寶雞民間藝術有哪些

A. 寶雞有哪些民俗民風

山西是中國歲時節日民俗最早出現的地區之一。中國歷史上長期奉行夏歷，而夏歷最初的含義，正是歷史上夏王朝使用的歷法。山西省的南部地區是夏代的發祥地之一，史籍中記載的「夏都安邑」就在境內。而北部地區，相當長的歷史時期內，胡漢雜居。在歷史的發展中，少數民族逐漸漢化，同時也將本民族的傳統風俗融入漢文化，形成了獨具特色的地方民俗。

全省境內，名山眾多，建有佛、道兩教的許多寺觀。佛教四大名山之首的五台山，道教五嶽之一的北嶽恆山，盛譽九州，馳名海外。強大的宗教文化，構成了境內儒、釋、道共存的民俗現象。山西還居住著許多回族人民，傳統的回族節日，又為境內的歲時節日民俗增添了異樣的光彩。

歷史上，山西山多交通不便，加上自給自足的小農經濟始終占據著主導地位，顯得特別封閉。因此，雖然是同一個節日，卻往往百里不同風，十里不同俗，紀念的形式各異，甚至相左，呈現出多層次的瑰麗色彩。但就普遍性講，全省仍具有明顯的農業生產特點。農忙季節，一個月內一般只有一節，只是體現一種信仰，活動形式簡單，多以家庭為單位進行。農閑季節，節日的數目相應增加，民俗活動中 ，娛樂上升為主體 ，內容龐大，形式復雜，最典型的就是過年，用民間語言來說 ：「 正月天天都是節。」這種安排，也體現著歲時節日的精神調整作用。每一個月的節日，是對這個月生活內容的調整。正月，又是對全年生活內容的大調整。民俗語言說：「受了一年，就盼過年。」最簡煉、最概括、最生動地說明了這種關系。
山西民間有個習俗，那就是逢年過節、婚喪嫁娶以及其它喜慶時日，都要捏制麵塑以示慶祝。

麵塑，民間俗稱「面人」、「面羊」、「羊羔饃」、「花饃」等。各地叫法不一，形態也各有特點。這些麵塑，大都出自農村、鄉鎮、城市家庭婦女之手。尤其是農歷七月十五的「中元節」，幾乎家家都要用麵粉塑制諸如人物、動物、花卉、翎毛、瓜果等花樣繁多、技藝精湛的麵塑。

山西麵塑，本身就是一種民間藝術品，它又與各地風俗人情有著千絲萬縷的聯系。這些麵塑的形式、用途、色彩都與當地民俗活動、民俗風情緊密聯系並發展變化著。在山西南部的新絳縣、襄汾縣蒸制麵塑講究染色，麵塑製品華麗別致。霍州一帶，麵塑不講究修飾著彩，有著樸素雅緻的特點。忻州、定襄等地的麵塑，則以塑為主，著色為輔，色與面的本色相間。

就全省而言，山西麵塑以上等白面為原料，經過揉面、造型、籠蒸、點色而成。一般麵塑，造形誇張、生動，用色明快、大方、風格粗獷、朴實、簡練，並富有雅拙的美感。而且有著鮮明的民間和地方特色。

霍州麵塑

霍州麵塑，當地人稱之為「羊羔兒饃」，古時的「羊」即是「祥」，有著「吉祥」的寓意。

春節來臨前，農家婦女用家庭自磨的精粉按當地習俗捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、「佛手」、「滿堂紅」、「巧公巧母」的麵塑製品，以象徵萬事如意、多福多壽、發家致富、和睦友愛，祝願萬事如意。

在「寒食」節時，霍縣人上墳祭祖用的麵塑造型是「蛇盤盤」。有的，還分單頭蛇、雙頭蛇。舊時民俗，祭祖時晚輩吃掉「蛇頭」，表示「滅毒頭、免災禍」。

農歷七月十五日，霍縣境內麵塑種類最多。有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑（是塑造女子坐於蓮台上的造型）、獅、虎、狐狸等等造型。

農歷七月七日是「乞巧」節，傳說這一天婦女吃了「針線」、「頂針」之類的麵塑就心靈手巧。

嬰兒鬧滿月，一般由姥姥家製做直徑達尺余的「囫圇」，即一個圓形面圈上再置放精細的十二屬相的麵塑。有的在大「囫圇」里還會有較小的「囫圇」，中間放龍鳳或虎頭造型的麵塑，名曰「龍鳳呈祥」或「猛虎驅邪」。誰來看孩子，便把「囫圇」切一塊送給來人享用。

新媳婦過門第一年，娘家要給女兒送「羊羔兒饅頭」。舊社會，由於窮困，給女兒送去幾個「羊羔兒」饅頭，就算盡心了。如今，生活富裕了，一次送給女兒的「羊羔兒饅頭」幾十個甚至幾百個。饅頭造型多樣，而且都有寓意。比如「牛羊」，象徵六畜興旺，「麥秸集」象徵五穀豐登，石榴比喻多子多福。

霍州麵塑造型朴實，不多修飾著色，往往僅用品紅點彩。

忻州麵塑

忻州麵塑，是流傳於這個地域內的民間傳統藝術活品它深藏於民間、紮根於民間，成為當地的工藝品之一。

忻州一帶地域內，春節期內要敬神蒸供。春節前，把發好的面團，捏製成佛手、石榴、蓮花、桃子、菊花、馬蹄等各種形狀的供物。通稱之為「花饃」。

忻州花饃，中間往往插以紅棗，既有裝飾性，又是營養品、調味品，很受歡迎。當地還有一種大型供品名為「棗山」。這種棗山以面卷紅棗，拼成等腰三角形，角頂往往塑一層如意形圖案，在上面再加上麵塑的「小元寶」三至五個，同時，還塑上一個供咬銅錢的「錢龍」。「棗山」蒸出後，可以顏色點染，成為一種鮮艷的民間藝術品。

