文體藝術是什麼

㈠ 文體是什麼意思，又有哪些內容

文體文體，是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構成的規格和模式，一種獨特的文化現象，是某種歷史內容長期積淀的產物。它反映了文本從內容到形式的整體特點，屬於形式范疇。文體的構成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質、結構類型、語言體式、形態格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統、階級印記、作家風格、交際境域、讀者經驗等。文體的特徵及其劃分，往往取決於其層面結構中某些因素的強化、突出或變異。
文體通常指由交際環境、交際目的的不同，而逐步相對穩定下來的篇章結構及言語總體格調。作為特定的程式，它既可以成為學科理論體系中的重要關注對象，又能為人們的應用提供最為切實的規則範例。正因為這樣，相關的學科領域里邊，如寫作學、文藝學、語文學、語法學、修辭學、文章學等等，大都要論及該內容。(見《應用寫作》2003年第9期《文體分類中的誤區》)
文體的客觀存在是一種社會文化的需求，但更重要的是依賴於自身的獨特的功能。德國姚斯在《走向接受美學》中認為：「文學的形式類型既不是作家主觀的創造，也不僅是反思性的有序概念，而主要是一種社會現象。類型與形式的存在依賴於它們在現實世界中的功能。」每一種文體都具有其他任何一種體裁所無法取代的功能，以及審美效應。正如萊辛在《漢堡劇評》中所說：「各種體裁的詩歌不可能改善一切，至少說兩種體裁不可能產生完全相同的完美效果；但是每一種體裁可以盡其所能做到最好的改善，而且在其范圍之內做得比其他體裁更好——那才是它的特定目的。
文體在某種意義上也可以說就是表達，就是選擇，就是風格，甚至也可以說是一種強調。每種文體都具有某種對現實社會內容的表達功能，這是文體的本質特徵，也是它產生和存在的前提。它在表達同一思想內容時，可以在對等的種種方式中進行選擇，即選用最恰當的再現思想內容的形式外衣。作家在構思創作過程中，總要選擇最符合創作意圖和對象的某種體裁結構及其規定性。因為有人視文體為藝術創作的選擇性。它往往以歷來展現在作家面前的體裁可能的豐富性為前提。它能代表某個作家、某個時期、某……在於任何地方，只存在於文本的文本品格之中，或者用D.H.勞倫斯的話說，存在於它『為語言意識而作斗爭』之中」。在接受美學的觀點看來，文體又是讀者的一種強調。達克爾.里法泰爾在《文體分析標准》中說：「文體被認為是在不改變意義的情況下給語言結構所傳達的信息添加的一種強調（表達的、感情的或美學的）。這也就是說，語言表達，而文體強調。」
文體的意義，主要不是來自於文體結構的自身屬性，而根本上取決於某種非語言的個人或文化的特質，也可以說取決於某種民族文化的思維方式和心理機制等深層結構。而後者又歸根結底受制約於－個民族的生存境況，以及它的生產力水平和生產關系。每一種文體只有當它的先決條件、它的文化為它獲得了地位時才能存在。因此，文體從本質上說是一種受文化制約的相對觀念。
文體是內容和形式的統一。文本內容決定體裁形式，選擇、運用哪種文體，取決於表現對象的特點以及作者反映的具體方式。任何文體都同其一定的表達內容相適應，新文體的產生依賴於新的歷史環境，然而文體一經形成和確定，又會反作用於表達內容，對它具有一定的制約和要求。同時，文體形式本身就具有內容的牲質。沒有不與內容相聯系的形式，外在形式的性質完全取決於藉助它們得以表現的內容性質。內在的東西無一不溢於其表。從根本上來說，審美形式就是起源於現實內容，並是它長期沉澱、風化的結果。前蘇聯莫?卡岡《藝術形態學》：「種類和體栽不是學究們臆想出來的，已經衰亡的，『裸露的』，『空洞的』形式結構，而是其中歷史地發生著『內容的凝固和穩定』的形式。」而德國西奧多·阿多爾諾在《論藝術與社會的關系》中所說的話則更為深刻：「藝術與現實世界的對立存在於形式領域；但是一般說來，這只會以諸如審美形式是內容的積淀這樣一種經由中介的方式發生。」
文體又是歷史性和穩定性的統一，每種文體都具有獨特的歷史形態和表達內容，既同一定的社會文化背景、生產力狀況以及人們的表達需求相適應，又有某種在歷史上比較穩定的結構方式。這種統一，反映了發展和繼承的關系，穩定性保證了文體自身的優良傳統被繼承下去，是文體發展的一種方向性「羅盤」。而歷史性則使文體不斷發展、創新，逐漸走向成孰和完善。隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內涵會不斷更新，有時也能相對獨立於產生它的社會根源，「獲得它們自身的生命與自足性，超越歷史的命運」，（ 克勞斯：《論文學類型》）會具有「重新獲得功能」的可能性，從而被開掘出新的表達功能、社會功能和審美功能。
文體界定的理論極其重要，沒有它文體世界將不可思議，與經驗也不相符合，理論上的文體同「歷史的」或「實際的」，即從文本寫作這－事實中產生的文體，其差異是不斷變化、相互影響的。關於文體的定義不可能固定不變，它總是在事實的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。
1、記敘文:
(1)、定義:記敘文是以記人、敘事、寫景或狀物、以敘述、描寫為主要表達方式的一種文體。
（2）、六要素：時間、地點、人物、事件的起因、經過和結局

