一樣的這么回事。我現在的觀點：宇宙初始從無到有，物理學是宇宙一個點大爆炸產生能量和物質及生命，（大概就是這三類，或許是三界？天地人？），分為精神文明和物質文明兩個世界，就是相對論的，也是陰陽，這是宇宙的規律存在的條件，所以一切都是相對的，但規律是個圓，不是直線，因果循環，一個道理。因和果是同時產生的沒有先後之分，在因的開始就已經確定的過程和結果，一個圓形的蛋糕從哪開始吃？難道要找出一個起始點嗎？我們總是局限於直線，如果要參佛理或是了解宇宙的規律，就應該超脫時間和空間的限制。
二，神佛 輪回 進化
宇宙爆炸後或是出現後，有一種永恆能量，可以理解為宇宙的元神（比喻），它分散成以上說的三類，萬物皆有靈性。宇宙也是慢慢進化的，就像是孩子慢慢長大一樣，宇宙進化就等同於三類進化，不能進化的就被淘汰。比如說人，現在的人是地球上現在的時間存在的生命，早晚會滅亡消失，此前和此後還有很多種生命出現，不知道長什麼樣了。我們也是進化來的，我們是進化成功才活下來的，每個人都有元神，元神不是靈魂對吧？靈魂只是元神的一部分，人死了，元神是存在的，它儲存的人的記憶和力量，三類都有元神，但人死後元神是原來人的也是宇宙的，不會消失仍要進化，那麼這個元神就進入到新的生命體中或是說產生新的生命體完成進化，當然了，不是每個人或每個元神都可以完成進化的，都面臨著淘汰和升級。人類的肉體有自生的能量不屬於永恆能量，屬宇宙進化產生的能量，所以我們有主觀思想意識，宇宙規律可以註定命運但影響不了我們的思想，事在人為，這種能量包括很多，其中包括靈魂能量，靈魂中有我們的記憶和自有的自生能量，人死後會加入宇宙永恆的能量（元神），元神能量需要附著於肉體不斷的增加能量升級，但這種能量不變，也就是說如果人有輪回，這種永恆能量（元神）就是貫穿生生世世輪回的依照和根源，終有一日元神圓滿升級就等同於我們升級，此升級或是可算佛或是和佛有很大的距離或是只是到天堂生活一段時間再修行，成佛是生生世世修行的積累，不否定有一生世就成佛的成仙的，因為一切都要有機緣。（如果這種元神能量算是我們個人擁有的話，就可以算是我們在輪回轉生，按前世今生自身得到的認知產生不同的能量，轉生為不同的形式，人或動植物等，神犯了錯要變為人，人犯了錯要變為畜，眾生平等，一概而論）。比如前N世我真正悟懂了一個道理，那麼這個理解就容到了元神中，今生這種道理的理解就是我與生俱來的，比如說善良是天生的，有的人卻要去學，如果我前生數學知識很深，今生我就會無師自通，如果是佛理研究得深，今生就是靈童（都是比喻不代表真實），也就是說，不論有沒有輪回，不論我們前N世有沒有修為，哪怕今生是剛意識到剛開始也不晚，不論怎麼樣，我們今生今世都要努力，加倍的努力，不段的努力，對嗎？哪怕一生只能真正理解一個道理，也是不容易的，一個道理可以引出多個道理，因為道理的根源是一種高深的思想。但是，因為有了輪回說，所以很多執著的人，才會潛心悟理悟道，試問看破紅塵世有幾個是誠心認清佛理，還不是走投無路，失去信心，迷失方向才有感悟的嗎？但方向和理解不要錯！！！神佛是一種思想和意識境界。三類會產生自有的能量或說是主觀意識，有的足以影響了元神能量，那麼這就是導致升級或是淘汰的主要原因，"生命是上帝賦予的，就看我們怎麼去應用。一念成佛一念成魔"有的三類包括人，做了下傷天害理的事（影響宇宙進化的行為和思想），沒有順應天意或說宇宙規律，實在沒有辦法被淘汰了，元神也消失了。神佛是高級的生命形態，還在不斷的升級，元神的初級就是要依靠肉體而存在，要升很多級或是不斷的升級盡量高級。或許要經歷有肉體無肉體反復的形式存在。
三，消亡 混沌
用很多種教育形式讓三類升級（宇宙中不只有地球和我們），但不能改變我們的行為，因為會影響規律不能順應天意，這也不是根本上改變的辦法，根本上的方法就是改變思想意思識，提升了，行為就改變了，行為也升級了，思想意識也會再升級，思想和行為也是相對相成的。對於最終的進化我有幾個觀點，一是進化成功的元神，應該分為有肉體和無肉體的，因為是相對的，不會只有一種一式，比方說都達到了最高，這個最高的意思是沒有時間再升級的，因為現在的宇宙到了壽命了，是個老人了，也就是說，屬於宇宙的一切都消失死亡，面對的是什麼？如果升級到了這個程度應該是不怕死的但怕也是正常的，沒有絕對的，對吧？但信念是不怕的，因為他們知道這是必然，但是！！是可否可以逃過呢？這就有幾種可能：1逃不過，宇宙是老人，他們也是老人，一切都是老人，都要消失，宇宙消失後一切都不存在，連分子電子都沒有了。2逃得過，只有很少的團結起來可逃過，但那個時候我想應該是沒有宇宙規律和命運的存在了，所以，這是一個機會！！！然後等待漫長的沒有時間和空間的下次混沌，但沒有了時間和空間會存在於何處我想像不到，因為三類都沒有了，除非越脫三界外不在五行中。3升級到最後的逃過後的少量的，或是都逃得過，數量當然很大了，宇宙是空的，什麼都沒有了，沒有了我們能看到的一切的三類，說明什麼？這說明已經不是我們現在存在的物質宇宙了，已經過度到了精神文明宇宙了！離下一次的物質文明宇宙還有很長的時間，我們面臨的是重新的生命形式和升級進化，是往物質文明進化！！但沒有絕對的精神文明的物質文明。因為這一切都是相對的！當然了，神佛及其它各種的類型能夠指導升級的群，是順應天命的，但人不一定要信仰，只是有了信仰可以具體的像進入學校一樣，走捷徑，如果人順應天命努力提高認識，不進學校也是可以當科學家的，對嗎？希望多提意見，我想不斷的完善和改變我的觀點，把你學到的佛理與此不同的說出來，因為我沒有入學。多謝。
感言
我這所以有以上的觀點，是因為我並沒有把我們人類看的渺小，因為不論我們多麼的天真，但我絕對相信，不論在任何的情況下，道理是不會錯的！正確的道理就是宇宙的道理，不論在哪到什麼時候任何空間和時間，都是對的，佛學不也是在找真理嗎？我的觀點是就是要找到所有道理的軸心或是根源，找到了根源，我們就什麼都明白了。但目前我們只能把著正確的道理為人處事，但不能墨守成規，但一定要有底線或原則。只要了解真理的根源，成不成佛也就不重要了，因為我們已經是佛了，我們和佛是平等的，平起平坐的，他是教育局長我們也是！那時我們就是道我們就是理。所謂人人皆可成佛，佛是說我們都有佛性，再者也是一種謙虛和對我們的勉勵。萬望多給指教，十分感謝，等我成佛那天會給你好處的！（哈哈，，，開玩笑了）。總之，總結過去，珍惜現在，憧憬未來，不論如何都要努力，有輪回要努力，沒有輪回更要努力，珍惜時間。這種努力是不分男女老少，不分高低貴賤，不分時間空間，不分能量、物質和生命，只要屬於宇宙的一切，都要努力，都應努力，都有權努力。參悟正確的道理，塌塌實實做事，本本份份做人，一定會有成就的，千古不變的道理，能不能成正果無所謂，有沒有也無所謂，活的開心有意義，生命結束的時候無負擔無牽掛，正視宗教思想，正視科學觀點。
大概的想法就是這樣的，不夠詳盡，請指教。
最終聲明：以上純屬個人觀點及娛樂，不代有任何的否定和肯定成份，言論自由，信仰自由，尊重你我。

