曾仕強是如何說人與動物

『壹』 曾仕強易經下坤上兌卦詳解

姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；

姤是遭遇的意思,萬物相遇了以後,就聚合起來,所以接著是萃卦

永結同心 前程錦綉

45、萃卦 澤地萃

《萃》（下坤上兌） 第四十五

君子坦盪聚正道，思路昏懵měng招譏笑；

尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。

為人謹慎避險陷，身居要職防驕傲；

守正不解涉世難，疼失根基有凶兆。

【原文】 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀。佔得此卦，利於會見貴族王公，亨通，這是吉利的貞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，並且出行吉利。

萃，聚也。假，感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古代以牛為祭祀所用之重大犧牲品。

孔穎達曰：萃，聚也，能招民聚物，使物歸而聚己，故名為萃。

龔煥曰：假字，疑當作「昭假列祖」之假，謂感格也。王者致祭於宗廟，以己之精神感格祖考之精神，所以為萃也。

內卦「坤」占人物為『眾人』，占人事為『眾多』，所以泛指為萬物。外卦為「兌」占天時為『雨澤』為澤，萬物聚於澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也，亨。

九五爻得位居中為君位，所以稱謂「王」；2、3、4互「艮」占靜物為『閭lǘ里巷的門寺』為廟；3、4、5互『巽』占人事為『志向』為人；「王假有廟」，是稱謂「王」心以至誠，格於宗廟而有事。

李士鉁曰：兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也。貨聚於市，百工之用通，人聚於國，彼此之志通。

九五爻得位，所以稱曰「利見大人」。

李光地曰：王假有廟者，神人之聚也；利見大人者，上下之聚也；用大牲吉，廣言群祀，由假廟而推之，皆所以聚於神也；利有攸往，廣言所行，由見大人而推之，皆所以聚於人也。

六二與九五應予，大『坎』伏「離」象占時序為『夏五月』為夏卦，所以稱為「亨」；外卦「兌」占時序為『秋八月』為秋卦，稱為「利」；六三至上六為大『坎』象，坎占時序為『冬十一月』為冬卦，稱為「貞」；因此爻辭為「亨，利貞」。

劉沅曰：無形的萃，莫大於假廟，神人之心通；有形的萃，莫利於見大人，君民之心通，故亨。

外「兌」占動物為『羊』；大「坎」占動物為『豬』；為豕；內「坤」 占動物為為『牛』；皆是大牲，有事於宗廟用之而吉利。

李士鉁曰：奉先報本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之財，不以自奉，備物致敬，與萬方共敦反本復始之思，此王者所以聚天下也。

利有攸往。謂六二應九五，兩爻居中得位，五爻又為君為天子位，有應則為順天命，所以稱謂「利有攸往」。

萃卦下坤地，人之所聚也；上兌澤，水之所聚也，故萃卦象徵會聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心，以保有宗廟祭祀，而長保社稷。並利於此時出現大人，以聚集民心，則能萬事亨通。惟必須固守正道而行。當萃之時，應以隆重的牛為犧牲，以祭祀祖先神靈，而維系人心，則可獲吉祥。並利於此時有所前往而大有作為。

《序卦傳》曰：「萃者，聚也。」《萃》卦即揭示事物「會聚」之理。

初六陰爻，上應九四，但前面隔有二陰，三又上承九四，故初爻對九四疑慮重重，不能自守至終，若能求合於四，四必應之，故前往無咎；六二陰而居中，上應九五，必得其提攜相聚，故無咎害；六三失位無應，雖求聚心切卻不得，若往比九四，亦可無咎，但畢竟所聚非正，故小有遺憾；九四下據三陰，可謂大吉，但居不當位，當以「大吉」救之；九五高居尊位，可以無咎，但三陰已被九四所據，故須修德以取信於眾；上六以陰乘陽，內無應援，求聚不得，但能知懼，故可無咎。