㈡ 什麼是文體，文體的分類有哪些

演講詞算是文體了

文體，指文章的風格或體裁；也指文娛和體育。

詩歌我國最早出現的一種文學體裁，源於原始人的勞動呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學。
詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按表達方式分為敘事詩和抒情詩；按內容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。
1、古體詩
古體詩是與近體詩相對而言的一種詩歌題材
2、楚辭
詩歌的一種體式，因產生於戰國時期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代表，又稱"騷體"。楚辭其形成於古體詩時代，但文體鑒於詩詞歌賦之間，是一種獨立的文體。
特點：熔匯大量神話故事，富於幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用"兮"字。
3、近體詩
與古體詩相對的一種詩歌樣式，又稱"今體詩""格律詩"，句數、字數、平仄、用韻都有嚴格的規定。分律詩和絕句兩類。
4、律詩
近體詩的一種體式，分五律和七律。它在音韻、平仄、句式、對仗上都有一定規格和要求。全詩八句，分為首聯、頷聯、頸聯和尾聯。
5、絕句
近體詩的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認為是"截律詩之半"而成。
6、新詩
又稱"現代詩"，指中國"五四"運動以來產生的新體詩歌。它在形式上打破了舊體詩歌格律的限制，採用了較為自由的形式和接近口語的白話，便於反映社會生活和表達思想感情。
新詩要求做到精練、押韻，大體整齊。
7、歌行體
樂府民歌的一種體式。歌是總名，鋪張本事而歌稱行，與"吟""曲""引""嘆""篇""調"等均稱"樂府歌行體"，其間無嚴格區別。
8、詞
都有一個表示音樂的曲調名（曲牌），它規定了可供演唱的詞的音樂，也規定了作為歌詞的"詞"的字數、句數、韻數、韻位等。大部分都分為片（段），"片"也叫"遍"或"闋"，是音樂唱完一遍的意思。

詞概括樂調長短，分為小令、中調、長調（慢詞）。
詞遠在梁代時已有雛形，晚唐定型，盛於宋朝。小說文學作品的一大樣式。通過描寫完整的故事情節和具體的環境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會生活。
中國小說淵源於古代神話傳說，經歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說和"五

