扶風縣風雅藝術學校有哪些

❶ 《四季西湖》和《風雅錢塘》有何關系答案

《四季西湖》是一個子節目，隸屬於《風雅錢塘》這個總節目，講的是西湖的四季。

《風雅錢塘》欄目，是關於江南的一種歷史記憶，吳越文明的一次感性之旅，文化浙江的一張特別名片。《風雅錢塘》帶您閱讀江南文化，喚起您對故鄉的美好記憶。

《風雅錢塘》是一檔做風景的節目，但看過的人都為其精緻的攝影和溫潤的解說所傾倒。在尋訪中，製作者們對風景節目有了別樣的理解：風景中孕育著情節，變遷中有精神家園的歸依。《風雅錢塘》以柳永詞《望海潮·東南形勝》意境為視覺氛圍。《風雅錢塘》取《詩經》「風」、「雅」篇的精神文化內核塑造自己的形象氣質。

《風雅錢塘》以「風」、「雅」、「錢塘」在閱讀上的玉樹臨風之形態樹立自己的藝術精神。《風雅錢塘》以藝術采風為線索，但區別於《亞妮專訪》所具有的強烈的個人色彩。同時，因為對浙江山水湖泊風光風貌的自然呈現而兼具旅遊文化色彩。當然，這是一種積淀了人類文明旅程的文化印跡，這是一種充滿了想像力的文化史述。

《風雅錢塘》以文化鑒賞為核心，但區別於《文學工作室》所具有的閱讀上的唯美傾向。同時，因為對吳越文明浸淫下的民俗民情的多層面傳達，揭示文化大省的獨特的人文魅力和面向未來的文化前瞻意識。

《風雅錢塘》具有鮮明的地域文化特性。「江南憶，最憶是杭州」。西子湖的亭台樓閣、花窗飛檐；富春錢塘的星星帆影、百里漁火；天目雁盪的竹影粉牆、桑陌蠶娘……最為詞人騷客嘆為觀止，也是最令人難棄難舍的迷人地方。

這一片青山柔水，風花雪月和小橋流水人家，又深深地滲透著「良渚文化」、「河姆渡文化」和「南宋文化」的精神。所有這一切，都應該成為《風雅錢塘》成長最濃郁的風俗社會氛圍，也是《風雅錢塘》最具特徵的歷史文化標幟。

《風雅錢塘》將是現代浙江一張令人傾慕的文化名片:

二十分鍾的《風雅錢塘》是一檔人文地理類節目，往往從現代社會的某個人文遺存出發，然後挖掘其背後的歷史記憶和文化內涵：可能是縣志里一段似是而非的文字；可能是某種民間儀式性的泛文化行為；或者是一幀舊照片；也許是一個口口相傳的民謠……一段記憶，一個故事，一片生活。

《風雅錢塘》涵蓋了社會學、文化人類學、美學、民俗學和旅遊學等等學科。更重要的是，作為一種全新視聽藝術的綜合，她必須具備現代電視人的智慧，充分體現現代傳媒手段觀照角度的多樣化和表現手段的獨特性。由俗而雅，由民間性而藝術性，兼感受性與寫意性，因民俗行為而闡發其深邃的歷史文化積淀，在令人賞心悅目的視聽感受過程中，重新發現浙江，了解浙江。

❷ 附庸風雅造句

1.這個「秀才」隻字不識,卻專會附庸風雅。

2.牆上掛滿了名人字畫,其實他什麼也不懂,不過是附庸風雅罷了。

5.很多附庸風雅、虛有其表的收藏家，專干買櫝還珠的蠢事。

6.我對人家附庸風雅的地位沒有興趣.

7.這家廣告公司更注重如何製作附庸風雅的廣告，而忽視了對客戶業務的了解。

8.這個附庸風雅的遠郊地區也不是塞林格能呆的地方.