佔得這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所，也是子孫精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成為群眾，就需要治理，否則陷入混亂；所以，出現品德高尚的偉大人物，領導群眾，當然有利，才能亨通。不過，聚集應以動機純正為條件，動機不純正的聚集，祇有造成禍亂，有害無益。聚集就能日益豐富，在祭祀祖先時，奉獻大的犧牲，雖然浪費，也會吉祥。下卦「坤」是牛，象徵大的犧牲。聚集使物資豐富，民心一致，就可以積極前進，從事偉大的事業了。

卦辭這里有點怪誕，君王已至高無上，怎麼還要「假有廟」和「利見大人」？原因是本卦上接《姤》卦，現在「君王」地位並不穩固，不過也沒有人比他實力更強，所以只要「假有廟」並得「大人」幫助，前途還是比較亨通的。「亨，利貞」，是說亨通還是有條件的，要堅守正道才比較有利。究竟什麼是正道呢？卦爻辭說明的都是。「大牲」，大牲口，比如牛、羊、豬都算，「用大牲吉」，意即用大牲作祭祀品，這樣做才能吉祥。

《周易》一般都倡導薄祭，怎麼這里忽然反了呢？原因和前面「王假有廟」一樣，這是為顯示實力，或暗示有足夠實力，祭品儀式後分享民眾，這還可以邀買人心。越是實力不足越要顯示實力，不如此就可能遭到別人攻擊。「利有攸往」，有利於有所前往。這一點毫無疑問，地位還不夠穩固，更應該有所前往，所謂逆水行舟不進則退。

《周易》上經皆不言「天地萬物之情」，唯下經言之。蓋上經始於乾坤偏於天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言「天地」。下經始於咸恆，偏於人道，故咸、恆、萃《彖》皆言「天地萬物之情」，於咸見情之感通，於恆見情之永久，於萃見情之和敬。家人、歸妹《彖》言「天地之大義」，義，情義也，大壯《彖》言「正大而天地之情可見矣！」大壯，情之盛也。

鄭玄曰：萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰「萃，亨」也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰「王假有廟」。二本離爻也。離為目，居正應五，故「利見大人」矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰「利往」。

澤地萃異卦相疊(坤下兌上)。上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。有澤淹大地，洪水橫流之象。用比喻政事叢雜，危機四伏。以警戒君子順天任賢，防範未然，所以卦名曰萃。

澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。

《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪傑聚萃於朝廷一堂之卦，此卦中談了君王們應如何在這些聚萃中發揮作用以及如何應付一些發生的情況。

游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。

《萃》卦闡述聚集的問題，群體結合的原則，指草的叢生狀態引申為聚集。人以類聚，物以群分，類群表示的就是聚集。自然、社會都是在聚集的狀態中生存、進化和發展的，聚合要有領導。卦中四陰陰爻，代表聚合的物件，兩陽爻代表聚集的主體，特別是九五，更是凝聚的核心。《易經》認為群體結合不易，稍一不慎就會出事，所以提醒要守正防患。

萃原義是叢生的草，有聚集的含義。這一卦，下卦「坤」是順，上卦「兌」是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業，於是聚集。又上卦「兌」是澤，下卦「坤」是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用來比喻聚集。另外，這一卦的九五，剛毅中止，相應的六二，柔順中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名為「萃」，以象徵萬物匯萃聚集。

《淮南子·兵略訓》：「故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，……」唐·杜佑《通典·兵六》說：「聲言擊東，其實擊西。」

敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象，利其不自主而取之。

三十六計「聲東擊西」是運用「坤下兌上」之卦象的象理，喻「敵志亂萃」而造成了錯失叢雜、危機四伏的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢，機動靈活地運用時東時西，似打似離，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰術，進一步造成敵人的錯覺，出其不意地一舉奪勝。

聲東擊西，是忽東忽西，即打即離，製造假象，引誘敵人作出錯誤判斷，然後乘機殲敵的策略。為使敵方的指揮發生混亂，必須採用靈活機動的行動，本不打算進攻甲地，卻佯裝進攻；本來決定進攻乙地，卻不顯出任何進攻的跡象。似可為而不為，似不可為而為之，敵方就無法推知己方意圖，被假象迷惑，作出錯誤判斷。

