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長詞慢調有哪些藝術特點

發布時間:2022-10-01 10:14:42

㈠ 蒙古族長調民歌的藝術特色

傾心聽一曲長調牧歌,猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗。這種藝術境界,被諸多音樂學家、歌唱家稱之為「天籟與心籟的完美統一」,而美學家則稱之為「人和大自然高度自由完美的統一」。只要有一人領唱長調旋律,三五個人以持續低音潮爾,就會產生庄嚴肅穆、聲勢浩大、輝煌壯麗的氣勢;而一首馬頭琴民間獨奏曲《走馬》,就會有排山倒海之氣概。二者均能使人產生一種雄渾壯美的崇高體驗。
長調牧歌的典範之作《遼闊的草原》,音樂語言、曲式結構都是簡潔精練的,全曲只上下兩個對偶樂句旋律,但卻熱情奔放,達到形象和意境、人和自然的完美統一,同樣給人以遼闊、豪放的陽剛之美。古老的宴歌《六十個美》,僅在一首單樂段淳樸的歌曲中就唱出六十個美的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥鴻雁、陽光雲靄、明月繁星、山的景色、海的風光、怒放的鮮花、清澈的流水、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓導、天下的太平……這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨特意境和神韻,在人類進入大工業時代,自然生態環境遭到嚴重破壞的今天,更為突出顯示出蒙古族長調民歌高度的美學價值。
蒙古長調的表演者穿蒙古長袍,配以馬頭琴音樂,謳歌母愛、贊美生命、訴說愛情,以真聲唱法為主,是最接近自然的聲音.在蒙古長調里,除了旋律本身所具有的華彩裝飾(如前依音、後依音、滑音、迴音等)外,還有一種特殊的發音技巧形成的旋律裝飾,蒙古語稱為「諾古拉」,可譯為「波折音」,即發聲時,配合口與咽腔的復雜動作,發出類似顫音的抖動效果,一般抖動兩三次,諾古拉對形成蒙古長調的獨特風格具有重要作用。「蒙古長調每個人唱的都不一樣,可以即興發揮,這也是它的魅力所在。它以思念、贊賞的歌曲為主,大多數都是描寫草原、牛羊、白雲等,尤以唱馬的歌曲最多。」
蒙古族的生存環境歷來是地廣人稀,加之游牧的獨特生活方式,使他們對愛有著自己的思考,對愛的表達也有著獨特的方式,長調民歌即是在這種愛的原動力作用之下產生與發展的。因此,長調民歌中無時無刻不體現著這種愛的本質與內涵。 草原音樂「活化石」
蒙古族長調民歌是一種 具有鮮明游牧文化和地域文化特徵的獨特演唱形式,它以草原人特有的 語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的 感悟。 蒙古族長調藝術大師拉蘇榮介紹,在蒙古語中,長調稱「烏日圖道」,意即長歌,是相 對短歌而言,除指曲調悠長外,還有歷史久遠之意。據考證,在蒙古 族形成時期長調民歌就已存在,距今已有上千年的歷史。 蒙古族長調的產生與蒙古族游牧生活有關,字少腔長、高亢悠遠、舒緩自由,宜於敘事,又長於抒情。歌詞一般為上、下各兩句,內容絕大多數是描寫草原 、駿馬、駱駝 、牛羊、藍天、白雲、江河、湖泊等。拉蘇榮說,長調在蒙古族音樂文化中最有代表性,他把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現得淋漓盡致。不論在什麼時候、什麼地方,只要是蒙古人聽到長調,都會體味到其中那份獨有的激動與蒼涼。