9.你不覺得她有點太附庸風雅了嗎？

❸ 附庸風雅是什麼意思解釋一下

附庸風雅，漢語成語，拼音：fù yōng fēng yǎ，意思是指缺乏文化修養的人為了裝點門面而結交文人，參加有關文化活動。

原指《詩經》中《國風》和《大雅》《小雅》，後指風流，儒雅。指缺少文化修養的人，硬裝出一副斯文儒雅的樣子。

清·吳趼人《情變》：「那班鹽商明明是咸腌貨色；卻偏要附庸風雅；在揚州蓋造了不少花園。」

清·平步青 《霞外攟屑·說稗·臨川夢》：「 錢牧翁 評隲 陳仲醇 ，謂聊可裝點山林，附庸風雅。」

清·李寶嘉《官場現形記》第四十二回：「喜歡便宜，暗中上當，附庸風雅，忙裡偷閑。」

清·黃小配《晚清文學叢鈔·情變》第八回：「卻偏要附庸風雅，在揚州蓋造了不少的花園，因此種花之風，遍及揚州。」

相關說明

附庸：古代指附屬在諸侯大國下面的小國，引申為從屬的地位或依賴的關系 。

「附庸」本指依附於諸侯國的小國。周代的禮制規定：「天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。」

天子之下有五等爵位，依次是公、侯、伯、子、男，分封的土地，公和侯是方圓百里，伯方圓七十里，子和男方圓五十里，不滿五十里的更小的封地要依附於諸侯國，稱作「附庸」，是一個名詞。為什麼叫「附庸」呢，「庸」的本義是用、需要，引申為受僱用，「附庸」就是依附別人，受其僱用的意思，取其象徵意義，故曰「附庸」。

「風雅」怎麼能泛指文化呢，原來，「風」和「雅」是《詩經》的兩個組成部分。《詩經》由三部分組成，即風、雅、頌。

「風」是各諸侯國的民歌，稱作十五國風，共一百六十篇；「雅」又分大雅、小雅，是周王室「邦畿」之內的音樂，被尊崇為正聲，共一百零五篇；「頌」是專門用於宗廟祭祀的音樂，共四十篇。「風雅頌」或者「風雅」就用來代指《詩經》，「風雅」因此也用來泛指文化。

「附庸」和「風雅」連用，不知道起於何時，不過據清代同治年間的學者平步青記載，明末清初的文壇領袖錢謙益就曾使用過這個成語。

明代文學家和書畫家陳繼儒號稱在小崑山隱居，卻又周旋於高官顯貴之間，為時人所詬病，錢謙益談到陳繼儒的這一行徑時，諷刺說這叫「裝點山林，附庸風雅」。

以上內容參考：網路-附庸風雅

❹ 什麼古代古代藝術中的民間藝術有哪些特點

民間藝術是相對於宮廷藝術、文人藝術、宗教藝術而言的，是本元文化的直接繼承者，宮廷藝術高貴、文人藝術風雅、宗教藝術庄嚴、民間藝術樸素，這是不同藝術層次的古代藝術品的一般性特徵。但「宮廷藝術和文人藝術，以及現代專業藝術家的藝術，總是不斷地向民間吸取營養，而當他們上升之後，又不同程度地給民間藝術以影響。

❺ 『風雅』這個詞要怎麼理解嘞

我覺得風雅本身是高貴典雅的意思，但是又比優雅更多一點自我的意味。
CHAUMET 全新的廣告視覺就完美地詮釋了這個詞-「風雅於型，自在於心」凸顯了當代女性忠於自我、高雅有愛、心懷浪漫又擁有強大內心的精神和世家所秉持的藝術格調。
總之，風雅不僅僅只是優雅而已，而是在優雅之下更具獨特的意味。

❻ 杭州博物館 風雅錢塘韻悠長

元景德鎮窯釉里紅龍紋高足杯 動脈影攝

戰國水晶杯 杭州博物館供圖

或是「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍」的居游勝地，或是「煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家」的東南名郡，又或是「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休」的南宋都城……杭州，這座古稱「錢塘」的城市，留給人們數不盡的美好記憶與想像。

筆者日前來到位於浙江杭州上城區的杭州博物館，徜徉文物海洋，一窺風雅錢塘的前世今生。

元「伯畿印章」銅印 杭州博物館供圖

東南形勝 三吳都會

穿過南宋御街，沿石階走上吳山，至半山腰處，可見一座白牆黛瓦的建築，隱藏在一片樹林之中，這就是杭州博物館。

「杭州博物館展區面積7000平方米，由南館和北館組成，擁有常設展《最憶是杭州——杭州 歷史 文化陳列》《珍藏杭州——館藏文物精品陳列》。館藏文物2萬余件，尤以陶瓷、繪畫、書法、玉器為特色。」杭州博物館館長金霄航介紹。

