重慶民間藝術有哪些

㈠ 重慶市彭水縣的民間藝術有那些

苗家「花舞」、打導錢、彭水腰鼓隊、打鬧歌、彭水苗族踩花山 、苗族民間樂器「嗡」
太原土家族民歌 、彭水耍鑼鼓、鞍子苗族民歌、彭水民間嗩吶！！

㈡ 重慶的傳統文化有哪些

綦江農民版畫是改革開放後興起的，綦江的古老文化傳統為它的興起提供了條件。綦江地處渝黔交界處，居住著17個民族，各民族的石刻、木雕、泥塑、剪紙、蠟染、糕模等古老的民間藝術和廣為流傳的民歌民謠、民風民俗賦予了農民作者生動豐富的表現內涵，他們把這些民間藝術注入了版畫之中。綦江農民所具有的獨特的豪放豁達、富於幻想的個性，賦予版畫以生動、活潑、亮堂、稚拙、幽默等特點，體現了獨特的審美觀與價值觀。充滿鄉土鄉音的綦江農民版畫，歷經春秋，長盛不衰 。

㈢ 重慶的民間藝術有哪些

重慶銅梁縣的舞獅，重慶梁平縣的年畫與天津楊柳清年畫一樣水平很高，梁平縣的竹簾，梁平縣的梁山燈戲。

㈣ 重慶有哪些非物質文化遺產

重慶非物質文化遺產有川江號子、石柱土家啰兒調、南溪號子 、走馬鎮民間故事、永城吹打等等。重慶在民間音樂方面的非物質文化遺產是很多的。重慶是一個神奇的地方，這里人傑地靈，坐落在這里的風景也很美。重慶從古至今誕生的文化數不勝數。不論是藝術方面的文化，還是關系大眾民生的飲食文化，在全國都是排的上名號的。重慶在現代生活中已經是很多人旅遊必去的地方。除了重慶的非物質文化遺產的吸引力，還有重慶美食的吸引力。