清明節，捏制一種當地人叫做「寒食供賢」的面人頭。這種面人頭，內里包油、鹽、小米和芝麻的素餡，捏成男女小孩人頭，用紅蓮豆作嘴，黑蓮豆作眼睛，外加面鼻子、耳朵、眉毛等，蒸熟後加以點染，甚是天真可愛。有的還捏制一種「寒燕兒」，捏好蒸熟的寒燕兒，插在酸棗枝上，很像是停在樹枝上的群燕。這些供奉的民間麵塑，相傳與「寒食節」有關，「寒食禁火，冷食一日」，燕子是象徵春天的到來。

農歷七月十五，忻州民間有著蒸「面人」的習俗。相傳，這種習俗開始於元代末年，據說人們用互贈「面人」傳遞信號，至今，民間有著「七月十五捏麵人，八月十五殺韃子」的說法。然而，七月十五的麵塑樣式繁多，有牛、羊、豬、兔、貓、雞、鴨、娃和花卉、瓜果。還有寓含幸福、吉祥、愛情的鴛鴦、孔雀、獅、虎、鹿等動物造型。十五過後，幾乎家家牆上都掛著一串串麵塑。

忻州一帶，在婚娶之日，男女兩家都蒸很多大「喜饃」。這些大「喜饃」，要擺在桌子上供人們欣賞、品嘗。與此同時，還要蒸大「花糕」，有的地方習慣用十來斤麵粉捏一個「花糕」。這種花糕，以面作圓底盤，卷條邊緣為紋，鋪一層紅棗，上面再加上一層比第一層略小的帶花邊的面盤，上面捏上「魚鑽蓮」的浮塑，蒸熟後加色點染，供人們欣賞和食用，也可作為禮品饋贈。

忻州一帶的壽誕之期，也常蒸制「喜饃」。「喜饃」多以桃形為主體，上面加上各種寓意吉祥長壽的小裝飾物，點染色彩，做為「壽饃」贈送親友之用。

辦喪事時，當地人還要捏制一種在靈堂前面供奉的「小食兒」麵塑。這種麵塑捏成各種花果、小動物形象，甚為精巧別致，有的蒸熟後點染，有的晾乾後點染。

在忻州地區的繁峙縣一帶，有一種以胖娃娃為題材的人物麵塑。同時，還有一種玲瓏小巧，不加點染顏色、白胖素雅的小面人。這種小面人，有著爬、卧、抱花、啃瓜的各種姿態。有時，還將置其於染成大紅大綠的「大面花」之中。相傳，這類麵塑是當地群眾為上五台山佛教寺院拜佛求子而專門製作的供品。

忻州民間，還有著塑造生、旦、凈、末、丑等戲劇人物的人物麵塑，甚至拿到廟會的市場上出售。這種麵塑，製作也頗為精巧。

總之，忻州麵塑各式各樣，五花八門，豐富多彩，成為民間具有審美情趣的藝術作品。

絳州麵塑

絳州，即今日新絳縣，是晉南平原上的一個縣份。這一帶歷史上盛產小麥，一直是山西省小麥、棉花產地。所以，逢年過節，這里的家家戶戶都要用上等的小麥磨成麵粉，捏制出千姿百態的麵塑歡渡節日。由於這里的麵塑注重彩色點染，花色絢麗，所以當地人稱之為「花饃」。

絳州花饃，造型比較誇張，塑造造型別致，尤其以「走獸花饃」最為出色。

絳州城鄉，大部分家庭婦女都會捏制花饃，而且普遍都會捏制多種普通的造型，由於是自做自用，盡管水平不一，並不影響食用，久而久之，一些家庭婦女熟能生巧，花饃的捏制水平便能不斷提高。

由於這種家家戶戶都要進行的民間活動，造就了大批捏制花饃的能工巧匠，而且世代相傳。

每當城鄉嫁喪婚娶，捏花饃便會成為一種必然的活動。而且，這些花饃會在大庭廣眾面前展示，從而得到品評，這種不推選冠軍的自發的群眾性品評，無疑成了推動捏制花饃的一種動力，成為促進麵塑水平不斷提高的民間評議。