「8000年前，蕭山跨湖橋一帶的先民已泛舟於湘湖……」進入南館，「尋蹤跨湖橋」單元以圖文形式介紹了「中華第一舟」的發現過程。這艘獨木舟出土於杭州蕭山跨湖橋遺址，距今已有7000-8000年 歷史 ，是迄今發現的世界上年代最早的獨木舟，見證了當地先民的生活。展櫃里陳列著同時期出土的稻米標本，反映了杭州地區稻作農業的悠久 歷史 。

展廳正中擺放著一件淡琥珀色的透明杯子，它是杭州博物館的「鎮館之寶」——戰國水晶杯。「這個水晶杯雖然今天看起來不算光彩奪目，但在2000多年前，它是非常難得的珍品。」金霄航說，它用一整塊優質天然水晶製成，是中國出土的早期水晶製品中最大的一件，2002年被國家文物局列入首批64件禁止出國（境）展覽的文物名錄。

1990年，考古工作者在杭州半山鎮石塘村戰國1號墓中發掘出這件水晶杯。它呈上寬下窄的造型，材質晶瑩，保存完好。古代開采技術有限，要找到這樣一塊優質水晶十分不易。水晶材質硬而脆，古人用何種方式把杯芯掏空而保證杯體不碎裂，今天的研究還未能解開這個謎題。水晶杯內外拋光非常光潔，體現了當時工匠的高超技藝。「早在戰國時期，杭州地區手工業已十分發達，為後世文化繁榮奠定了基礎。」金霄航說。

魏晉以降，北方戰亂，大批民眾南遷。杭州湖山秀美，吸引了眾多文人與僧侶。隋唐時期，杭州已是東南名郡。五代十國時期，吳越國建都於杭州。在吳越王錢鏐「保境安民」國策下，杭州經濟文化日益興盛，著名的雷峰塔即建於這一時期。塔內曾藏有數萬卷佛經，皆用當時盛行的雕版印刷術印刷，印數空前，印刷技術也達到了很高的水平。杭州博物館展出的雕版印刷《寶篋印陀羅尼經》卷，紙張潔白，墨色均勻，字體清晰悅目，圖畫也很精美，反映了杭州印刷水平之高。

「你看，這方硯台是用五代時建造雷峰塔的磚改造而成。」金霄航介紹道。1924年，雷峰塔轟然倒塌，不少民眾撿拾塔磚收藏。永康的姚允中將撿到的一塊藏經磚改造成磚硯，後來贈予杭州收藏家朱孔陽。2014年，朱孔陽之子朱德天將這塊磚硯捐贈給杭州博物館。磚硯背面刻有雷峰塔景觀圖和「雷峰塔坍塌古磚記」，兩面長側邊一面刻有「西湖雷峰塔藏經古磚」幾個字，另一面刻有魚龍圖案。磚質地緊密，做工精良，中空有孔，用以藏經。

戰國瑪瑙環 動脈影攝

商旅輻輳 華貴天城

「自大街及諸坊巷，大小鋪席連門俱是，即無虛空之屋。」吳自牧《夢粱錄》中描述了南宋都城臨安（即杭州）商業繁華的盛況。

南宋時，杭州成為國家政治經濟中心，商貿繁榮之餘，文人雅士聚集。「生活藝術化、藝術生活化」成為宋人的追求。在南宋修內司官窯瓷器前，不少參觀者駐足欣賞。金霄航告訴筆者，南宋官窯是宋代青瓷燒造最高水平的代表，修內司官窯是南宋官窯的窯場之一，位於杭州鳳凰山老虎洞。該窯址的發掘成果入選「2001年全國十大考古新發現」。杭州博物館展出的修內司官窯瓷器，均由窯址出土的瓷片修復而成。其中一件青灰色的盞托，托盤呈花口形，盞與托盤中間為一圓孔，上下相通，造型精巧別致，釉色淡雅潤澤，體現出宋人高貴典雅的審美情趣。