長調是流淌在蒙古人血液里的音樂,是民族識別的標志。你可以不懂蒙語,卻無法不為蒙古族長調所動容,因為那是一種心靈對心靈的直接傾訴。 中國著名音樂理論家趙宋光認為,蒙古族長調最大的魅力在於,他是離自然最近的一種音樂,或者說他本身就是一幅美麗的自然畫卷。長調產生於蒙古民族生產方式由以獵為主轉到以牧為主的過程,人對待自然的態度由以奪為主轉到以養為主,是人與自然和諧共存的產物,是對人們保護自然意識的一種喚醒。 拉蘇榮說,作為草原上的民歌,蒙古族長調是一種歷史遺存下來的口傳文化,堪稱蒙古族音樂的「活化石」。
千年絕唱幾近滅絕
蒙古族長調民歌大師哈扎布是唯一掌握所有長調技術的歌手,是草原傳統聲樂流派的傑出代表。他創造性地繼承和發揚了蒙古族長調歌曲的演唱方法,創立了獨具特色的蒙古族草原聲樂學派,被烏蘭夫稱贊為「人民的歌唱家」。
哈扎布曾培養了拉蘇榮、胡松華、德德瑪等著名歌唱家,是中國音樂家協會理事、內蒙古音樂家協會常務理事、國家一級演員,並於1995年獲得了內蒙古自治區政府授予的「歌王」稱號。 然而,就是這樣一位蒙古族長調歷史上里程碑式的人物,在沒有留下一張完整唱片的情況下,於2005年10月27日病逝。而他生前編寫整理的有半人多高的380首長調唱片,均在文革期間被銷毀。即便是他所擅長的潮爾道(長調的一種)現今也幾近滅絕。
長調是一種靠口頭傳承的民間藝術,因地域的不同和演唱者的差異,形成了眾多的風格。所以,長調常「附著」在傳承人的身上。 可近十幾年來,隨著一些著名長調演唱藝人相繼離世和「馬背民族」走下馬背,長調誕生的原生自然環境發生了改變,馬背上的千年絕唱及一些獨特的演唱方式和方法瀕臨失傳。
內蒙古民間演唱長調的人越來越少了,一度繁榮的東土默特部、科爾沁部、蒙郭勒斤部長調已基本消失,只有極少數老人、專門研究人員略知一二。而能夠唱阿拉擅長調民歌的藝人不足百人,而且都上了年紀,也沒有系統地盤點過長調流派的「底數」。此外,缺乏全面深入的長調民歌理論、演唱技巧和課堂教學方面的理論探討,從事長調藝術研究的理論人才鳳毛麟角,研究的領域及水平與國外同行的研究成果相比差距極大。 對此,有關專家建議,應盡快建立蒙古族長調保護工作機構,並設立專門的長調院校,加緊培養理論研究人才,利用現代化手段進行研究和保護,改變長調口頭傳承的歷史。 蒙古歌曲分為兩個主要品種,其一是烏日汀道或稱「長調」,其二是「短調」(boginou)。作為與盛大慶典、節日儀式有關的表達方式,長調在蒙古社會享有獨特和受人推崇的地位。婚禮、喬遷新居、嬰兒降生、馬駒標記以及其他蒙古游牧民族的社交活動和宗教節慶儀式上,都能聽到長調的演唱。包含摔跤、射箭和馬術比賽的狂歡運動會「那達慕」大會上,更能聽到長調。
長調是抒情歌曲,由32種採用大量裝飾音的旋律構成,它贊美美麗的草原、山川、河流、歌頌父母的愛情、親密的友誼,表達人們對命運的思索。它的特點是:大量使用裝飾音和假聲,悠長持續的流動性旋律包含著豐富的節奏變化,極為寬廣的音域和即興創作形式。上行旋律節奏緩慢穩定,下行旋律常常插入活潑的三音重復句式,這來自對草原生活步調的模仿。長調的演唱和創作與牧民的田園式生活方式緊密相連,這是蒙古族至今仍然廣泛延續的生活方式。
長調的歷史可以追溯到2000年前,13世紀以來的文學作品中已有記載。直至今日,長調仍保留著豐富的不同地域的風格。蒙古國和中國北部的內蒙古自治區牧民的社會和文化生活中,在表演和當代音樂創作中,長調都扮演著主要角。