人在年輕的時候，心意時常散亂感情困惑，都了一定年紀後，因為閱盡人間滄桑的緣故，會發出李商隱《錦瑟》「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」的感慨。）

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『貳』 曾仕強的觀點，智慧，觀念是我洪鯤如何學，用這一套

1、決策以止定靜安慮得為過程。

2、一個人動機不純，完全為己，就是投機取巧。曾仕強經典語錄。

3、組織的必要是因為個人能力有限，組織的目的就是要團結一致，是為了合理分工；當你自己可以全盤控制的時候，你就不需要增加層級。

4、中國式管理的交互主義，秉持「二合一」的態度，將個人主義和集體主義這兩種極端的說法，合在一起，形成」在集體中完成個人」的合理主義。

5、只要合理，怎樣變動都可以。中國式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關系，稱為人倫關系。

6、上侵下職，妨害員工的學習、成長，更破壞上司與部屬之間的合理關系。曾仕強經典語錄。

7、中國式管理具有三大主軸，那就是以人為主，因道結合，以及依理應變。

8、圓通就是隨機應變，圓滑就是投機取巧。

9、經是方的，規規矩矩，實實在在。權是變動的意思，要持經達權，合理應變，才能圓通而安人。

10、學來的本領，誰都偷不走。

11、若非理念相同，很不容易做到以人為主而又能夠密切配合，把工作做好。中國式管理首重道不同，不相為謀，力求因道結合，彼此志同道合，理念相同，更中能夠同心協力。

12、抱持既不贊成也不反對的心態來包容一切。

13、安人就是把部份和在一起，合成一個整體，並且促使整體大於部份，和透過已安和人安增進和諧的效果。

14、溝通以不明言為基礎。

15、大同必須包容小異，世界大同並非世界一同。

16、領導比管理更重要。

17、看一個孩子，是看他的品德，不是看他的才幹。

18、該聽的話可以聽，不該聽的話就不要聽。

19、讀歷史的目的，是要從中得出一些道理來。

20、中國人相信事在人為，所有的事都是人做出來的，所以管理應該以人為主。

21、以不變應萬變是管理的最高智慧，不要因誤解而放棄。

22、對一個人來講，常識比知識更重要。

23、先求忠誠再求能力，更加安全。

24、持經達變是最有效的管理方式，有原則，卻必須因人、因時、因事、因地而應變，以求制宜。

25、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理應用以求圓通。

26、中國人害怕權威，卻不服從權威。

27、人只有替自己做事才會效率很高的，替別人做事才會拖拖拉拉。組織如果能把團體弄得象一個人一樣，效率就高了。

28、本錢沒有問題，技術沒有問題，市場沒有問題，什麼都沒有問題，就是人的問題，一切都是人的問題。你把人搞好了，你什麼事都可以做；你人搞不好，你遲早要出問題。

29、組織的功能，在聚合安人的力量，協同一致。

30、要抓住機會讓別人知道你有什麼本事。

31、分工是一種罪惡，是一種陰謀，因為不分工的時候大家做事非常有樂趣，一分工就完全沒有樂趣了。使得工作很單調，使得工人沒有技術。但組織能使沒有技術的工人生產出很非常技術的東西。所以今天不能單打獨斗，所以組織是必要的分工。如果不能合作，你就不要分工。

32、讀歷史千萬記住，要把以前的缺失改過來，而不是一味得照著錯的做。

33、法是過去的產物，情是未來的埋伏，只有理才是現在的指標，中國式管理主張依理應變，按照現在的情勢做出合理的調整。

34、考核的標準是錯不可以而對並沒有用。

35、中國人的習慣，不會去評價一個活著的人。因為活著他還會變，死了就不會變了。蓋棺才能論定！

36、人最需要幫助的時候，就是落迫的時候。

37、太過方正的人，往往成不了大事。

38、成全是了不起的美德。

39、全面無型的控制，把法律和良心合在一起。

40、好好工作，其實是對自己好，不是對別人好。

41、天底下情緒最大的是中國人，中國人又是最善於情緒管理的人。（外國人一切按規矩辦事，很少有情緒）

42、至誠可以前知，預測未來才能做好計劃。

43、不求人，格自高。

44、勸合不勸分，表示站在合理的立場來分。

45、幹部是沒有面子的，面子要給總裁；幹部要面子你就死路一條。

46、老闆做好人，幹部做壞人，才是良好的配合。

47、一個人品德基礎良好，一生會很穩固。

48、中國式管理重視樹狀的組織精神，根部吸收水份，源源不斷供應樹干；樹干也毫不保留地讓枝葉予取予求。這種我支持你，你放手去做的精神，符合中國人「你辦事，我放心」的心理需求。