所以，絳州至今捏花饃的名手輩出，成為一種傳統的民間工藝品而名聲在外。

B. 寶雞市有什麼風俗習慣

寶雞社火
陝西寶雞地區，人們習稱西府，是陝西社火臉譜藝術具有 代表性的地區之一。特別是隴縣和寶雞縣的社火臉譜，流傳歷 史久遠，臉譜造型奇特，色彩質朴明快，紋飾嚴格講究，譜樣 多而齊全，代表了西府社火臉譜的最高水準。
社火起源於原始社會的文面，文身、巫術、祭祀、宗教， 古代的角抵、驅儺、祭社活動。社火臉譜的紋飾證明，五六千年前彩陶上的原始符號，在臉譜上被完整的繼承了下來。
社火的種類很多，有山社火、車社火、馬社火、背社火、 抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火等。大都在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，而正月十五最隆重，聲 勢最為浩大。80年代中的幾年裡，隴縣正月十五進城表演的社火隊就有一百多家，觀看社火表演的觀眾近十萬人。寶雞縣赤 沙鎮的血社火是陝西乃至全國唯一保留的一個社火種類，它是每逢閏年表演一次。
法門寺的宗教活動
法門寺中現存世界上唯一一顆釋迦牟尼佛指舍利，市我國重要的佛教聖地。
每年四月法門寺會舉辦「國際文化旅遊節」。旅遊節期間，將舉辦「佛指舍利瞻拜大法會」、「大唐珍寶精品展」等活動，同時在法門寺旅遊景區寶塔路等主要街道舉辦民間藝術品、民間精綉、藝術剪紙、皮影、草編工藝、佛教文化用品展銷；在美陽村南西組和關中風情園舉辦民俗飲食文化展示和文藝演出等活動。
鳳翔縣民間藝術展覽館
鳳翔悠久的歷史孕育了豐富的文化藝術。鳳翔民間藝術主要有泥塑、剪紙、皮影和木版年畫。鳳翔民間藝術展覽館展出的工藝品有數千餘種，具有極高的藝術價值。展覽館位於東湖公園內。鳳翔彩色泥塑造型優美，生動逼真。內容有古裝戲中的人物臉譜和群眾喜愛的虎、貓等動物。大都為空心園塑體，也有浮雕式掛片。特點是造型洗煉，能抓住對象特徵，刪繁就簡，力求表現出對象的內在性格，不管是動物或人物都達到了神形兼備的境界，令人感到十分親切。鳳翔木版年畫構思豐富，格調豪放，吸收了傳統壁畫的套印手法和特點，刀法簡煉概括，線條剛勁有力，為我國五大民間木版年畫之一。館內還珍藏了明清古版，為不可多得的珍品。鳳翔皮影源遠流長，雕工精細，色艷透亮，為陝西皮影之代表，曾多次為外國友人獻技表演，頗受歡迎。鳳翔剪紙嚴謹清秀，富於濃厚的生活氣。
太白山旅遊登山節
每年四月會舉辦「太白山旅遊登山節」。旅遊節由中國探險協會、陝西省旅遊局和寶雞市政府聯合主辦，登山節期間將舉辦一系列紀念中國登山隊首登太白山周年紀念活動，同時舉辦戶外運動展品博覽會、戶外運動論壇等活動。

C. 陝西民俗文化有哪些

1、秦腔

秦腔（Qinqiang Opera)，別稱「梆子腔」，中國漢族最古老的戲劇之一，起於西周，源於西府（核心地區是陝西省寶雞市的岐山（西岐）與鳳翔（雍城））。成熟於秦。國家級非物質文化遺產之一。

D. 陝西民間藝術有哪些

音樂
·陝北民歌梁祝
·信天游
·陝北嗩吶
·紫陽民歌
·關中民歌
·寶雞花兒
·榆林小曲
舞蹈
·羊角鼓舞
·四船撲蓮
·榆林霸王鞭
·黃陵抬鼓
·跑驢
·洛川蹩鼓
·洛川文獅子
戲曲
·陝北秧歌劇
·陝北二人台
·秦腔
·眉戶
·碗腕腔
·漢調桄桄
·同州梆子
曲藝
·陝西木偶戲
·長安古樂
·皮影的歷史
·三才板
·陝北說書
·陝南花鼓坐唱
·陝北二人台打坐腔
美術
·戶縣農民畫
·富縣薰畫
·洛川毛麻綉
·吳旗豆粘畫
·安塞現代農民畫
·關中剪紙
·延川布堆畫
風俗
·南鄭飲食
·漢中滑竿
·嵐皋風俗
·四時風俗
·補天補地節
·腌菜作嫁妝
·楊凌蘸水面

E. 陝西的民間文化藝術有哪些

1、戶縣農民畫。在陝西關中地區的剪紙、壁畫、年畫、刺綉等民間藝術基礎上衍變，以朴實的繪畫語言，詳盡而生動地記錄了農村生產勞動的壯觀場面、熱烈活潑的節慶場景和絢麗多彩的民風民俗。

2、富縣薰畫。薰畫兼具剪紙和版畫的藝術效果，古樸渾厚，結構嚴謹，手法簡煉，主次分明，虛實相映，形象誇張，主題鮮明，是中國民間藝苑的一株奇葩。它與富縣剪紙珠聯璧合，為富縣贏得「中國民間藝術之鄉」的美名。

3、洛川毛麻綉。洛川毛麻綉題材廣泛，內容豐富，構思新穎，技藝精湛，多出自村姑農婦之手。構圖上盡量將畫面充滿、平面展開、互不遮擋。造型上大刀闊斧，削繁就簡，大膽誇張，使形象更加鮮明生動，色彩艷麗。作品集精細華麗與粗獷拙樸於一體，富有裝飾性和實用性，是中國民族壁飾的一支新秀。

4、關中八大怪。由於氣候、經濟、文化等多方面原因的影響，關中地區在衣、食、住、行、樂等方面，形成了一些獨特的方式。有著豐厚歷史文化積淀的陝西關中地區，沿襲歷史民俗，形成了生動有趣「八大怪」，以其「古風古韻古長安」的獨特魅力，成為外地遊人探尋的一大熱點。

5、關中剪紙。寶雞當今仍廣泛使用銀箔 剪紙，裝飾面花、禮饃、蠟燭、亭子、花帳等。《對猴》、《對馬》一 類團花仍是延用至今的主要題材。剪紙，已經在某種意義上成為中國文 化的一種象徵，它不僅表現了中華民族淳厚雋永的民情和民風，而且融 入了中國人的思想情感和善惡判斷。

F. 鳳翔縣民間藝術

鳳翔彩繪泥塑為陝西省鳳翔縣的一種民間美術，當地人稱「泥貨」。鳳翔縣位於關中平原西部，境內出土的春秋戰國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。近年來鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關鎮六營村及周邊地區，相傳明代曾在此駐扎六營軍隊，後軍士轉為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷製作手藝，利用當地粘性很強的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪，然後到各大廟會出售。當地老鄉購泥塑置於家中，用以祈子、護生、辟邪、鎮宅、納福。六營村的脫胎彩繪泥偶由此出名，並代代相傳，成為我國民間美術中獨具特色的精品，在國內外享有盛譽。

鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物造像。鳳翔泥塑共有170多個花色品種，其中有半人高的巨型蹲虎、虎掛臉，也有小到方寸的小兔、小獅；製作中使用黑粘土、大白粉、皮膠等，有模具定性，造型洗練、誇張，裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，形態稚拙可愛，在全國眾多的民間泥塑中獨樹一幟。20世紀60年代前，六營村及周邊村有三百多戶農家生產泥塑，現在只有胡深、胡新民、胡永興、韓鎖存、杜銀等藝人利用農閑時從事泥塑創作與生產。

鳳翔泥塑具有濃郁的鄉土氣息及較高的民俗文化、民間藝術和美學研究價值，深為有關專家所矚目。但在商業環境的影響下，現在的鳳翔泥塑藝人往往以銷定產，一味迎合市場需要，這使得許多傳統產品近於滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內涵，不斷發生變異

鳳翔縣城東六道營村的農民；都有製作彩繪泥塑的傳統藝術技巧，世世代代流傳已久。每當春節來臨：之際，家家產戶，男男女女都要製作一些泥塑玩具，出售給四鄉人們作為互相贈送的禮品，也是孩子們過年度節的得意的「耍貨」。 彩繪泥塑玩具，形狀有人物：如唐僧；；孫猴,豬八戒，動物有獅、虎、牛、馬、雞、狗等，植物有瓜、石榴、桃、葫蘆等。大都是空心的圃塑體。

彩繪泥塑玩具製作方法簡便，成本不高，將黏土和紙漿拌成塑泥,先制好模子，翻成胎胚，晾於後加以修飾；再上白色底粉，隨後塗彩繪制，最後上光。：

鳳翔彩繪泥塑玩具，造型概括洗煉、生動逼真、活潑可愛。作者善於抓住對象特徵，刪繁為簡，·表觀出所描繪對象本性的內在性格。如：常見的泥：老虎，概括了虎、獅、豹共有的兇猛窪格特點，大膽地進行了藝術誇張；使得泥老虎生氣勃勃；朴實可愛、。還有那大方憨厚的卧牛、機靈的孫猴子、傻乎乎的豬八戒等。不管是人物、動物,都很有神氣：令人愛不釋手。

鳳翔彩繪泥塑的色彩別具一格，它雖用色不多，卻對比強烈。在色彩的選擇上，一般以大紅、大綠和黃為主，以黑墨勾出簡練的線條，·更顯得艷麗醒目；在鳳翔和岐山一帶農家，孩子們過生日時：外婆、舅舅們把鳳翔的彩繪泥塑動物作為禮品，送給孩子們，用以取鎮惡辟邪之意。這個習慣至今還廣為流行。

鳳翔彩繪泥塑田史悠久。傳說明代朱元璋率兵駐此，士兵們大部分是江西老表；後來就留下為農。他們大都擅長陶瓷手藝，在農閑時，做些玩具作禮品，久而久之，日臻完善，從而發展成今天的彩繪泥塑。

在彩繪泥塑中也有浮雕式的掛片，如虎頭、孫猴、臉譜等。其中尤以虎頭彩塑掛片最具特色。

長期以來，這種虎頭掛片是經過民間藝人一代代的藝術加工演變而成為現在的這種玩具。兇猛的老虎臉面，在藝人簡練概括的手法處理下，塑造成一個既：威嚴，又活潑的裝飾品。從古至今在陝西關中西部地區廣為流傳。人們把它用作辟邪鎮宅的吉詳物，也有把它當作藝術品來欣賞。還成為禮品互為贈送，往往都是小孩出生過滿月，逢周歲生日，外婆舅舅總要送泥老虎頭掛片作為重禮。 ，

彩繪泥塑掛片產生在什麼年代?又是怎樣生產?追根求源，人們傳說不一，有的說早在三千年前的西周時期，人們對龍鳳虎頭獸而的圖案就用於各種器皿、兵器、工具、祭器。如陝西岐山縣文管所聲周原所發掘的青銅虎頭盾牌，就和今天的彩塑虎頭掛片很相似。從秦漢以後歷代瓦當直到現在農村的箱櫃、門環護板，牛馬車輪具上的金屬部件，也都類似虎頭掛片的獸面形象。從這些情況說明從原始社會、奴隸社會起，人們對一些自然現象不理解，遇到生活中的災害無法戰勝，而寄託神靈、渴望幸福及美好的追求，除障避難，藉以虎威來鎮宅，嚮往神靈保佑平安。

虎頭形象飾物在寶雞地區廣大農村的廟宇，村舍、祠堂中的石刻、青銅器中有，以及家用的陶器、瓷器處處可見。當然，青銅器多是貴族奴隸主所享用。泥淘、粗瓷多為平民所用。久而久之，逐步發展成今天的虎頭彩塑掛片掛在宅中。既有借虎之陽威以鎮宅之用，也是裝飾人們生活的藝術欣賞之物。難怪虎頭彩塑掛片在各種彩繪泥塑中更為人們所歡迎。