「琴棋書畫詩酒花」是宋人雅緻生活的寫照。館藏《無款竹叢翠鳥圖團扇頁》是流傳至今為數不多的宋扇頁畫精品之一，於小中見珍奇。咫尺扇面上，採用工筆雙鉤畫法描繪出小鳥憩於荊棘竹叢中，表現了安寧幽靜的意境。

元代時，杭州憑借京杭大運河和海陸絲綢之路優勢，成為東南地區最大的都會，義大利旅行家馬可·波羅稱贊杭州為「世界上最美麗華貴之城」。杭州博物館內，一件元代青花瓷塑海鰲山形筆架以其精巧絕倫而引人注目。

這件筆架出土於杭州朝暉路一處元代窖藏，整體為海獸馱峰造型，下部浪花翻湧，4座山峰飾如意雲紋，一峰頂高懸一輪初升的太陽。通體施青白釉，胎質潔白細膩。背面自然凹凸，還留有當時工匠的指紋印跡。

「這件瓷器除了有擱筆功能外，海獸內部中空，可盛水作水盂，一器兩用，設計巧妙，是元代青花瓷中極其難得的一件文房用品，具有極高的 歷史 和藝術價值。」金霄航說。

「江南收藏甲天下」，書畫之餘，摹古鑒賞是江南文人日常消遣之必備。元代大書法家鮮於樞生前流連西湖山水，死後葬於杭州。他墓中出土了多件文玩，包括端硯、劍飾、銅鏡、銅印等。杭州博物館展出的「伯畿印章」印與「鮮於樞伯畿父」印，印面小巧，筆法精妙，為研究鮮於樞書法造詣又添實證。

清青花釉里紅蓮花紋瓷盤 動脈影攝

山水環抱 人文淵藪

「四維圖畫本天成，三面雲山一面城。」自南宋以降，西湖「三面環山一面臨城」的格局基本形成。因景色殊異，歷代文人莫不流連西湖。明清以來，杭州文風更熾，湖光山色在文人雅士筆下凝練成優美的傳世佳作。

走進杭州博物館北館，高達3米的《層巒秋色圖》鋪陳在眼前，這是明末清初「武林畫派」創始人藍瑛的代表作，為國家一級文物。畫中，距西湖不遠的西溪秋色醉人，雲淡天高，深山幽壑，又有迴廊屋宇，遊人於橋上扶欄緩行，輕漫瀟灑，充滿灑脫的文人意趣。

「欲借西湖作墨池，並邀春色入新詩……」明代散文家茅坤行書《西湖詩卷》以遒勁筆力書寫了對西湖的熱愛。茅坤耄年游西湖後作西湖詩14首，他的書法樸拙自然，是典型的「文人字」。西泠印社首任社長吳昌碩《葫蘆秋菊圖軸》作於杭州西湖畔，筆法堅挺厚重，篆刻朴茂蒼勁，對上海畫派後期畫風影響深刻。

明清時期杭州文人留下大量精美的文房四寶，成為杭州博物館重要的藏品類目。「任伯年」款象牙大毛筆、「徐三庚」款紫檀木筆筒、「鹿原」款端硯……體現了中國傳統文人的儒雅精神與藝術品位。

「風雅，是刻在杭州骨子裡的。」金霄航說，為了讓人們更好地了解杭州人文故事，感受杭州風雅氣韻，杭州博物館在展陳手段上不斷創新，讓文物「活」起來。在史前至六朝展廳，藉助光影手段，還原考古發掘現場。在兩宋展廳，通過投影和三維動畫，生動呈現南宮北市的都市格局、繁華喧騰的市井風情。