四"現代小說的發展過程。
按篇長短可分為長篇、中篇、短篇；按內容不同分為社會小說、神話小說、歷史小說、科學小說和偵探小說。
1、志怪小說
指我國漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說。起源於古代神話和傳說。如《搜神記》。
2、軼事小說
用於記敘魏晉以來崇尚清談的知識分子的狂放傳聞和軼事是一種小說。
3、傳奇小說
是一種情節多奇、神異的古典小說。一般指唐、宋人創作的文言短篇小說。是元、明、清三代小說、戲劇作家吸取題材的寶庫。其源出於六朝"志怪"。
4、話本小說
指宋元說話藝人所用的底本。用通俗的語言把小說、講史的內容記錄下來自己備忘或為傳授別人。後成為小說的一種樣式，即話本小說。它標志著我國古典小說的成熟。
（擬話本小說）
5、章回小說
我國古代長篇小說的一種樣式。是在講史、話本的基礎上發展起來的一種分章敘事的小說。
特點是概括故事情節的發展和矛盾沖突的段落，劃分為若干回，並多用對偶句式作回目，揭示本回內容。每回開頭常有詩詞。最先一段重提上回內容，以便銜接本回內容；每回結尾，多在情節高潮時戛然而止留下懸念。
6、譴責小說
以揭露社會弊病，並對封建官場和社會的種種病態進行鞭笞與譴責的一類小說的總稱。產生於辛亥革命前後。
7、演義小說
舊體長篇小說的一種，。概括史書、傳說，用近代口語鋪敘成文。是由講史話本發展而來的。散文古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經傳史書在內，概稱散文。現代散文是指與詩歌、小說、戲劇並稱的文學體裁。
散文的特點是取材廣泛，"形散神聚"；形式自由，寫法靈活；語言不受韻律限制，表達含蓄，意味深長。
按內容的差異和表達方式的不同，可分為：
記敘散文--以記人、事敘、狀物、寫景為主的散文。
抒情散文--通過對人物、事件或景物的記敘描寫，達到托物詠志、寓情於物的目的。常用象徵手法表達作者含蓄的激情，引導人們去追思和聯想。
議論散文--說理往往藉助於事例的簡述，形象的描繪和感情的抒發來進行。不需要邏輯推理，和嚴密的論證。
1、古文
指以文言所寫的散體文，別於駢文而言。唐韓愈反對魏晉以來駢儷的文風，提倡先秦漢代所普遍使用的散體文，並稱散體文為古文，後用為散文的專稱。
2、記
①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。
②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。 《桃花源記》
③雜記：是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散 文體裁。
④記……事：是古代記載人物生平事跡的文體。
⑤筆記：古代以記事為主的篇幅短小，內容豐富的文體。《夢溪筆談》。
3、古議論文體
①原：古代探源究理的議論文體。《原君》（黃宗羲）
②辨；是古代明辨是非的議論文體。
③說：是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。《馬說》《師說》《愛蓮說》
④論：古代析理推論的議論文體。《六國論》
4、古代臣屬進呈帝王的奏章--屬議論文體
①疏：是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體。又稱奏章、奏議。《論積貯疏》（賈誼）
②表：陳述某種意見或事情的文體。《陳情表》（李密）
③策：科舉考試問之於策而令應舉者作答被稱之為策問的文體。
④諷諫：古代用比喻暗示一類的方式委婉規勸別人接受下級意見的文體。《鄒忌諷齊王納諫》
5、序、跋
6、贈序
古代文體之一，是為贈別而寫的。《送東陽馬生序》
7、史傳
①本紀：傳記的一種，專門記述帝王事跡。
②世家：主要敘述諸侯和特殊人物的事跡。
③列傳：用於記述一般人臣和庶民的事跡，也有用來記載少數民族和其他國家歷史的。
8、報告文學
散文中的一種新興樣式，是特寫、文藝通訊等的總稱。運用文學的表現手法，迅速及時的報道社會生活中人們關心的事物，具有新聞性、形象性和政論性的特點。被稱為文藝戰線上的"輕騎兵"。
中國報告文學的三部里程碑作品《包身工》、《誰是最可愛的人》、《哥德巴赫猜想》。戲劇綜合性舞台藝術，是藉助文學、音樂、舞蹈、美術、雕塑、建築等藝術手段塑造舞台藝術形象，揭示社會矛盾，反映社會生活的。
在中國，戲劇是戲曲、話劇、歌劇的總稱。也常專指話劇。在西方指話劇。
戲劇的基本要素是矛盾沖突。
戲劇的語言包括對白、獨白；舞台說明。
戲劇的結構：獨幕、多幕。
分類：按作品類型分有悲劇、喜劇、正劇；按題材分有歷史劇、現代劇、童話劇；按結構分有獨幕劇、多幕劇。
1、元雜劇
包括散曲和雜劇。
1）散曲
元代興起的一種新形式的韻文，是在金"俗謠俚曲"的基礎上發展成長起來的。分小令、套數二種。
小令是一支單調的曲，簡短精練，在格律上不像詞那樣嚴格，常用以抒情寫景，如元馬致遠《天凈沙·秋思》。
套數是由兩支以上的曲子按照一定的規則聯綴起來的組曲，又叫"散套""套曲"。全套必須屬於同一宮調。套數可用於敘述較完整的情節、事跡或夾議論，如元睢景臣〔般涉調·哨遍〕《高祖還鄉》。
2）雜劇
是包括音樂、歌舞的綜合藝術。分曲詞、賓白、科迅三部分。
曲詞由散曲中的套曲組成，供演員歌唱之用。每折由一人獨唱，其他演員只有對白。科迅是動作、表情。
結構："四折一楔子"，"楔子"是說明或介紹人物，聯系情節的。折是音樂組織的單元，也是故事情節發展的自然段落。
元雜劇的角色："末""旦"等。應用文應用文體可分為四大類：記寫事實類、闡述觀點類、解說知識類、經辦事務類。這四類缺一不可。有人認為，只有經辦事務那一類才算應用文體，前三類都不算。這種看法不符合兩分法。如果前三類既不屬於文學文體，又不屬於應用文體，那它們屬於哪一類呢？如果把它們與文學文體和應用文體並列，顯然是不科學的。它們的實用性是如此明顯，理應屬於應用文體的范疇。
