桃夭什麼藝術手法

A. 從詩經中選擇一篇作品,分析該作品的藝術手法以及表達的思想感情

摘要 《詩經》使用的一種重要藝術手法叫作比興。《桃夭》使用比興的手法就非常高超。

B. 《詩經》普遍使用賦比興手法,桃夭這首詩運用了什麼手法有什麼好處

運用了比興的手法.頭一節寫「花」,二節寫「實」,三節寫「葉」,即是托物起興,又是比的寫法.借花形容新娘的美麗,借密密麻麻的桃子、鬱郁蔥蔥的桃葉,來形容一派興旺的景象.
桃之夭天,灼灼其華」,很美,艷如桃花,還不美嗎?但這還不行,「之子於歸,宜其室家」,還要有使家庭和睦的品德,這才完滿.這種美的觀念,在當時社會很為流行.關於真善美的概念,在春秋時期已經出現.楚國的伍舉就「何為美」的問題和楚靈王發生了爭論.伍舉說：「夫美也者,上下、內外、大小、遠近皆無害焉,故曰美.若於目觀則美,縮於財用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?」（《國語·楚語》）很清楚,伍舉的觀點是「無害即是美」,也就是說,善就是美.而且要對「上下、內外、大小、遠近」各方面都有分寸、都無害.這種觀點最主要的特點是強調「善」與「美」的一致性,以善代替美,實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義.「聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?」那意思是說,統治者重賦厚斂,浪費人力、物力,縱欲無度,就不是美.應該說,這種觀點在政治上有一定的意義.但它否定了「善」與「美」的差別,否定了美的相對獨立性,它不承認「目觀」之美,是其嚴重局限.這種美的觀念,在當時雖然也有其對立面,也有人注意到了「目觀」之美,但這種善即是美的觀點,在先秦美學中應該說是具有代表性的,而且先秦儒家的美學觀念,主要是沿著這個方向發展的.

C. 《桃夭》這首詩運用了哪些藝術手法請指出最主要的兩點，並具體說明

《桃夭》各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。詩中運用重章迭句，反復贊詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特徵。

D. 分析《桃夭》一詩所表達的思想感情以及藝術手法

《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

本詩選自詩經《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的詩歌。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，寫法講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，實際上作者是很用心的。頭一章寫「花」，二章寫「實」，三章寫「葉」，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。反映了先秦人民對美的認識：一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有「宜室」、「宜家」的內在美。

E. 詩經《桃夭》用了什麼手法有什麼好處

比喻和象徵。
第一章是是比喻。
第二、三章是象徵。
第一章【桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 】以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過打扮的新嫁娘此刻既興奮又羞澀，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘託了一股歡樂熱烈的氣氛。這種場面，即使在今天還能在農村的婚禮上看到。
第二章【桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。 】則是表示對婚後的祝願。桃花開後，自然結果。詩人說它的果子結得又肥又大，此乃象徵著新娘早生貴子，養個白白胖胖的娃娃。
第三章【桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。】以桃葉的茂盛祝願新娘家庭的興旺發達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象徵新嫁娘婚後生活的美滿幸福，是最美的比喻，最好的頌辭。

F. 桃夭採用什麼表現手法及產生了那些效果

這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道「桃之夭夭，灼灼其華」。這是為什麼呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之後，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是「灼灼」二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恆說，此詩「開千古詞賦詠美人之祖」，並非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家」，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。「嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。」你看，多麼美好。這種情緒，這種祝願，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有「宜室」、「宜家」的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者誇耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講「宜其家人」，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經》的話：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《論語·為政》）孔子的話內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：「辛亥革命以後，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。」（《國風選譯》）聯繫到這首詩所表達的思想，農民娶親「歌《桃夭》三章」，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫「花」，二章寫「實」，三章寫「葉」，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，鬱郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！
這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個問題是，什麼叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什麼樣的？「桃之夭夭，灼灼其華」，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，「之子於歸，宜其室家」，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。

G. 桃夭比興手法分析是什麼

《桃夭》比興手法分析如下：

詩中具有恰當的比喻。各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。全詩是興中有比，比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應，自然渾成，融為一體。

詩人以盛開的桃花象徵著即將出嫁的新娘，盛開的桃花嬌艷美麗，而新娘全身喜氣，兩相對比，表達了對出嫁女子建立幸福家庭的美好祝願。用那粉色的、盛開的、絢麗的桃花來比喻即將出嫁的新娘，新娘的美好頓時會在人們頭腦中顯現，人們讀著這首詩，頭腦中就會出現一個像桃花一樣美麗的女子，至於她有多美呢，這就需要讀者去想像了。

創作背景

關於此詩的背景，《毛詩序》以為與後妃君王有關。方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認為「此皆迂論難通，不足以發詩意也」。現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認為這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。也有人提出了新的說法，認為這首詩是先民進行驅鬼祭祀時的唱詞，其內容是驅趕鬼神，使之回到歸處，並祈求它賜福人間親人。

H. 桃夭採用什麼表現手法及產生了那些效果

咨詢記錄 · 回答於2021-11-06