㈡ 曲子詞的曲子詞之慢曲長調

談到慢曲長調,有的原始單獨存在的雜曲,有的卻從整套大麴中抽出一遍來,配上歌詞,獨立演唱。王灼就曾說過:「凡大麴,就本宮調制引、序、慢、近、令,蓋度曲者常態。」(《碧雞漫志》卷三)例如《水調歌》,據《樂府詩集》卷七十九《近代曲辭》解題:「唐曲凡十一疊,前五疊為歌,後六疊為入破,其歌第五疊五言,調聲最為怨切。」當時所配歌詞,前五疊為七絕四首、五絕一首,後六疊為七絕五首、五絕一首。怎樣綴合虛聲以應曲拍,以音譜無存,無法考查。至填詞所用《水調歌頭》,該是摘用《水調歌》前五疊的曲拍,演成下面這種形式: 明月幾時有?把酒問青天 。
不知天上宮闕,今夕是何年?
我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。
起舞弄清影,何似在人間?
轉朱閣,低綺戶,照無眠。
不應有恨,何事長向別時圓?
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。
但願人長久,千里共嬋娟。
——蘇軾《東坡樂府》
這是用三、四、五、六、七言的不同句式混合組成,而以五言為主,副以兩個六言偶句。其五言或六言偶句的平仄安排,亦皆違反近體律詩的慣例,它的音節高亢而稍帶凄音,殆仍符合「第五疊五言調聲最為怨切」的遺響。
又如《梁州》大麴,據王灼稱,曾見一本,有二十四段,叫作《涼州排遍》。他說:「後世就大麴制詞者類皆簡省,而管弦家又不肯從首至尾吹彈,甚者學不能盡。」(《碧雞漫志》卷三)他所見到的《涼州排遍》,大概也就是元稹《琵琶歌》裡面所提「梁州大遍最豪嘈」的《梁州大遍》中的一部分。這排遍竟有二十四段之多,而《樂府詩集》卷七十九所載《涼州曲》只存五段,前三段配以七絕二首,五絕一首,後排遍二段,都配上一首七絕。後來有人從其中摘出一兩段,演出成為《梁州令疊韻》:
田野閑來慣,睡起初驚曉燕。
樵青走掛小簾鉤,南園昨夜,細雨紅芳遍。
平蕪一帶煙花淺,過盡南歸雁。
江雲渭樹俱遠,憑闌送目空腸斷。
好景難常占,過眼韶華如箭。
莫教鵜鴂送韶華,多情楊柳,為把長條絆。
清樽滿酌誰為伴?
花下提壺勸:何妨醉卧花底,愁容不上春風面。
——晁補之《晁氏琴趣外篇》卷一
這兩段和後兩段的句式和聲韻安排完全一樣,可能是就原有曲拍截取一、兩段制為小令,再在填詞時重復一次,所以叫做《梁州令疊韻》。把它和《樂府詩集》所傳五段歌詞來相對照,這種錯綜變化是無任何跡象可尋了。
又如《霓裳羽衣曲》,據白居易和元微之《霓裳羽衣舞曲》自註:「散序六遍,無拍,故不舞也。中序始有拍,亦名拍序。」又說:「《霓裳》曲十二遍而終。凡曲將畢,皆節拍促速,惟《霓裳》之末,長引一聲也。」(《白氏長慶集》)從這些話裡面,可以推測到唐大麴的一般結構;而這《霓裳羽衣曲》的節奏,恰如白氏此歌所形容:「繁音急節十二遍,跳珠撼玉何鏗錚!」又稱:「中序搫騞初入拍,秋竹竿裂春冰坼」,正可推想到這一套最負重名的大麴的聲容態度是怎樣動人的。南宋音樂家姜夔曾稱:「於樂工故書中得《商調·霓裳曲》十八闋,皆虛譜無辭……予不暇盡作,作『中序』一闋,傳於世。」他所作的《霓裳中序第一》,其詞如下:
亭皋正望極,亂落江蓮歸未得。
多病卻無氣力,況紈扇漸疏,羅衣初索。
流光過隙,嘆杏梁雙燕如客。
人何在?一簾淡月,彷彿照顏色。
幽寂,亂蛩吟壁,動庾信清愁似織。
沉思年少浪跡,笛里關山,柳下坊陌。
墜紅無信息,漫暗水涓涓溜碧。
飄零久,而今何意?醉卧酒壚側。
——《白石道人歌曲》
細玩姜詞的音節,在韻位和平仄的安排上,都使人有「秋竹竿裂春冰坼」的感覺。這些曲詞是緊密結合原有曲調的抑揚抗墜,巧妙運用四聲字調而組成,非一般近體詩的格律所能概括得了的。