杭州博物館還設計了一系列頗具特色的文創產品，如參照四螭龍玉佩製作的壺承、以南宋蓮花紋瓦當為原型設計的蓮花紋碳雕等，備受觀眾喜愛。

隨著浙江省文物局主辦的「浙里光影，雲看文博」系列直播活動走進杭州博物館，風雅錢塘的氣韻，飄得越來越遠，打動越來越多人……（文/王麗瑋）

❼ 中國史前藝術有哪些重要的藝術功能和特色

中國古典詩歌是中國文化的一個最突出的代表，它的產生久遠得可以追溯到沒有文字的遠古時期。《禮記》中記載了神農時代的一首祭祀歌謠：「土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！」《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。」這些歌都是詩、樂、舞結合的典型例子，而詩、樂、舞的結合，正是中國詩歌產生時期的重要特徵。 公元前6世紀，《詩經》被編定成書，包括地方土樂的十五國風160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。產生地域包括現在陝西、山西、河南、河北、山東、湖南北部。《詩經》中有反映宴會享樂的詩，如《小雅·鹿鳴》；有反映戰爭的詩，如《小雅·六月》；愛情詩的名作如《鄭風·子衿》；有諷刺現實的《魏風·伐檀》；還有一組反映周朝開國歷史的大型周王族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。 四言為主、重章疊句的《詩經》顯示出我國抒情為主的民族文學特色，從它開始，我國詩歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩也成為了我國詩歌的主要形式。《詩經》里關注現實的熱情、強烈的政治道德意識、真摯積極的人生態度，被概括為「風雅」精神，成為我國詩歌的最基本最深遠的傳統。 公元前339年正月十四，中國詩歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國為主題，以香草美人為象徵，以纏綿悱惻的感情，反復迸發的憤慨，塑造出一個堅貞高潔的主人公形象。 屈原的詩歌創造了一種新的詩歌樣式，直接影響漢賦的產生。又大量運用楚地方言，如「些、只、羌、紛，誶，謇，傺」，帶有濃郁地方性色彩。楚辭突出表現浪漫的精神氣質，影響後世的李白、李賀、韓愈等詩人。香草美人的象徵傳統源遠流長，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。 繼《詩經》、《楚辭》之後，漢代的樂府詩登上詩壇，這些詩歌由西漢的樂府機關和東漢的黃門鼓吹署在民間搜集而來。樂府詩長於敘事，《羽林郎》敘當壚美女反抗強暴，《陌上桑》敘羅敷拒絕太守追求，《艷歌行》敘妻子為遊子縫補衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀東南飛》敘一個凄美的愛情悲劇。詩人的筆觸各自深入各自的階層，合起來就充分反映出整個社會的真實面貌，既勸諫富貴又同情疾苦。漢代的樂府詩實現了四言詩向雜言、五言的過渡。 東漢的時候出現了文人群體創作的詩歌，五言取代傳統的四言成為新的詩歌樣式，甚至產生完整的七言詩。現存最早的東漢文人詩是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩》是比較早的完整的七言詩。最著名的文人詩是沒有留下作者姓名的《古詩十九首》，寫的是遊子羈旅和思婦閨愁，因此鄉情和戀情就融匯在一起。同時當中涉及很多人生哲理，討論永恆和短暫、人的心態和生命周期、悲傷和歡樂等問題。文人詩長於抒情，語言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。 東漢末年建安時代到曹魏前期，三曹、七子並世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長的曹植，以及作為羽翼的「建安七子」，完成了樂府民歌向文人詩的最後轉變，開辟了五言詩的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩人中曹植最受推崇，這是由於他文采華美，對五言詩發展有重大影響，他不幸的身世又引起後世文人的共鳴。 「建安風骨」，就是建安文學特別是五言詩中的鮮明爽朗、剛健有力的文風，它以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎，形成志深筆長、梗概多氣、悲涼慷慨的特點。鮮明的個性色彩和時代特色成為建安詩風獨具魅力的標志。 曹魏後期正始年間，司馬氏掌權，一批文人不滿司馬氏的統治，隱逸山林，以阮籍、稽康為首的七人，稱「竹林七賢」。阮籍的代表作是《詠懷詩》82首，開創中國文學史政治抒情組詩的先河，詩中充滿孤獨苦悶，但政治高壓之下又不敢直言，借比興、象徵來寄託懷抱。嵇康的詩以四言成就最高，追求自然，高蹈獨立。總體來說，正始詩風轉變為詞旨淵永、寄託遙深，體現出獨特的藝術面貌

❽ 外語：「風雅」英文翻譯是什麼

那就看這個詞用在什麼地方了 給你幾個例句看看吧 1.Speaking French and playing the piano are social graces. 講法語和彈鋼琴是社交界的兩大風雅。 這里grace 就是風雅 2.他是一位風雅的藝術家。 He is a tasteful artist. 這里tasteful 就是風雅 3. 既有風雅華貴之態；又有花王雍容之大度。 Also has elegantly magnificent and expensive condition; Also has peony graceful magnanimous. 這里elegantly就是風雅，這里用的是它的副詞，形容詞是elegant