49、領導的意義，在發揮安人的潛力。

50、中國人的幹部跟總裁（上級）在一起是最聰明的時候。

51、在家家和萬事興。

52、有效地會而不議，議而不決、決而不行。

53、志同道合的同仁，由於人心善變，不久之後，可能變成志不同，道不合。各種內外環境的變數，更是隨時出現。中國式管理主張依理應變，凡事依據原則，則因人、因事、因時、因地而應變，以求合理。

54、公司要使員工：身體健康、內心愉快、生活有保障、工作有能力，這樣，管理才會上軌道。要讓每一個工作成員，跟著公司的發展而發展，否則就會斷層，結果還是公司倒霉。所以要顧及到員工身心兩方面的發展，這樣就會使員工和公司結成一體，變成一家人。

55、我們最怕的是領這里的薪水實在微薄，但是外面都在賺自己的外塊。中國人要走不會跟你講真話的。他不是騙你，而是給你面子。好聚好散。人不可以欺騙，但是經常不能說真心話。說真心話你就更慘，比欺騙更慘。

56、讀書如果不明白道理，等於白讀。

57、日本人拿中國的管理哲學，來運用西方的管理科學。

58、人要經得起嚴格的考驗，才能出人頭地。

59、美國式管理的哲學基礎是個人主義，日本式管理的哲學基礎是集體主義，中國式管理則是我們常用的交互主義。

60、以化解代替解決，務求盡量減少後遺症。

61、西方人講能力，中國人不講能力。我們講本事不講能力。有能力沒有本事的人遲早是個問題人物。什麼叫本事？有能力還要加上受到大家的歡迎才叫本事。有能力到處標新立異，處處讓人家看不順眼，這個人遲早是個闖禍的人。有能力還要尊重別人，讓別人有面子，他就會支持你。

62、有本事來拿，拿不到怪自己，是激勵的基本原則。

63、出外把每一個人都當成朋友

64、用情理法來領導，最為合理。

65、一個人動機純正，完全為公，就是隨機應變。

66、結果不重要，原因、動機才重要。

67、計劃的目的，在肯定今後幾年，如何安人？

68、只有組織成員各守其分，大家才能和合為一，產生強大組織力。

69、凡事未定案之前，十分民主，一旦拍板定案，相當獨裁。這種把民主和獨裁合起來想，稱為專制。

70、一切一切都在變，只有人性沒有變。

71、對上要有禮貌，但是不能夠討好。以下不宜太嚴，也不能夠過份寬松。平行同事不必太拘束，也不應該過份熟不拘禮。

72、中國是集體領導，個人決策。集體領導是過程，個人決策是結果。

73、家庭教育決定了一個人的基本修養。

74、安人的歷程，是由開心而交心，藉交心而共同關心，然後產生同心的一連串心與心的變化。

75、發現問題的能力比解決問題的能力更重要。中國人會解決問題的人多得很，但是會發現問題的人少得很。因為他不願意講出來，你發現講的人都倒霉。抖出問題的人很倒霉，解決問題的都有功勞，很奇怪！所以，中國要麼沒有問題，要麼就是大問題。