像報告文學、雜文、科普小品等文學味相應較濃的文體的歸屬，爭議尤甚。我們認為，它們首先應該屬於應用文體。因為它們或是對人們極端關注的重要人、事的生動記寫，或是對現實生活中某些熱點問題的獨到闡發，或是對科普知識的形象解說，都有較為明顯的實用目的與實用功效。並且它們分別所在的那一大類(記寫事實類、闡述觀點類、解說知識類)屬於應用文體，它們恐怕也不好單獨劃分出來歸屬於文學文體。至於它們對某些文學手法的運用，只不過是為了增強感染力和說服力，從而更好地為實用目的服務而已。（《應用寫作》雜志1992年第5期《淺談應用文體的范圍與分類》）
編輯本段古代文體賦是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是「鋪采文，體物寫志」，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫「短賦」；以屈原為代表的「騷體」是詩向賦的過渡，叫「騷賦」；漢代正式確立了賦的體例，稱為「辭賦」；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做「駢賦」；唐代又由駢體轉入律體叫「律賦」；宋代以散文形式寫賦，稱為「文賦」。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。駢文這種文體，起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱「四六文」。駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。原推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。辯「辯」即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。說古代議論說明一類文章的總稱。它與「論」無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。論論是一種論文文體，按《韻術》：「論者，議也」。《昭明文選》所載：「論有兩體，一曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》後的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤」。如《六國論》、《過秦論》等。奏議古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：「七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。」
（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。
（2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。
（3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。序、跋序也作「敘」或稱「引」，有如今日的「引言」、「前言」。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。「序」一般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記?太史公自序》），列於書後的稱為「跋」或「後序」。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的「序言」有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。贈序文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：「於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。」其後凡是惜別贈言的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。銘古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫「墓誌銘」。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。祭文在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄託哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。書書即書信，古人的書信又叫「尺牘」或「信札」，是一種應用性文體· 多用於敘述和陳情。註疏注和疏的並稱。注，對經書字句的註解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對注的註解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。傳奇小說體裁之一。以其情節奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為「傳奇」的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。雜記包括：（1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。 （2）筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。游記游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，並表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感受。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。[1]