❾ 中國古代有哪些著名的才女

1詞國俊傑——李清照
李清照，宋代（南北宋之交）女詞人，號「易安居士」，山東省濟南章丘人。婉約詞派代表，有「千古第一才女」的美譽。
李清照是中國古代罕見的才女，她擅長書、畫，通曉金石，而尤精詩詞。她的詞作獨步一時，流傳千古，被譽為「詞家一大宗」。她的詞分前期和後期：前期多寫其悠閑生活，多描寫愛情生活、自然景物，韻調優美；後期多慨嘆身世，懷鄉憶舊，情調悲傷。的作品一樣令人崇敬：她既有巾幗之淑賢，更兼須眉之剛毅；既有常人憤世之感慨，又具崇高的愛國情懷。她不僅有卓越的才華，淵博的學識，而且有高遠的理想，豪邁的抱負。她詞作中的筆力橫放、鋪敘渾成的豪放風格，又使她在宋代詞壇上獨樹一幟，從而對辛棄疾、陸游以及後世詞人有較大影響。她傑出的藝術成就贏得了後世文人的高度贊揚。
李清照作為中國古代文學史上少有的女作家，其作品中所體現的愛國思想，具有積極的社會意義。李清照的愛國思想，代表了中國古代廣大婦女追求男女平等、關心國事、熱愛祖國的一個側面，讓後人從中看到了中國古代女性情感世界的另一面。而且，她還在眾多愛國作家中為女性爭得了一席之地。不僅如此，李清照還開創了女作家愛國主義創作的先河，為後世留下了一個女**國的光輝典範，特別是現代女性文學的創作產生了重大影響。
李清照有《易安居士文集》、《易安詞》等著作，但久已不傳。現存詩文集為後人所輯，有《漱玉詞》1卷，《漱玉集》5卷。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢令》、《醉花陰》、《武陵春》、《夏日絕句》等。

2名垂千古——蔡文姬
蔡文姬，名琰，原字昭姬，晉時避司馬昭諱，改字文姬，東漢末年陳留圉（今河南開封杞縣）人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家，精於天文數理，既博學能文，又善詩賦，兼長辯才與音律。 蔡文姬一生完成了《續漢書》四百卷，填補了《漢書》殘缺的空白，她留下了盪氣回腸、動人心魄《胡笳十八拍》與中國詩歌史上第一首自傳體五言長篇敘事《悲憤詩》。 她的父親蔡邕是當時大名鼎鼎的文學家和書法家，還精於天文數理，妙解音律，是曹操的摯友和老師。生在這樣的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博學能文，又善詩賦，兼長辯才與音律。蔡文姬從小以班昭為偶像，也因此從小留心典籍、博覽經史，並有志與父親一起續修漢書，留名青史。可惜東漢末年，社會動盪，她初嫁於衛仲道，後因無子，丈夫死去而回到母家，又因匈奴入侵，蔡文姬被擄到了南匈奴，嫁給了虎背熊腰的匈奴左賢王，飽嘗了異族異鄉異俗生活的痛苦，生育兩個兒子。十二年後，曹操統一北方，想到恩師蔡邕對自己的教誨，用重金贖回了蔡文姬。蔡文姬的一生是悲苦的，「回歸故土」與「母子團聚」不能兩全。
曹操將蔡文姬贖回來後，將她嫁給董祀。而後董祀犯了死罪，蔡琰去找曹操給董祀求情。當時曹操正在宴請公卿名士，對滿堂賓客說：「蔡邕的女兒在外面，今天讓大家見一見。」蔡琰披散著頭發光著腳，叩頭請罪，說話條理清晰，情感酸楚哀痛，滿堂賓客都為之動容。但曹操卻說：「可是降罪的文書已經發出去了，怎麼辦？」蔡琰說：「你馬廄里的好馬成千上萬，勇猛的士卒不可勝數，還吝惜一匹快馬來拯救一條垂死的生命嗎？」曹操終於被蔡文姬感動，赦免了董祀。 蔡文姬非常有才氣，是歷史上少有的才名蓋過美貌的女子。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書，蔡文姬告訴他原來家中所藏的四千卷書，幾經戰亂，已全部遺失時，曹操流露出深深的失望，當聽到蔡文姬還能背，於是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，可見蔡文姬才情之高。曹操把蔡文姬接回來，為保存古代文化方面做了一件好事。歷史上把「文姬歸漢」傳為美談。
文姬亦擅長書法，其文筆宋刻《淳化閣帖》有收錄。蔡文姬一生，特別是歸漢後，繼承父親的遺志，撰寫了《續後漢書》，對祖國古代文化作出了卓越貢獻。