76、發展事業本身並沒有什麼目的，必須在經營事業的過程中，完成修、齊、治、平的人生使命，立業才有價值。

77、做人做事兼顧並重，透過好好做人來把事情做好。

78、採取無為的執行過程，才能大有為。

79、中國人擅長把二看成三，以二合一來代替二選一。

80、遇到困難時，人要找自己行得通的路。

81、工作只管付出不求回報

82、凡是得到老闆信任的人，什麼事都不做，專做其它。專做其它，忙得要命，老闆最寵的人！（哈哈……）中國人不分工則已，一分工馬上有三不管地帶。

83、做事情前，一定要做好周密的計劃。

84、所有管理措施，無一不與安人密切相關。

85、抱持救人而非殺人的心態來考核。

86、總裁是頭，沒手腳有耳目，主要功能是思考的不是動作的；幹部是身體，沒耳目有手腳。

87、靠下賭注是不可能成功的，因為十賭九輸。

88、有好就有壞，因為有陰就有陽。

89、信用是人的第二性命。

90、人倫關系，便是以倫理的觀點來建立合理的人際關系。

91、機會是持續發展的。

92、管理是修已安人的歷程。

93、控制的用意，在保證今後幾年如何安人。

94、寓人治於法治，更符合中國社會的實際情況。

95、決策者的大智，指具有相當的專業知識，大慧指有智慧也有德行，三者合一，才是大智大慧做決策。

96、一個人應該時時刻刻充實自己。

97、學歷史，你應該把它反復地做各種模擬，這樣您才知道哪條路是最合適的。

98、西方人是讓對錯清晰化明朗化公開化，我們是讓對錯模糊化。組織的每個階層有每個階層的作風，沒有什麼對錯。基層員工對錯很清楚（因為工作很簡單），幹部就很模糊了，到總裁這層基本就沒有對錯了。

99、你老闆跟你講話含含糊糊，只有一個目的，就是要你去把它弄得清清楚楚。

100、中國社會的環境，母教是一個人一生的基礎，一個優秀的母親交給孩子的都是基本的道理，而這些足以使孩子受益終生，所以說一個好的母親可以成就三代人，一個壞的母親也許會毀九代人。

『叄』 曾仕強教授所講授的為人處世以及人性管理的觀點究竟應該如何看待

理論聯系實際。實踐出真知。用曾仕強的理論去實踐生產生活活動，如果行得通即說明其理論的正確性，反之即顛覆其理論。

『肆』 人為什麼被稱萬物靈長

人之所以被稱為萬物之靈，是因為我們有思想。也許你會問，其他的生物也有思想啊，是的。但是我們人類會對自己的思想加以凈化，使我們的身心達到一個更美好的境界！當然現代文明也是我們思想的延續。

『伍』 如何進行身心修煉，提升自己

現在越來越多的人開始關注身心成長,極具包容性和多元性的身心潮流,涵蓋了東西方哲學、國學智慧、心理學的融匯與發展,出現了很多各具特色的身心修行體系,從開始學習了呂泉高維智慧課程，心靈得到了凈化你也可以網路下。