⑺ 人死後真的就不在了嗎靈魂會不會飄盪在世間

很多中國人認為人死後自然會去天堂，並把它稱為「極樂世界」，相信在那裡不會有任何痛苦。也有些人相信人死後靈魂會四處飄盪，這是受到很多電視情節影響。到底人死後會怎麼樣呢？《聖經》里有明確的解釋。

孫保羅牧師在《聖經主題學習 半小時佈道》的欄目中，專門分享了《聖經》如何描述人死後的狀態。

基督徒死後有復活的盼望，就像保羅所說的，那在基督里死了的人必先復活，和那些活著的人一同被提到雲里，在空中與

⑻ 如果人死了之後有靈魂的話,那靈魂是住在哪裡

人死後————靈魂分成若干份，分別住在親人和愛人的心裡……

⑼ 佛教與基督教的區別

一、信仰不同

佛教相信六道輪回，即天、人、阿修羅三善道和畜生、餓鬼、地獄三惡道(其中無間道即無間地獄，第十八層地獄，最苦的境界。)佛教的最高的境界是涅盤，跳出六道輪回，往生西方極樂世界。

基督教相信有天堂與地獄，它最高的境界是升天，進入天堂即「永生」。人的生命是有限的，但人的靈魂會因信仰而重生，並可得上帝的拯救而獲永生，在天國里得永福。

二、生死觀不同

佛教認為人生是生死的輪回，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。

基督徒相信在基督里沒有死亡，只有永恆的快樂。永生就是蒙上帝揀選和保守永遠在主耶穌里。是上帝的恩賜，是因著上帝的揀選和預定，耶穌基督的救贖從聖靈里得到新的生命。

三、書籍文化不同

《大藏經》為佛教經典的總集，簡稱為藏經。現存的大藏經，按文字的不同可分為漢文、藏文、巴利語三大體系。其主要內容涉及佛教哲學、倫理學、邏輯學、語言學、詩學、文學、醫學、天文學等。