3史筆千秋——班昭 班昭一名姬，字惠班。漢族，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人。東漢史學家，史學家班彪之女、班固與班超之妹，博學高才，嫁同郡曹壽，早寡。兄班固著《漢書》，八表及《天文志》遺稿散亂，未竟而卒，班昭繼承遺志，獨立完成了第七表〈百官公卿表〉與第六志〈天文志〉，《漢書》遂成。帝數召入宮，令皇後貴人師事之，號曹大家(gū)。善賦頌，作《東征賦》、《女誡》。班昭為中國第一個女歷史學家。
班昭家學淵源，尤擅文采。她的父親班彪是當代的大文豪，班昭本人常被召入皇宮，教授皇後及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。班昭十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做「曹大家」。以個性而論，曹世叔活潑外向，班昭則溫柔細膩，夫妻兩人頗能相互遷就，生活得十分美滿。
班昭是一位博學多才，品德俱優的中國古代女性，她是位史學家，也是位文學家，還是位政治家。《漢書》出版以後，獲得了極高的評價，學者爭相傳誦，《漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死後獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學問十分精深，當時的大學者馬融，為了請求班昭的指導，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解！ 作為第一位女史學家和文學家，班昭名留青史，光照人間。

4多才風雅——上官婉兒
上官婉兒，又稱上官昭容，唐代女官、詩人、皇妃。陝州陝縣（今屬河南三門峽）人，上官儀孫女，上官儀獲罪被殺後隨母鄭氏配入內庭為婢。十四歲時因聰慧善文為武則天重用，掌管宮中制誥多年，有「巾幗宰相」之名。唐中宗時，封為昭容，權勢更盛，在政壇、文壇有著顯要地位，從此以皇妃的身份掌管內廷與外朝的政令文告。曾建議擴大書館，增設學士，在此期間主持風雅，代朝廷品評天下詩文，一時詞臣多集其門，《全唐詩》收其遺詩三十二首。710年，臨淄王（即唐玄宗）起兵發動唐隆政變，與韋後同時被殺。 上官婉兒一生跌宕起伏，與武後、中宗相始終。其門第高貴，卻身世坎坷。出生當年，祖父上官儀因議論武後的廢立而獲罪被殺，其父庭芝從死，婉兒隨母配入掖庭。上官婉兒天資聰敏，少年時代就在宮廷脫穎而出，《景龍文館記》記載：(婉兒)年十四，聰達敏識，才華無比。天後聞而試之，援筆立成，皆如宿構。上官婉兒不僅有文詞，而且明**吏事，逐漸獲得了武則天的信任，得以參與奏章的批復和政令的擬定，成為武周王朝的政治核心。「兩朝專美」一詞形容上官婉兒在武後和中宗朝的顯赫地位，實不為過。後被李隆基所殺。
在七、八世紀之交，作為初唐宮廷詩歌的發揚光大者和終結者的上官婉兒，比普通的詩歌作者更能體驗到時代**，故能最終超越乃祖創制的「上官體」，在「采麗日新」的基礎上，注入剛健之氣和開闊之境，促成了唐代詩歌從初唐宮廷詩到盛唐之音的轉變，從而為中國古代詩歌的發展做出了重要貢獻。上官婉兒以一介女流，影響一代文風，這在中國古代文學史上是很少見的。 婉兒雖為失敗者卻得到了不少同情，死去的第二年就恢復了上官昭容的身份，而且被追謚為「惠文」。李隆基即位後還念其文才廣征她的作品，編成文集二十卷，一代曠世才女，不至於湮沒在歷史長河中。