㈤ 重慶傳統文化的重慶民間藝術

【綦江農民版畫】
上個世紀八十年代，綦江人在傳承木板年畫的基礎上，為這門古老的藝術賦予了更加深厚的內涵和藝術語言。老樹綻開新花，綦江農民版畫煥發出新的活力。在重慶市美術家協會主席牛文，重慶市美術家協會常務副主席兼重慶市民間美術展覽辦公室主任朱宣咸等著名美術家親臨指導與大力支持下，1983年12月9日，綦江縣農民版畫展在重慶夫子池展出並獲得成功後，1984年1月在北京中國美術館隆重展出。隨後在全國十八個城市展出，還漂洋過海，在日、美、英、加拿大、瑞士、挪威等14個國家和地區展出，所到之處深受喜愛，被國內外博物館廣為收藏。今天，中國美術館已經收藏70多幅綦江農民版畫；榮獲了國家級獎勵80多幅/次，省市級獎勵近100幅/次，綦江農民版畫被美術界稱為中國的現代派；四川省文化廳、四川省美術家協會、重慶市人民政府、重慶市文化局先後授予綦江縣 農民版畫之鄉的榮譽稱號；1988年，國家文化部正式命名綦江縣為中國現代民間繪畫畫鄉。日本日中藝術研究會為表彰綦江農民版畫取得的成就，派人專程從日本赴綦江贈送了三座金杯。中央電視台《走遍中國》、新華社、中國文化報等國家級媒體專題介紹了綦江農民版畫。重慶日報、重慶電視台和廣西電視台等主流媒體多次專題宣傳綦江農民版畫。法國《圖盧茲報》、美國黃河電視台和日本《版畫世界》雜志等國外媒體也紛紛報道綦江農民版畫。
【銅梁龍燈】是一種以龍為主要道具的龍舞和彩燈舞，興起於銅梁縣。從龍、燈彩扎製作到舞容演練，集民間舞蹈、音樂、美術、手工藝品為一體，是一種綜合藝術。銅梁龍燈歷史悠久，起於隋唐，盛於明清。民國12年(1923)，銅梁民間藝人劉連山等，取各種龍燈長處，創作了蠕龍，其形體完整，比火龍、飛龍長大，玩舞時有如蛇行或蚯蚓蠕動的形態，慢時輕盈秀雅，快則跳躍飛騰，氣勢磅礴壯觀。1984年元旦，銅梁以長達54米的大蠕龍參加重慶市龍燈表演，聲譽鵲起；同年，民間藝術家蔣玉林等彩扎9條大蠕龍，赴京參加國慶典禮，在天安門前舞起接受檢閱，聲名大振。此後，在國家級大賽中五奪魁首，屢獲金獎。其品類多，分龍燈和彩燈兩大類。龍燈類有蠕龍、正龍、火龍以及彩龍、板凳龍、稻草龍等，彩燈類有鯉魚跳龍門、泥鰍吃湯圓、亮獅、開山虎、十八學士以及犀牛望月、豬啃南瓜、三條?NB153?、蚌殼精等，加上各種裝飾類工藝品，有上百個品種。銅梁龍燈舞蹈套路豐富，因其道具不同而舞蹈各別，情趣各異。主要特色是以大道具、大動作、大場面體現大氣勢，再配以歡快的民間吹打樂，激烈的民間煙火，烘托出熱烈的喜慶氣氛。其適應性強，既可在街頭、廣場、農家院壩表演，又可上文藝舞台演出，保留了傳統的民間風味。其盛事是春節龍燈會。每年正月初一至十五日在縣城舉辦各類龍燈大會演。由黃廷炎等編導，王興富編曲，銅梁縣龍舞隊表演的龍舞，在1992年第二屆中國沈陽國際秧歌節暨全國優秀秧歌、民間舞蹈大賽中獲優勝獎(大賽最高獎)，同年獲國家文化部頒發的第二屆全國群星獎銅獎。1994年代表中國參加在廣州增城舉辦的國際龍獅大賽，一舉奪冠。
【烏江船工號子】烏江江險浪高，上水時，通常是10餘條船成群出發，每遇大灘，需集中各船人力共同拉纖，船工們巨大的號子聲扎實鏗鏘，高亢激昂，能壓過咆哮的江水聲，遠傳數十里外。其中以奪奪號最為典型，它沒有弱拍，沒有領唱，也沒有歌詞，分三組五聲部以襯腔呼應。整個號子均以和聲式進行，宮調原位和弦、轉位和弦交替出現，透視出聲部，明亮而強烈。進入高潮時，節奏加快一倍，氣氛更加熱烈。船過灘一瞬間用長音結束，灘頭頓時一片歡騰。進入峽谷，浪平水靜，纖夫們又拉著各自的船在險道上慢慢爬行，艄公在船上領唱著極慢的敘事號子(如鬧峽號)，其聲悠揚婉轉，輕鬆柔和，句尾岸上纖夫有一長音襯腔烘托，句間休止較長，可迎來清楚的山谷迴音。船行下水過險灘時，船工們喊三拍子的橫駛號子，第一拍用領唱，二、三拍用節奏旋律圍繞徵調主音在上下四度內跳進，號子流暢自如，張弛分明。進入平水，多是船工們輪換休息或開懷暢飲，這時也唱一些帶有情節的數板號子，以調節生活。