『陸』 曾仕強名言名句

最大的恩惠就是不斷地給你提供表現的機會。

——曾仕強

計劃的目的，在肯定今後幾年，如何安人。

——曾仕強

管理·中國

人不要求全，應該知足，而只有守分，才會知足。

——曾仕強

國家安定，商人才可能做生意。

——曾仕強

至誠可以前知，預測將來才幹做好計劃。

——曾仕強

計劃的目標，在確定今後多少年，如何安人。

——曾仕強

商業競爭的勝負最終決定在經營者本身的修養上。

——曾仕強

勵志

要跟比你強的人在一起，才能有所收獲，學到東西。

——曾仕強

結果不重要，原因、動機才重要。

——曾仕強

勵志

先求忠誠再求能力，更加安全。

——曾仕強

管理·中國

人生最大的價值，就是死了以後，還被人們懷念。

——曾仕強

勵志·人生價值

處逆境容易，因為小心，處順境很難，因為大意。

——曾仕強

逆境·勵志·傷感

只要有做好事的心願，就會走出一條路來。

——曾仕強

做人應該只問耕耘不問收獲，因為收獲不是自己能掌控的。

——曾仕強

做人

做人要先學會聽話，再學會講話。

——曾仕強

做人

做人做事兼顧並重，透過好好做人來把事情做好。

——曾仕強

做人·管理·中國

任何一段經歷，對於每個人都是很寶貴的經驗。

——曾仕強

成全是了不起的美德。

——曾仕強

與其早成功，不如晚成功，與其晚失敗，不如早失敗。

——曾仕強

失敗

一個人的信用是你自己堅持出來的。

——曾仕強

處順境其實非常危險，處逆境反而比較安全。

——曾仕強

『柒』 為什麼易經大師曾仕強要反復強調「三季人」的概念

曾仕強是個不喜歡和人強辯的人，遇到事情不喜歡和人爭辯。我覺得這是他智商高的地方，他遇到和人有爭議的時候，不會和人爭的面紅耳赤，這時候他就可以說對方是「三季人」。「三季人」是什麼呢?三季人，是指無知的人，常常用於貶義。就是以此來告訴我們，那些不懂裝懂，在和他人爭辯的時候，以為大聲說話就能得到認同的人，這樣的人就是「三季人」，理智的辦法就是不和他們爭辯。

曾仕強腔調「三季人」的概念無非就是想表達自己是個豁達的人，其實你不和他爭論是你優秀，但卻不能說他無能或有錯，因為從他眼裡看到的就只有三季。

『捌』 人之初性本善的意義

《三字經》開頭就是「人之初，性本善。性相近，習相遠。」性善，是孟子的儒家思想：人剛出生什麼都不懂的時候，性是善的，可是到了成年人，因為教育不當，人性被歪曲了，就變成了丑惡了。在評法批儒年代，《三字經》一打開就受到了批判。人生出來什麼都不懂，哪有善惡？性善論是唯心主義，「性本善」就是克己復禮，是孔孟之道在蒙騙老百姓。
與性善論相對的就是性惡論，兩種對立的觀點已經爭論了兩千多年。
為什麼會爭論呢，因為他們都是從道德層面來判斷善與惡。用道德來衡量一個人出生的善惡，性善論也好，性惡論也好，都是錯誤的。
其實，在先秦和遠古，善惡和老子的道德一樣，並不僅僅是指意識形態，更廣泛的是指自然規律，是唯物論。善惡、吉凶都是辯證、對立的統一體。沒有善就沒有惡，沒有吉也就沒有凶。《論語》也好，《道德經》也好，它們都源自於易經。易經中的吉凶，本來指的是自然規律，從而引申到社會規律和人的本性。人們拿去算命的時候，就成了迷信，而孔子就是反對用易經算命的，他是通過易經來了解自然規律和社會發展規律的。
如果把「善」理解為是遵循客觀規律，那麼，人之初，從懷孕到出生、到吃奶，到學語、到學步，總之，都是符合人的成長規律，本性是善的。如哭鬧是人們最討厭的，但小孩放聲大哭的時候，就有大人說，哭得好，越哭肺活量就越大。剛出生的時候，誰都要哭一聲，不哭的時候，接生婆還要在嬰兒的屁股上打一巴掌，讓他（她）哭。用打屁股來讓初生兒哭，這是有科學依據的。還有，小孩跌倒了，大人會說，跌了就會長得快。長得快慢與跌有關系沒有我們不清楚，但是，一個自小從不跌倒的人，長大以後，他能經受起摔打嗎？所以說，只要符合客觀規律的，都是善；違反客觀規律的，都是惡。
易經是一部反映客觀規律的著作。台灣師范大學曾仕強教授說，中國人其實是不信神不信邪的。碰到問題，我們就叫一聲「天啊」、「老天爺」。這天和老天爺不是指上帝，不是指神仙，而是指自然界中的天，包括天氣。
中國人敬畏天，就是敬畏自然，敬畏自然規律。人之初之所以善，是因為嬰兒的成長符合自然規律，是純潔的，而長大以後因耳濡目染嚴重違反社會發展規律的言行就有可能走向「惡」。我們不但要社會和諧，人與人的和諧，還要與動物和平共處，與植物相依相生，還要尊重自然規律，和自然世界和諧相處。
這樣，我們的人生才能充滿了陽光、月亮、雨露、風霜、紅花、綠葉……