鳳翔彩繪泥塑，始於先秦西周時期，流傳民間三千年之久，是至今我國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工製品。經考證專家們認為，其彩繪紋飾與西周時期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時代的文化特點。它以創作毛稿制模、翻胚，粘合成型，經精拋、彩繪、出線、裝色、上光等數十道工序精製而成。並以其形態逼真、粗獷誇張。簡練概括、威武可愛的造型，大紅大綠的色彩、酣暢淋漓的線條、浪漫神奇的紋飾而稱道，深受國內外人士的高度評價和喜愛，是饋贈親友的藝術珍品及陝西特色的旅遊紀念品，是鎮宅避邪、保家太平、增福送喜的吉祥物。
各種色塊和紋樣有著特定的寓意。綠色，意萬年 長壽；紅色，意四季紅火；石榴，意多福多子；艾草，意去毒辟邪；海棠， 意富貴；蝴蝶，意多福；牡丹，意吉祥高照；貫錢，意萬貫利錢。這些有 「講究」的符號，在求生、趨利和避害觀念的統攝下，串聯組合成一件完整的藝術作品。
此外，素白色的作品則主要受中國書法繪畫的影響，有大俗大雅的意味，別 具一格。

G. 陝西都有哪些民間藝術

安塞腰鼓、鳳翔泥塑、宜川胸鼓、陝西剪紙、壺口斗鼓等。

1、安塞腰鼓

安塞腰鼓，陝西省延安市安塞區傳統民俗舞蹈。

安塞腰鼓可由幾人或上千人一同進行，磅礴氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。1996年，延安市安塞區被國家文化部命名為中國腰鼓之鄉。

2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號：Ⅲ-13。

2、鳳翔泥塑

鳳翔彩繪泥塑是陝西省寶雞市鳳翔縣的一種傳統民間藝術，當地人俗稱泥貨。鳳翔縣位於關中平原西部，境內出土的春秋戰國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。

當地老鄉購泥塑置於家中，用以祈子、護生、辟邪、鎮宅、納福。六營村的脫胎彩繪泥偶由此出名，並代代相傳，成為中國民間美術中獨具特色的精品，在國內外享有盛譽。

鳳翔泥塑汲取了古代石刻、年畫、剪紙和刺綉中的紋飾，造型誇張，色彩鮮艷，深受人們喜愛。過去逢年過節或趕廟會，當地人以泥塑為禮品，加孩子滿月，長輩要送坐虎。

陝西鳳翔彩繪泥塑以創作毛稿制模、翻坯、粘合成型，經精拋、彩繪、勾線、裝色、上光等數十道工序精製而成。其形態逼真、粗獷誇張、簡練概括、色彩大紅大綠或素描。

其種類主要是座虎、掛虎、五毒、卧牛、十二屬相、豆豆鼓、金瓜、吉虎、鹿羔、鸚鵡等玩具類，八仙、三國、西遊記等神話民俗類。

3、宜川胸鼓

宜川胸鼓是以鼓舞為基礎的一種傳統民間舞蹈形式，它歷史悠久，經由古代戰爭中人們擂鼓助戰，傳遞信號，擊鼓慶捷的形式演變而來，原名花鼓。

「胸鼓」是將類似腰鼓形狀的鼓掛在胸前敲的一種鼓舞形式，有些地方稱為「花鼓」，主要流傳在宜川、洛川和定邊一帶，具有明快，活潑、詼諧、風趣的藝術特色。

4、陝西剪紙

陝西剪紙是歷史悠久的傳統民間藝術形式之一。剪紙是一種鏤空藝術，在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

陝西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風格，有趣的寓意、多樣的形式，精湛的技藝，在陝西，在全國的民間美術中佔有很重要的位置。

5、壺口斗鼓

壺口斗鼓是陝西陝北地區傳統民間傳統鼓舞藝術中獨特的一種藝術形式，源於氣勢磅礴的壺口瀑布旁，流傳於陝西省宜川縣黃河沿岸的壺口鄉、高柏鄉一帶。

「涌來萬島排空勢，卷作千雷震地聲」，這是對壺口瀑布的描寫，也正是壺口斗鼓的寫照。壺口斗鼓融舞蹈、武術、打擊樂為一體，具有高亢昂揚，粗獷豪放，剽悍威武，威猛剛烈等特點。

表現了黃河兒女征服困難的豪情，融合了黃土高原人樂觀奔放、堅韌不拔的性格。

參考資料來源：網路——鳳翔泥塑

參考資料來源：網路——安塞腰鼓

參考資料來源：網路——宜川胸鼓

參考資料來源：網路——陝西剪紙

參考資料來源：網路——壺口斗鼓

H. 寶雞都有什麼特產呢

寶雞都有什麼特產呢？

寶雞位於陝西關中平原西部，是一座擁有悠久歷史的古城，隨著城市的不斷建設，寶雞也變得越來越現代化，近年來城市發展也取得了突出成就。

寶雞擁有12個縣區，它們的風土民情、地形地貌和生態環境都十分不同，也有獨一無二的地方特產，寶雞美食和特產種類多樣，深受市民和外地遊客的喜愛。

下面盤點寶雞10大最具人氣的民間特產。
1.鳳翔彩繪泥塑

在上世紀末，寶雞市開始大規模發展獼猴桃產業，帶動村民脫貧致富，並將寶雞眉縣作為寶雞獼猴桃產業基地縣進行扶持，經過幾十年的發展，目前沒現已經成為中國獼猴桃第一縣，擁有中國獼猴桃交易中心，產業化非常成功。而眉縣獼猴桃也的確美味誘人，廣受贊譽。