【秀山花燈】秀山縣素稱花燈歌舞之鄉。花燈戲源於漢族燈兒戲，後來融入了秀山土家族、苗族的歌舞表演技巧，發展為一種格調新穎，歌舞動人，為漢、土、苗各族人民喜愛的藝術形式。花燈戲演員班較小，如花燈唱詞所雲：燈哥花妹跳花燈，金花銀花掌燈人，兩個拉絲弦，四個打鑼鈸，還有一個掌調師，幺哥幺妹來幫腔，將將就就，一行十三人。花燈舞蹈分單花燈、雙花燈和花燈戲三種。單花燈由一旦一丑兩個角色表演。旦角叫幺妹子或花妹子，多男扮女裝，扎假辮，系花裙，著短圍衣，右手執綢邊花摺扇，左手執彩巾。丑角叫花子或賴花子，反穿皮襖，扎腰帶，頭戴瓜皮帽或扎頭巾，右手執大蒲扇。雙花燈有兩旦兩丑或兩旦四丑。花燈戲則近似湖南花鼓戲，表現故事情節較完整。花燈舞蹈語匯有200多個，如雪花蓋頂、犀牛望月、蛤蟆戲水、白鶴亮翅、掃地蓮花、蜻蜓點水等。舞蹈在一張方桌的微型舞台上進行。花子先上台，借故道白請花妹上台，開始旋轉唱跳，動作細膩准確，表演別致滑稽。花燈唱詞短小精悍，反映日常生活、愛情婚姻、生產知識、歷史故事、地方掌故等內容。花燈音樂曲牌400多個，曲式一般為2～4個樂句的單句段。歌詞以五、七字居多。襯詞輕快活潑，分正調、雜調。雜調生活氣息較濃，調式、唱腔都很優美，乃花燈戲精華。經過加工的一些雜調，如《採茶調》、《一把菜籽》、《黃楊扁擔》等，流行全國，蜚聲海內外。
【土家族擺手舞】是酉陽縣土家族在祭祀祖先、祈禱過年、喜慶佳節等活動中的一種群眾性舞蹈。多在每年正月初三至十五期間進行，也有在暮春三月夜間進行的。屆時，男女老少身披西蘭卡普(土花被面)，手舉龍鳳大旗，肩扛鳥槍、梭鏢、齊眉棍，浩浩盪盪，聚集於擺手堂或擺手壩。巫師頭戴鳳冠高帽，腰系八幅羅裙，手搖銅鈴司刀，手舞足蹈地進行指揮。場中敲響震天鑼鼓，吹起牛角、土號，點放三腰銃，群眾於是載歌載舞。擺手舞的形式分為大擺手和小擺手兩種。大擺手主要用於祭祀，三年或五年舉行一次，人數多至成千上萬，氣氛隆重。小擺手用於一般喜慶活動，人數為數十人、數百人不等，氣氛熱烈活潑。擺手舞的動作分為單擺、雙擺和迴旋擺，表現各種祭祀禮節儀式、勞動與戰斗動作，如雙手合十、屈膝墊腿、觀音坐蓮台、舉刀舞棍、圍獵撒網、跋山涉水等，舉止簡潔，氣勢粗獷，原始氣息十分濃郁。?
【八版鑼鼓】是一種民樂演奏形式，流傳於重慶涪陵市龍潭地區，已有數百年歷史。其技藝世代相傳，其中以舒家班和劉家班等演奏最為出色。60年代中期，四川音樂學院為舒家班演奏的八片鑼鼓錄音，並請鼓師舒培成去學院傳藝。八版鑼鼓的樂器古樸、小巧，一般有5種：鼓(俗名腳盆鼓，上大下小，只一面蒙牛皮)、馬鑼(又叫馬當子)、大鑼(相當於戲曲用中音鑼)、金鼓(實為銅質)。一般為5人演奏：鼓居中，右邊馬鑼、包包鑼，左邊鈸、碗鑼。少數曲牌由馬鑼發點，其餘由鼓點指揮。演奏的曲牌相傳有400多支，但大多失傳，60年代的舒家班能打140多支。常用曲牌有一龍擺尾，二鳳點頭，三獅搖鈴，四象翻身，五虎擒羊，六豹金錢，七牛擦癢，八馬過河，九猴獅洞，十豬八戒；多雞放草，雙燕含泥，丹鳳朝陽，四馬投唐，五郎收兵，六位高升，七賢過關，八仙過海，九龍翻身，十龍過江等。八牌鑼鼓的主要特色是曲牌多，表現力豐富，能在香會、廟會和婚喪嫁娶等各種場合使用。其點子密集，旋律緊湊、明朗，聲情並茂，引人入勝。