㈢ 什麼是文體風格

文體風格作為一種特色和品格，指的應當是總體，如果加以區別，不同體裁的風格是不盡相同的。按大的分類說，有文學作品和非文學作品之分，散文體和韻文體之分，記敘文和論說文之分。

它們或由於內容不同，或由於表現形式不同j或由於社會功用不同等便形成了不同風格。一個作家的不同體裁的作品，其風格也不盡相同。

如魯迅的小說、詩歌和雜文各有各自的風格。因此，應當了解各種文體的特點，把握各種文體風格。

(3)文體藝術是什麼擴展閱讀：

小說文學作品的一大樣式，通過描寫完整的故事情節和具體的環境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會生活。

中國小說淵源於古代神話傳說，經歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說和"五四"現代小說的發展過程。

按篇長短可分為長篇、中篇、短篇；按內容不同分為社會小說、神話小說、歷史小說、科學小說和偵探小說。

㈣ 文化藝術是什麼

文化是一個群體(可以是國家、也可以是民族、企業、家庭)在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。後者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。

藝術是社會意識形態的一種。是人類實踐活動的一種形式，也是人類把握世界的一種方式藝術家按照美的規律塑造藝術形象，以人為中心對社會生活做出感性與理性、情感與認識、個別性與概括性相統一的反映，把創造性的生活與表現情感結合起來，並用語言、音調、色彩、線條等物質手段將形象物質和外觀，成為客觀存在的審美對象。形象性與審美性是藝術作品最突出的特徵。藝術起源於生產勞動並滲透到人類活動的各個方面、是人類自由創照能力的體現，它在發展過程中早已成為獨立的精神活動領域。藝術活動是一個民族精神文明的重要組成部分，也是個人精神生活的重要組成部分。藝術隨著社會發展而發展。優秀的藝術作品是全體人類共同的精神財富，它促進人們之間的交往，推動歷史的前進。可陶冶人的情操與性情。
用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態，包括文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。來源於360問答