㈢ 什麼是長調什麼是慢詞什麼是小令

長調:詞調體式之一,指詞調中的長曲,一般詞字數在91字以上;唐代也有人認為「長調即七言詩,短調乃五言詩」。

慢詞:宋詞的主要體式之一,也是宋代詞人常用的曲調樣式之一。「慢詞」這個名稱來自於「慢曲子」,指在慢曲子中的語調緩慢、節奏舒緩的詞。

小令:詞調體式之一,詞的篇幅短小,通常是指在五十八字以內的詞。需要注意的是,詞中稱「令」的,並不都是小令,如《百字令》,字數有一百多字,不符合小令的標准。

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長調詩詞:

《念奴嬌·赤壁懷古》——蘇軾

大江東去,浪淘盡,千古風流人物。故壘西邊,人道是:三國周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆雪。江山如畫,一時多少豪傑。

遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發。羽扇綸巾,談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國神遊,多情應笑我,早生華發。人生如夢,一尊還酹江月。

譯文:

長江朝東滾滾流去,波浪淘盡了那些才華橫溢的英雄豪傑。在那舊營壘的西邊,人們說:那是三國時周瑜大破曹兵的赤壁。陡峭不平的石壁插入天空,驚人的巨浪拍打著江岸,捲起千堆雪似的層層浪花。秀麗的江山像圖畫般的美麗,那一時期該有多少英雄豪傑。

遙想當年的周郎名瑜字公瑾,小喬剛剛嫁了過來,周公瑾姿態雄峻。手裡拿著羽毛扇,頭上戴著青絲帛的頭巾,從容瀟灑,說笑閑談之間八十萬曹軍如灰飛煙滅一樣。如今我身臨古戰場神遊往昔,可笑我太多愁善感了,以致過早地生出白發。人的一生就像做了一場大夢,舉起酒杯奠祭這萬古的明月。

參考資料來源:

網路——長調

網路——慢詞

網路——小令

㈣ 蒙古族長調的唱詞特點有哪些

長調一般為上、下各兩句歌詞,即四句歌詞分兩遍唱完。長調演唱藝術只能根據演唱者的生活積累和對自然的感悟來掌握,而不能象短調歌曲的節拍那樣以「強和弱、1和2」來固定地表達。即不同的人演唱的節律各不相同。

㈤ 長調慢詞是指什麼

慢詞是依曲調舒緩的慢曲填寫的詞。一般都比較長。最短的是《卜運算元慢》,八十九字,最長的是《鶯啼序》,二百四十字。 清 譚獻 《<復堂詞錄>序》:「 唐 人樂府,多采七五言絕句。自 李太白 創詞調,比至 宋 初,慢詞尚少。

根據《漢語大詞典》:長調:長詞之稱。詞調體式之一。 明 刻本《類編草堂詩餘》以九十一字以上為「長調」,五十九字至九十字為「中調」,五十八字以內為「小令」。一般多沿用其說。

㈥ 請問,什麼是長調什麼是慢詞什麼是小令

1、長調,詞調體式之一。指詞調中的長曲。明刻本《類編草堂詩余》中以91字以上者為長調。長調最長的在二百字以上,例如《鶯啼序》有二百四十字

2、慢詞的名稱從「慢曲子」而來,指依慢曲所填寫的調長拍緩的詞。慢,古書上寫作曼,亦是延長引伸的意思,歌聲延長,就唱得遲緩了。

3、小令是散曲的一種,等於一首單調的詞。套數:由兩個以上的同一宮調的曲子按照一定規則連綴起來的套曲。

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小令的分類:

小令有以下四種:

一、尋常小令:指單闋之曲,為曲中至簡者,與詩一首、詞一闋相當。如黃鍾節節高、賀聖朝。

二、摘調小令:指從套曲中摘出之曲調,有如詞中之摘遍,所摘之調必是套中精粹者。

三、帶過曲:即作者填一調畢,意猶未盡,再續拈一他調或二他調,而其間音律又適能銜接。北帶北如正官脫布衫帶小梁州,南呂罵玉郎帶感皇恩、採茶歌,南帶南如雙調朝元歌帶朝元令,南北兼帶如南中呂紅綉鞋帶北紅綉鞋。