㈥ 重慶文化遺產有哪些

1、合川釣魚城

位於重慶市渝中區至南安區主幹道左側的葫蘆形淺谷中，佔地面積4600平方米，建築簡約、典雅、別致，建築一應俱全，平台一應俱全，亭台一應俱全。在水面上放置離子，除了民俗和建築外，展品還體現了古代文化、民間工藝和生產技術，具有自己的特色。

㈦ 五穀糧食畫的「重慶非遺五穀畫」繪就人生奇跡

「重慶非遺五穀畫」繪就人生奇跡——記身殘志堅的唐大焱 一顆顆種子播撒在大地上，可以繁衍「萬物生機」。
一顆顆種子粘貼在木板上，可以繪就「天下糧倉」。
在北碚區金華路99號，一個全身打著鋼板的青年教師，一個對五穀糧食畫矢志不移的民間工藝大師——唐大焱，正在用他頑強不屈的意志，用生命創造五穀傳奇。 重慶五穀糧食畫藝術起於唐，盛於清，清乾隆時曾是重慶府敬獻皇帝之貢品，是中國五穀文化的藝術寫照。但糧食畫歷經千年滄桑，幾經傳承斷代，走進瀕危的邊緣。保護與拯救「五穀藝術」成了當務之急。由誰來將這流傳千年、失傳百載的五穀畫再現民間，有體系的傳承。這位「五穀藝術」的保護者和傳承人不是身強力健的中年人士，也不是民間工藝界德高望重的長者。而是一個身體曾受重創，生活歷經磨難，卻創造生命奇跡，樂觀、坦然，意志堅強的青年大學生。他就是重慶五穀糧食畫第五代非物質文化遺產傳承人唐大焱。
五穀糧食畫是唐大焱家族傳承的工藝，但因為歷史的原因使部分技藝傳承不完整，為使這門古老的工藝得以傳承和發展，唐大焱歷經磨難，書寫著「五穀傳奇」。
唐大焱於2001年就讀於重慶師范大學初等教育學院（原重慶一師）數學教育專業，他在這所百年老校里豐富了美術和科學方面的知識，在老師的指導下，結合家傳技法，通過近一年的刻苦創作，用一萬顆糧食完成處女作——《鳳凰牡丹》。
畢業後在重慶一名校任教，後毅然放棄豐厚待遇，辭職從事民間工藝的拯救和傳承工作，成為「五穀藝術」的捍衛者。此後翻閱大量史料，走遍大江南北，取長補短，立志將民間藝術「五穀畫」發揚光大。
為紀念周總理誕辰110周年，大焱耗時5個月，巧用芝麻11萬顆，創作完成了國內最大的彩色糧食畫《人民總理周恩來》，獲全國金獎。 天有不測風雲。2008年9月25日，時間在這一刻凝結，唐大焱從十米高的畫室窗檯上因安裝糧食畫不慎墜落，造成全身20多處骨折（雙腳根骨粉碎性骨折，雙盆腔骨折，尾椎骨骨折，腰椎衡突骨折，肘關節、腕關節多處骨折），右肺嚴重挫傷。西南醫院出具了三次病危通知書：因傷勢太重，生還的幾率極小。即便恢復得最好，也是終身在輪椅上度過。但是，對五穀糧食畫的追求和民間藝術的極度熱愛，激發唐大焱對生的渴望。憑著頑強的毅力，最終戰勝病魔，創造生命奇跡。
2009年，在家卧床數月後開始以輪椅為伴，此後半年咬緊牙關做康復訓練，每一步行走都很艱辛，一陣陣劇痛讓唐大焱打算放棄。但想到之前的付出並初見成績的「五穀藝術」，不能讓這項「非遺」傳承斷代，他忍住疼痛，朝著自己的「五穀夢」「蹣跚學步」。是民間藝術的力量讓他站了起來。人生受此重創，心靈的創傷是最難彌補的，但「五穀藝術」成了唐大焱「心靈雞湯」，為大焱療其身，養其心。 大病初癒的他身體內還固定著多處鋼板，要靠拐杖支撐才能獨立行走。嚴重的傷勢給他帶來的後遺症使他比常人更為艱辛，但他克服重重困難，以毅力和勇氣延續著五穀傳奇，演繹精彩人生。在北碚區各級部門的支持下，在朋友的幫助下，大焱成功創建了國內第一個五穀糧食畫傳承工作室——「天下糧倉」。其作品《五穀豐登》，在中國第十屆工藝美術大師博覽會上獲獎，標志著五穀畫得到了業內重新肯定。
為把五穀藝術從工藝技術上升到高雅藝術世代相傳，唐大焱花了10年時間，收集大量的史料，編成了《五穀糧食畫藝術大觀》一書。
在多年的實踐中，唐大焱最終將傳統工藝和現代科技相結合，研發了一套環保和作品長期保存的製作技術。該技術有20多道工藝流程，每個環節都需嚴格要求，此方法可達到防蟲、蛀、腐、霉等作用。作品不變形、不褪色、不霉變、不蟲蛀，可永久收藏。
然而，上天好像故意要考驗他，在身體基本康復後短短一年內，先後失去了爺爺、婆婆、爸爸、媽媽4位至親，僅僅26歲的他面對巨大打擊。但唐大焱沒有倒下，立志弘揚「五穀藝術」以告慰至親。五穀糧食畫再次成為大焱的「心靈雞湯」、「精神糧食」。
在大焱的傳承工作室，他將國畫、油畫、年畫等世界文化瑰寶用五穀雜糧的形勢表現得惟妙惟肖，這些「五穀藝術」富有形的質朴、神的生動、意的深邃、法的自然，成為重慶工藝美術界的重要組成部分和巴渝民間藝術上的一顆奇葩。
2011年4月，北碚五穀糧食畫被重慶市人民政府列為「重慶市第三批非物質文化遺產保護名錄」，唐大焱成為糧食畫「非遺」傳承人。
2011年10月，唐大焱的微型企業被列為北碚重點文化微企。公司以傳承和發展「非遺」項目——五穀糧食畫和葉脈畫等民間文化為己任，擁有「葉脈畫」和「糧食畫」兩項國家專利，17項注冊商標。糧食畫和葉脈畫都有上百個圖樣，其中巴渝吊腳樓和北碚風光盡顯巴渝特色，尤其引人注目，深受國內外愛好者喜歡和收藏。
通過幾年的努力，組建了一支由青年大學生組成的團隊，立志保護和傳承中華絕技——五穀糧食畫。發揚光大「五穀藝術」的想法也得到社會各界的支持，北碚多家小學與他共同努力，利用基礎教育這個平台傳承民間工藝，讓非遺星火相傳。
多年來，北碚五穀糧食畫不斷在重慶乃至全國工藝美術界亮相並獲獎，不斷有國內外多家媒體關注。唐大焱的堅強毅力和在艱難情況下傳承民間文化的精神，使他入選2010年度首屆「感動北碚十大人物」。
「我是五穀生，我為五穀養，我將五穀創輝煌。五穀糧食畫拯救了我，她是為人療傷的「心靈雞湯」和「精神糧食」。我將為您的振興奮斗終生。」唐大焱如是說到。