寶雞還有哪些著名民間特產，歡迎補充交流。

I. 寶雞的文化藝術

寶雞是一座擁有八千年文明及2770餘年建城史的中國城市。這里是早期黃河流域文明的中心，美國科學院院士、著名考古學家、人類學家張光直先生曾在分析了黃河中游地區的生態環境後說這里正是仰韶文化的集中區，擁有適應於新石器革命的自然條件，寶雞地區應是新石器革命最理想的地區。北首嶺遺址、福臨堡遺址、周原遺址、秦雍城遺址、鳳雛宮、茹家莊古【弓魚】國遺址、姜城堡遺址等馳名中外的遺址展示著寶雞特有的滄桑歷史。炎帝在此開啟農耕文明、姜太公在此釣魚、周公在此著《周禮》、燕伋在此尊師重道、劉邦納韓信之計在此暗度陳倉、張載在此創立關學。
寶雞，是華夏始祖炎帝的誕生地，也是周秦王朝的發祥地。唐至德二年（公元757年），因市區東南雞峰山有「石雞啼鳴」之祥兆而改稱寶雞。這里是佛、儒、道三家文化的匯集地，以出土佛骨舍利而聞名於世的法門寺在盛唐時期已成為皇家寺院和世界佛教文化的中心。寶雞的城市精神為「崇德尚禮 和諧包容 聞雞起舞 開放創新」，城市象徵為鳳凰。曾稱陳倉、雍州、雍城、周原、西虢、西岐、岐邑、岐陽、西府、陽平、鳳翔等。
寶雞境內的文物資源豐富，其中以青銅器為最多，現已陸續出土毛公鼎、大盂鼎等五萬余件青銅器，被譽為「青銅器之鄉」。著名文物古跡有：炎帝活動過的天台山，佛教聖地法門寺，著名道人張三豐主持修道的金台觀，典雅秀麗的五丈原諸葛亮廟，姜子牙隱居垂釣的釣魚台，雄偉壯觀的周公廟，隋唐帝王皇家溫泉——湯峪溫泉，一代名流蘇東坡主持修建的鳳翔東湖等。境內的自然景觀更是獨樹一幟。有景觀奇特的太白山國家森林公園、原始風貌鮮明的嘉陵江源頭和具有歐洲風格的隴縣關山草原。寶雞的民間藝術更是多姿多彩，獨具一格。皮影、木偶、剪紙、刺綉、社火、臉譜、泥塑、草編等都始終散發著周秦文化的遺風古韻，閃爍著中華原始文明的奇光異彩。清代大詩人、大書畫家張問陶（船山）於1798年路過寶雞時寫了《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》組詩，指陳軍事，得老杜《諸將》之遺，一時盛傳天下。 主詞條：寶學
寶雞，中華文化重要發祥地之一，擁有以自己城市名命名的學問「寶學」（Study of Baoji，即寶雞之學）。 寶雞在文化、歷史上的重要作用，顯示出它是華夏文明根系中重大的一脈、淵源中宏大的一支。「寶學」是中華文化中可寶貴的一個分支。陝西和河南是黃河流域文明薈萃的中心，雖然仰韶文化命名在河南，但濫觴地卻是在陝西，渭水流域是仰韶文化的中心（當前在中國已發現上千處仰韶文化的遺址，其中以陝西省為最多，共計2040處，佔全國的仰韶文化遺址數量的40%，是仰韶文化的中心。） 從歷史文化清晰的源流條貫上考察，陝西可以說是中華民族文化的搖籃。渭水流域是仰韶文化的中心，炎帝、黃帝生長於陝西渭水流域的姜水（寶雞境內）、姬水（武功境內），周秦漢唐的文化豐碑也在這里聳立。寶雞不唯得天獨厚，亦得史獨厚。細究起來，「寶學」由兩部分組成：以北首嶺為代表的「炎帝祖先學」和以炎帝、姜炎文化聞名的「炎帝學」。北首嶺遺址是仰韶文化的代表之一，它直接的上承和後繼在寶雞有清楚的發展線索，沒有斷代，這一點要優於西安和其它一些地方，很了不起。中華兒女是炎黃子孫，炎黃還是北首嶺先民的子孫。北首嶺的遺骨價值未可限量，應該得到很好的尊重和研究，在寶雞，確定為人類史前遺址的已超過七百多處，基本上都是8000—4000年前的遠古先民遺址。這里的文化積淀非常深厚。
中華與中國
（1）寶雞天台山天柱峰有座「蓮花頂」。這里霞光輝映，石蓮游浮，蔚為壯觀。人們稱譽此峰此景為「三味生奇花」。傳炎帝神農在天台山練了一身武藝。他請天下部落首領，匯聚天台山比武論藝，還邀天帝仲裁。炎帝武藝超群，天帝欣慰，便有意發口諭：「誰能一夜建座登天梯，使大海中長出石蓮，吾便封誰人間帝王」 炎帝果在一夜造了三座排空天柱峰，天帝驚喜，即封炎帝為「赤帝」。炎帝施仁政，受人擁戴。子孫為了紀念他，以「三味生奇花」為緣由，把天台上蓮花峰稱「中華」（古「華」與「花」同）。世人為紀念炎帝功德，沿用此稱，把中國叫做「中華」。
（2）「中國」之名最早見於寶雞，國寶重器何尊1963年出土於寶雞，其造型雄奇，銅尊內膽底部發現有一篇一百二十二字的銘文，而其中「宅茲中國」（指天下之中）是「中國」最早的文字記載。何尊是西周成王時期宗族中的一位姓何的所作的青銅器，是西周初期的一件珍貴藝術品。此器造型紋飾都有獨到之處，庄嚴厚重，美觀大方，立體感極強。圓口方體，有四道大扉棱裝飾。器內底有銘文122字，殘損3字，現存119字。銘文大意是：成王五年四月，周王開始在成周營建都城，對武王進行豐福之祭。周成王於丙戌日在京宮大室中對宗族小子何進行訓誥，內容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統治天下。武王滅商後則告祭於天，以此地作為天下的中心，統治民眾。周成王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀念。這是周成王的一篇重要的訓誡勉勵的文告。
炎帝與青銅文明
寶雞為炎帝故里（the birthplace of Emperor Yandi，the hometown of Yan Emperor），5000多年前炎帝生於姜水（Jiangshui River）之岸常羊山蒙峪溝。寶雞為青銅器之鄉（home of bronze ware，the hometown of Chinese bronze art），中華第一古物石鼓（Shi-ku，Stone Drum）出土於此，現藏於北京故宮博物院。中國晚清四大西周青銅器毛公鼎（Duke Mao Tripod，現藏於台北故宮博物院）、大盂鼎（Great Yu Tripod，現藏於中國國家博物館）、散氏盤（San Family Plate，現藏於台北故宮博物院）、虢季子白盤（Ji Zi Plate of the Guo State，現藏於中國國家博物館）均出土於此。另出土有大克鼎（Big Grams Tripod，上海博物館鎮館之寶）以及何尊（He Zun，ritual wine vessel）、逨盤（Plate of Lai）、折觥、厲王胡簋、牆盤（Qiang Basin）、秦公鎛（bó）（另有秦公鍾）、衛鼎等藏於寶雞青銅器博物院（Baoji Bronze Ware Museum）的國寶重器。其出土的青銅器有五萬余件。 