基督教重要的經典書籍是《聖經》，在基督徒心中，《聖經》有至高無上的權威，是其信仰和生活的唯一準則。其具體包括《舊約聖經》和《新約聖經》，《新約聖經》是基督教的經典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的「福音書」。

四、出發點不同

佛教認為人生即苦，認為人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下，「苦海無邊，回頭是岸」，「放下屠刀，立地成佛」，信眾要修成正果（佛、菩薩和阿羅漢三種果位），到達涅盤，脫離輪回之苦，到達西方極樂，即離苦得樂。

基督教認為人原罪在身，人的始祖犯了罪（從亞當和夏娃「偷嘗智慧禁果」)，人類都有原罪在身，人一出生就帶有原罪，所以信眾要背著十字架，跟隨耶穌，虔誠地信仰耶穌，經過「末日的審判」獲得赦罪寬恕，上天堂，得永生，即離罪得生命，而有罪者將下地獄。

(9)基督教人為動物死後去哪裡擴展閱讀

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

基督教信仰以耶穌基督為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙舍己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

⑽ 人死後還有靈魂嗎

人是有靈魂的

有一位科學家在實驗室用特殊的方法拍攝下孕婦分娩時的情形，後來在放映的時候驚奇地發現在孕婦分娩前有一股奇異的白煙沖入孕婦的腹部，不久，小孩就出生了。那位科學家發表了他的研究結果，宣稱自己發現了人類的靈魂。

靈魂的重量
美國的麥克唐蓋爾博士最近在一家醫院里做了一項特殊的實驗:把一名即
將咽氣的肺病患者移放到一架很大但非常靈敏的光束天平上,大約過了三小時
四十分,病人的面部表情驟然消失,一剎那間,光束發生了偏移,有21.26克的重
量失去了.這一發現令他興奮不已,在以後的兩年半里,他又對五名臨危病人進
行了驗證,這些病人在死去的一瞬間,失去10.6克至42.5克的重量.
這似乎說明, 除了靈魂離開了人身之外,沒有其他的解釋.

1985年4月12日《青年報》發表一篇文章：「人的靈魂能升天嗎？」文中述及有些死裡逃生者，原來不相信「來世論」，但經過瀕死過程後，競相信人死後會升天堂。為了解開這個謎，美國醫學界每年積累上千個死裡逃生者的醫案作研究。美國著名心臟病專家司庫梅克教授調查2300個瀕死經歷後驚訝地發現，60％的人在瀕死時經歷了同樣的過程。當臨近生命極限時，聽到醫師宣布「他死了」，接著是親人的哭泣和其它噪音，隨後他感到自己飄飄然經過一個長而黑的通道，突然又像一個旁觀者一樣站在軀殼旁邊，清楚看見醫師為搶救他所作的一切努力。
紀實文學「被綁架的女富翁」一書中寫到美國佩蒂華彬納博士。十四歲上大學，十九歲發明了一種冷燙劑，歐洲一家公司高價買下了她的專利權，使她一夜之間成為百萬富翁。後來通過各種經營又獲巨利，報紙把她稱作點石成金的女人。但她五十六歲時，被歹徒綁架，歹徒將她拋到鋼台上，用二百四十伏的電流通過全身。她痙攣的軀體陡然震動，隨即癱軟在台上。醫師簽寫了死亡證明書，好從要害死她的人手中領取四萬元美金。在經過六小時後，她又活了過來，清楚真實地描述了她瀕死的感受和靈魂到樂園見到救主的經歷。其後，害她的四個歹徒卻神秘地死亡。
溫州阿平弟兄的外祖母是一位熱心的基督徒。阿平的一個小姨因病去世，家中人為了不教外祖母傷心，都瞞著她。一天她躺在床上覺得自己的靈魂飛向樂園，那裡樂聲悠揚，景色美不勝收。看見她的小女兒身穿白衣、容貌安詳，和天使一起從樂園出來迎接她……她很稀奇，把自己看見的事告訴阿平、阿平姐姐等人。大家都感到稀奇，於是便把小姨已去世的事告訴了她。她一邊唱歌，一邊安然去世。這樣的事很多，1989年出版的美國暢銷書《死後見聞》就有大量這方面真實的記錄。
1988年4月《科學博覽》上有一篇文章叫「探索靈魂」，上面報導：現代許多著名的科學家在靈魂問題上進行了探討。約翰、埃克爾斯博士通過對腦的突觸進行了開拓性的研究，認為神經細胞在突觸上互相聯絡，從而獲得1966年諾貝爾生理學和醫學獎。他這一研究成果有力維護了人類傳統的信仰，即人類是由有形的物質體和無形的精神體巧妙地結合而成。埃克爾斯認為我們每個人在胚胎發育或幼小的某個時候，就具有了非物質的思維和自我領悟的能力。是「人的靈魂」使我們具有人類的特性：自我意識、自由思考、創造性甚至愛恨怕等等。我們「非物質的自我」操縱著「聯絡中樞」，就象司機駕駛汽車或程序員操縱計算機一樣。他大膽斷言：「非物質的自我」在物質的大腦死後依然活著。

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