四、集曲:即集合數調之美聲而腔板可以銜接者次為一新曲,此南曲為盛。如仙呂九回腸乃集解三酲首至七、三學士首至合、急三槍四至末而成。

另一種集曲乃以一曲保留百尾而犯以他調,此亦南曲為盛,如仙呂二犯桂枝香乃合桂枝香首至四、四季花四至合、皂羅袍五至八、桂枝香九至末而成。

㈦ 長調慢詞是指什麼

慢詞是宋詞的主要體式之一,它與小令一起成為宋代詞人最為常用的曲調樣式。慢詞的名稱從「慢曲子」而來,指依慢曲所填寫的調長拍緩的詞。《詞譜》卷十慢詞「蓋調長拍緩,即古曼聲之意也。」「慢曲子」是相對於「急曲子」而言的,慢與急是按照樂曲的節奏來區別的。
長調:詩調體式之一。前人以58字以內為小令,59至90字為中調,91字以上的為長調。 長調,詞調體式之一。指詞調中的長曲。

㈧ 柳永寫詞的藝術風格特點

柳永寫詞的藝術風格特點

1、抒情的自我化

柳永詞則注意表現自我獨特的人生體驗和心態,採用「代言」的抒情模式,注重自我的情感體驗。

2、語言的通俗化

柳永在詞的語言表達方式上,也進行了大膽的革新。他不像晚唐五代以來的文人詞那樣只是從書面的語匯中提練高雅綺麗的語言,而是充分運用現實生活中的日常口語和俚語。

諸如代詞「我」、「你」、「伊」、「自家」、「伊家」、「爭」,動詞「看承」、「都來」、「抵死」、「消得」等,柳永都反復使用。用富有表現力的口語入詞,不僅生動活潑,而且使讀者和聽眾既感到親切有味,又易於理解接受。

3、鋪敘和白描的手法

小令由於篇幅短小,只適宜於用傳統的比興手法,通過象徵性的意象群來烘托、傳達抒情主人公的情思意緒。

而慢詞則可以盡情地鋪敘衍展,故柳永將「敷陳其事而直言之」的賦法移植於詞,或直接層層刻畫抒情主人公豐富復雜的內心世界;或鋪陳描繪情事發生、發展的場面和過程,以展現不同時空場景中人物情感心態的變化。

4、結構巧妙

同時,柳永善於巧妙利用時空的轉換來敘事、布景、言情,將一般的人我雙方互寫的雙重結構發展為從自我思念對方又設想對方思念自我的多重空間結構,體現為回環往復式的多重時間結構。

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柳永詞的內容

1、描寫市民階層男女之間的感情

柳永詞大量描寫市民階層男女之間的感情,詞中的女主人公,多數是淪入青樓的不幸女子。柳永的這類詞,不僅表現了世俗女性大膽而潑辣的愛情意識,還寫出了被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲。在詞史上,柳永第一次筆端伸向平民婦女的內心世界,為她們訴說心中的苦悶憂怨。

2、描寫都市生活和市井風光

柳永詞多方面展現了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風情。柳永長期生活在都市裡,對都市生活有著豐富的體驗,他用彩筆一一描繪過當時汴京、洛陽、益州、揚州、會稽、金陵、杭州等城市的繁榮景象和市民的游樂情景。這些都市風情畫,前所未有地展現出當時社會的太平氣象。

3、描寫羈旅行役

《樂章集》中六十多首羈旅行役詞,比較全面地展現出柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦悶、辛酸、失意等復雜心態。在這類詞中,柳永寫其行蹤所至,自抒漂泊生活中的離別相思之情,背景遠比五代以及宋初詞人所寫思鄉念遠詞闊大,意境也更蒼涼,特別真切感人。

4、其他

柳永還寫過不少歌頌帝王、達官貴人的詞,也寫過一些自敘懷抱,自嘆平生遭際的詞。

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