㈧ 重慶特色文化和民俗風情有哪些

1、農民版畫

重慶的綦江縣是一個以農業為主的縣區，這里有一個獨特的民俗就是綦江農民版畫這種版畫是綦江農民將石刻木雕等特色融入版畫之中，這種版畫非常的幽默和生動。

㈨ 重慶人身邊的民俗文化資料

重慶有漢族、苗族、土家族等。
漢族風情基本與四川一致。川劇絕活:噴火巴渝文化是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一。巴渝文化起源於巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶、險惡的環境，煉就一種頑強、堅韌和驃悍的性格，因此巴人以勇猛、善戰而稱。大山大川鑄就了重慶男兒熱情似火而又堅韌豪邁，女兒柔情似水而又英氣勃勃。(完整的巴文化區還包括四川省的南充,巴中,達州和廣安四市,大體以嘉陵江為界。陝南、鄂西、湘西北和黔北等區域為巴文化區輻射區域)
川劇是巴渝文化的主要代表之一，是我國戲曲寶庫中的一顆光彩照人的明珠。它歷史悠久，保存了不少優秀的傳統劇目和豐富的樂曲與精湛的表演藝術。它是四川、重慶、雲南、貴州等西南幾省人民所喜見樂聞的民族民間藝術，原先外省流入的崑腔、高腔、胡琴腔（皮黃）、彈戲和四川民間燈戲五種聲腔藝術，均單獨在四川各地演出，清乾隆年間（1736—1795），由於這五種聲腔藝術經常同台演出，日久逐漸形成共同的風格，清末時統稱「川戲」，後改稱「川劇」。 川劇中的「變臉」、「噴火」、「水袖」等絕活獨樹一幟，再加上寫意的程式化動作含蓄著不盡的妙味，川劇為世人所喜愛並遠涉重洋傳遍世界。川劇名戲《白蛇傳、金山寺》更是在國內外流傳甚廣。
重慶至巫山這段千里川江上，航道彎曲狹窄，明礁暗石林立，急流險灘無數。舊社會江上船隻多靠人力推撓或拉纖航行，少則數十人多則上百人的江上集體勞動，只有用號子來統一指揮。因此，在滾滾川江上，產生了許多歌詠船工生活的水上歌謠——川江號子。自古以來巴渝人民又喜歡"擺龍門陣"（聊天、講故事之意），民間口頭文學有著廣泛的群眾基礎，直至今日喜歡"擺龍門陣"依然是重慶民間文學的一大特色。
重慶歷來是長江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，旅人來往如鯽。蜀中、中國西南乃至整個長江流域的城市文化在這里都有交融，加上重慶自己獨特的市井文化，形成了碼頭文化。重慶的碼頭文化主要包括方言藝術和茶館文化。袍哥文化是指哥老會、天地會、袍哥會等民間秘密結社內部的江湖義氣對城市文化的那部分影響。如今在主城區只有在沙坪壩區的磁器口古鎮可略為感受舊時文化。獨特的巴渝文化，鑄就了重慶這塊土地上深厚的文化底蘊，文化英才不斷涌現，文化佳作業績輝煌，文化藝術空前活躍。
巴渝文化代表：川劇（變臉、噴火、巴劇、渝劇）、袍哥文化、碼頭文化、川江號子、蜀綉、龍門陣、重慶方言、川菜等。

苗族、土家族和其他地方的也大致相同

㈩ 重慶有什麼風俗特色

1、巴渝文化

巴渝文化，是中國傳統文化源遠流長的一部分。三千多年的歷史，在這片土地上刻畫出獨具特色的巴渝文化。

銅梁縣位於重慶市西北部，縣城距重慶市103公里。銅梁龍燈既是彩扎的龍和燈，又是以龍和燈為道具的舞蹈，是集舞蹈、音樂、美術、手工藝品為一體的民間綜合藝術。