國寶重器（Famous national treasure of Baoji）文物名 外文名 出土地 出土時間 地位 意義 館藏點 （陳倉）石鼓 Shi-ku，Stone Drum 寶雞市渭濱區石鼓山 貞觀（唐太宗）627年 中華第一古物，石刻之祖 石鼓文 北京故宮博物院石鼓館 何尊 He Zun 寶雞市陳倉區賈村鎮 1963年 鎮國之寶，國之尊，中國64件禁止出國展出國寶級文物 文字最早記載「中國」 寶雞青銅器博物院 毛公鼎 Dake Mao Tripod 寶雞市岐山縣庄白村 清道光末年（1843年） 晚清四大國寶 抵得一篇尚書 台北故宮博物院 大盂鼎 Great Yu Tripod 寶雞市眉縣禮村 清道光年間 晚清四大國寶，中國64件禁止出國展出國寶級文物 金文書法之首 中國國家博物館 散氏盤 San Family Plate 寶雞市鳳翔縣 清乾隆初年 晚清四大國寶 開「草篆」之端 台北故宮博物院 虢季子白盤 Ji Zi Plate of the Guo State 寶雞市陳倉區虢川司 清道光年間 晚清四大國寶，中國64件禁止出國展出國寶級文物 金文書家法本 中國國家博物館 大克鼎 Big Grams Tripod 寶雞市扶風縣法門鎮任村 清光緒十六年（1890年） 中國64件禁止出國展出國寶級文物 西周奴隸制史實 上海博物館 逨盤 Plate of Lai 寶雞市眉縣楊家村 2003年1月19日 中國第一盤 夏、西周斷代工程 寶雞青銅器博物院 （史）牆盤 Qiang Basin寶雞市扶風縣 1976年 中國64件禁止出國展出國寶級文物 食器之首 寶雞青銅器博物院 銅浮屠 寶雞市扶風縣法門寺地宮 1987年 中國64件禁止出國展出國寶級文物 佛門聖物 法門寺博物館 八重寶函寶雞市扶風縣法門寺地宮1987年中國64件禁止出國展出國寶級文物佛門聖物法門寺博物館銀花雙輪十二環錫杖 寶雞市扶風縣法門寺地宮 1987年 中國64件禁止出國展出國寶級文物 佛門法器至寶，世界「錫杖之王」 法門寺博物館 胡簋（【害夫】簋） 寶雞市扶風縣齊村 1978年5月 最大商周時期青銅簋 簋王 寶雞青銅器博物院 折觥 寶雞市扶風縣庄白村 1976年12月 紋飾最華麗的青銅器 青銅酒器之冠 寶雞青銅器博物院 秦公鎛（bó） Qin Duke Bo寶雞市陳倉區太公廟 1978年 春秋早期青銅及音樂文化 秦樂（yuè） 寶雞青銅器博物院 寶雞流失境外的青銅器簡報（部分）文物名 出土年代 出土地點 館藏點 叔方鼎 不祥 寶雞市 澳大利亞墨爾本國立維多利亞美術館 圓鼎 不詳 寶雞市 澳大利亞墨爾本國立維多利亞美術館 銅禁 1927 寶雞市 美國紐約大都會美術博物館 散伯簋丙 宋代 寶雞市鳳翔縣 美國福格美術博物館 散伯簋丁 宋代 寶雞市鳳翔縣 美國福格美術博物館 散伯簋戊 宋代 寶雞市鳳翔縣 美國福格美術博物館 善夫梁其簋乙 1940年 寶雞市扶風縣任家村 美國弗利爾美術館 兮仲鍾 不詳 寶雞岐山、扶風一帶 美國舊金山亞洲美術博物館 仲姞鬲（甲） 清朝末年 寶雞市扶風縣任家村 日本住友集團 應侯鍾（乙） 不詳 寶雞岐山、扶風一帶 日本書道博物館 伯尊 不詳 寶雞市 德國柏林東亞藝術博物館 朿觶 不詳 寶雞岐山、扶風一帶 斯德哥爾摩遠東博物館 主詞條：西府社火
陝西寶雞地區，人們習稱西府，是陝西社火臉譜藝術具有 代表性的地區之一。特別是隴縣和陳倉區的社火臉譜，流傳歷 史久遠，臉譜造型奇特，色彩質朴明快，紋飾嚴格講究，譜樣 多而齊全，代表了西府社火臉譜的最高水準。社火起源於原始社會的文面，文身、巫術、祭祀、宗教， 古代的角抵、驅儺、祭社活動。社火臉譜的紋飾證明，五六千年前彩陶上的原始符號，在臉譜上被完整的繼承了下來。
社火的種類很多，有山社火、車社火、馬社火、背社火、 抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火等。大都 在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，而正月十五最隆重，聲 勢也最為浩大。80年代中的幾年裡，隴縣正月十五進城表演的社 火隊就有一百多家，觀看社火表演的觀眾近十萬人。陳倉區赤沙鎮的血社火是陝西乃至全國唯一保留的一個社火種類，它是每逢閏年表演一次。社火常被人們叫著「看戲」，即「啞劇」。社火角色的表演者是以舞台亮相的形式進行游展，觀眾對扮相角色的辨認靠的是臉譜。社火臉譜是以人物的容貌和性格特徵出發，用日月 紋、火紋、旋渦紋、蛙紋等紋飾的不同組合表現人物的性格。以色彩辯識人物的忠、奸、善、惡，紅為忠，白為奸，黑色為正，黃為殘暴，蘭為草莽，綠為儀俠、惡野，金銀為神妖。寶雞社火臉譜，以它悠久的歷史，神秘、深厚的文化內涵，聲勢浩大的場面，受到了學術界的廣泛關注，成為陝西春節民俗活動的最亮點。 主詞條：寶雞宣言
《寶雞宣言》是第27屆世界佛教徒聯誼會大會全體會議通過的決議。該宣言於北京時間2014年10月18日在中國寶雞宣布，宣言由「世佛聯」副主席、駐聯合國教科文組織代表法寶法師宣讀。
《宣言》強調，本屆大會與會者發願與全人類一起努力，以慈悲心成就人類幸福，以相互尊重成就社會和諧，以和解成就世界和平，以友誼促進善緣。
We, the participants from 40 countries and regions, attending the 27th General Conference of the World Fellowship of Buddhists (WFB) held from 16-18 October 2014 (BE 2557) in Baoji, Shaanxi Province, People』s Republic of China, with the theme of 「Buddhism and Public-Benefit Charity」, would like to express our heartfelt gratitude and appreciation to the People』s Republic of China, the Shaanxi Organizing Committee, the Baoji Organizing Committee and the Buddhist Association of China for hosting successfully the General Conference and showing to the world the development of global Buddhism.