㈤ 文體是指什麼

文體，是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構成的規格和模式，一種獨特的文化現象，是某種歷史內容長期積淀的產物。它反映了文本從內容到形式的整體特點，屬於形式范疇。文體的構成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質、結構類型、語言體式、形態格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統、階級印記、作家風格、交際境域、讀者經驗等。文體的特徵及其劃分，往往取決於其層面結構中某些因素的強化、突出或變異。
文體，是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構成的規格和模式，一種獨特的文化現象，是某種歷史內容長期積淀的產物。它反映了文本從內容到形式的整體特點，屬於形式范疇。文體的構成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質、結構類型、語言體式、形態格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統、階級印記、作家風格、交際境域、讀者經驗等。文體的特徵及其劃分，往往取決於其層面結構中某些因素的強化、突出或變異。
文體通常指由交際環境、交際目的的不同，而逐步相對穩定下來的篇章結構及言語總體格調。作為特定的程式，它既可以成為學科理論體系中的重要關注對象，又能為人們的應用提供最為切實的規則範例。正因為這樣，相關的學科領域里邊，如寫作學、文藝學、語文學、語法學、修辭學、文章學等等，大都要論及該內容文體的客觀存在是一種社會文化的需求，但更重要的是依賴於自身的獨特的功能。德國姚斯在《走向接受美學》中認為：「文學的形式類型既不是作家主觀的創造，也不僅是反思性的有序概念，而主要是一種社會現象。類型與形式的存在依賴於它們在現實世界中的功能。」每一種文體都具有其他任何一種體裁所無法取代的功能，以及審美效應。正如萊辛在《漢堡劇評》中所說：「各種體裁的詩歌不可能改善一切，至少說兩種體裁不可能產生完全相同的完美效果；但是每一種體裁可以盡其所能做到最好的改善，而且在其范圍之內做得比其他體裁更好——那才是它的特定目的。
文體在某種意義上也可以說就是表達，就是選擇，就是風格，甚至也可以說是一種強調。每種文體都具有某種對現實社會內容的表達功能，這是文體的本質特徵，也是它產生和存在的前提。它在表達同一思想內容時，可以在對等的種種方式中進行選擇，即選用最恰當的再現思想內容的形式外衣。作家在構思創作過程中，總要選擇最符合創作意圖和對象的某種體裁結構及其規定性。因為有人視文體為藝術創作的選擇性。它往往以歷來展現在作家面前的體裁可能的豐富性為前提。它能代表某個作家、某個時期、某……在於任何地方，只存在於文本的文本品格之中，或者用d.h.勞倫斯的話說，存在於它『為語言意識而作斗爭』之中」。在接受美學的觀點看來，文體又是讀者的一種強調。達克爾.里法泰爾在《文體分析標准》中說：「文體被認為是在不改變意義的情況下給語言結構所傳達的信息添加的一種強調（表達的、感情的或美學的）。這也就是說，語言表達，而文體強調。」
文體的意義，主要不是來自於文體結構的自身屬性，而根本上取決於某種非語言的個人或文化的特質，也可以說取決於某種民族文化的思維方式和心理機制等深層結構。而後者又歸根結底受制約於－個民族的生存境況，以及它的生產力水平和生產關系。每一種文體只有當它的先決條件、它的文化為它獲得了地位時才能存在。因此，文體從本質上說是一種受文化制約的相對觀念。
文體是內容和形式的統一。文本內容決定體裁形式，選擇、運用哪種文體，取決於表現對象的特點以及作者反映的具體方式。任何文體都同其一定的表達內容相適應，新文體的產生依賴於新的歷史環境，然而文體一經形成和確定，又會反作用於表達內容，對它具有一定的制約和要求。同時，文體形式本身就具有內容的牲質。沒有不與內容相聯系的形式，外在形式的性質完全取決於藉助它們得以表現的內容性質。內在的東西無一不溢於其表。從根本上來說，審美形式就是起源於現實內容，並是它長期沉澱、風化的結果。前蘇聯莫?卡岡《藝術形態學》：「種類和體栽不是學究們臆想出來的，已經衰亡的，『裸露的』，『空洞的』形式結構，而是其中歷史地發生著『內容的凝固和穩定』的形式。」而德國西奧多·阿多爾諾在《論藝術與社會的關系》中所說的話則更為深刻：「藝術與現實世界的對立存在於形式領域；但是一般說來，這只會以諸如審美形式是內容的積淀這樣一種經由中介的方式發生。」
內在的東西無一不溢於其表。從根本上來說，審美形式就是起源於現實內容，並是它長期沉澱、風化的結果。前蘇聯莫?卡岡《藝術形態學》：「種類和體栽不是學究們臆想出來的，已經衰亡的，『裸露的』，『空洞的』形式結構，而是其中歷史地發生著『內容的凝固和穩定』的形式。」而德國西奧多·阿多爾諾在《論藝術與社會的關系》中所說的話則更為深刻：「藝術與現實世界的對立存在於形式領域；但是一般說來，這只會以諸如審美形式是內容的積淀這樣一種經由中介的方式發生。」
文體又是歷史性和穩定性的統一，每種文體都具有獨特的歷史形態和表達內容，既同一定的社會文化背景、生產力狀況以及人們的表達需求相適應，又有某種在歷史上比較穩定的結構方式。這種統一，反映了發展和繼承的關系，穩定性保證了文體自身的優良傳統被繼承下去，是文體發展的一種方向性「羅盤」。而歷史性則使文體不斷發展、創新，逐漸走向成孰和完善隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內涵會不斷更新，有時也能相對獨立於產生它的社會根源，「獲得它們自身的生命與自足性，超越歷史的命運」，（ 克勞斯：《論文學類型》）會具有「重新獲得功能」的可能性，從而被開掘出新的表達功能、社會功能和審美功能。
文體界定的理論極其重要，沒有它文體世界將不可思議，與經驗也不相符合，理論上的文體同「歷史的」或「實際的」，即從文本寫作這－事實中產生的文體，其差異是不斷變化、相互影響的。關於文體的定義不可能固定不變，它總是在事實的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。

㈥ 文體藝術是什麼

文化體育和藝術的簡稱

㈦ 文體藝術活動是什麼比如說.

美術，書法

㈧ 文體藝術科技的意思

摘要 您好親，文體，拼音為 wén tǐ，指文章、文學作品的體裁，如通常說的文體指詩歌、散文、小說和戲劇；另做文娛和體育的合稱。文化藝術是指用語言、聲音、文字、繪畫、雕塑、建築、工藝美術、書法、攝影、電影、電視、舞蹈等各種藝術表現方式體現出智慧群族的文化特性。