J. 寶雞民間社火的來歷、習俗、活動

社火常被西府當地人們叫作「看戲」，即「啞劇」。社火角色的表演者是以舞台亮相的形式進行游展，觀眾對扮相角色的辨認靠的是臉譜。 寶雞歷史悠久，文化底蘊十分深厚，是中華始祖炎帝故里，也是我國古代文明的發祥地之一，周、秦王朝先後在此建都，創造了極其燦爛的的古周秦文化，也是盛唐文化薈萃之地，著名的「青銅器之鄉」。地上地下文物極為豐富，，不僅留下了許多名勝古跡，還遺留下來不少絢麗多彩的民俗藝術，而「社火」表演便是其中之一！社火起源於原始社會的文面，文身、巫術、祭祀、宗教， 古代的角抵、驅儺、祭社活動，而社火的種類也很多，有山社火、車社火、馬社火、背社火、 抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火等。大都 在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，而寶雞以隴縣和陳倉區的社火最具有代表性，其臉譜造型奇特，色彩質朴粗獷，代表了西府社火的最高水準。 社火常被人們叫著「看戲」，即「啞劇」。社火角色的表演者是以舞台亮相的形式進行游展，觀眾對扮相角色的辨認靠的是臉譜。社火臉譜是以人物的容貌和性格特徵出發，用日月 紋、火紋、旋渦紋、蛙紋等紋飾的不同組合表現人物的性格。 以色彩辯識人物的忠、奸、善、惡，紅為忠，白為奸，黑色為 正，黃為殘暴，蘭為草莽，綠為儀俠、惡野，金銀為神妖。 寶雞社火臉譜，以它悠久的歷史，神秘、深厚的文化內涵，聲勢浩大的場面，受到學術界和攝影界的廣泛關注，每年專程來寶雞拍社火的影友不下百人。 社火的種類很多，有山社火、車社火、馬社火、背社火、抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火等。大都在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，寶雞陳倉區赤沙鎮的血社火是陝西乃至全國唯一保留的一個社火種類，它是每逢閏年表演一次。赤沙鎮血社火是以水滸武松殺西門慶為武大報仇的故事為題材,表演內容主要以斧子、鍘刀、剪刀、鏈刀、錐子等器具刺入西門慶和其他壞人頭部，使社火的內容恐怖血腥且十分逼真，故叫血社火。又叫快活。 陝西寶雞地區，人們習稱西府，是陝西社火臉譜藝術頗具代表性的地區之一。西府社火臉譜的最高水準以隴縣和寶雞縣的社火臉譜為代表。歷史久遠，臉譜造型奇特，色彩質朴明快，紋飾講究嚴格，譜樣多而齊全。社火的種類很多，有山社火、車社火、馬社火、背社火、抬社火、高芯社火、高蹺、地社火、血社火、黑社火等。大都在正月祭社、廟會迎神、祈雨時表演，陳倉區赤沙鎮的血社火是陝西乃至全國唯一保留的一個社火種類，它是每逢閏年表演一次。赤沙鎮血社火是以水滸武松殺西門慶為武大報仇的故事為題材，表演內容主要以斧子、鍘刀、剪刀、鏈刀、錐子等器具刺入西門慶和其他壞人頭部，使社火的內容恐怖血腥且十分逼真，故叫血社火。又叫快活。現場是保密的!具說是這個村子的絕活，化妝一般在村廟里，門口有人看守，不準其他人靠近，且傳兒不傳女！[1]