世說新語中有哪些藝術

① 簡答 世說新語的藝術成就

關於《世說新語》的藝術成就，魯迅先生在《中國小說史略》中概括為：「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」，這是比較中肯的。不管是記言還是記行，都以描寫人物為中心。《世說新語》注重採用對比的手法突出人物性格的不同，如《德行》篇「管寧割席」一節，通過管寧、華歆二人對待富貴利祿不同態度的描寫，表現管寧淡薄名利的品格。《世說新語》描寫人物注意生活中細節，抓取小片斷、小鏡頭，抓住人物、情節的細微傳神之處，略加渲染，就能突顯出人物思想性格的某一側面。《忿狷》篇中藍田侯王述吃雞子的故事堪稱經典：「王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉不止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，嗔甚，復於地取內口中，嚙破即吐之。」一系列急遽、不假思索的動作，生動地刻劃出王藍田急噪易怒的性格。

《世說新語》的語言簡潔生動，雋永傳神。敘事語言能抓住關鍵，三言兩語說得清楚明白。如《儉嗇》篇中：「王戎有好李，賣之，恐人得其種，恆鑽其核。」短短16個字，就把王戎自私吝嗇的行為表露得淋漓盡致。《世說新語》中人物語言的設計符合人物的身份與個性，「克復神州」符合王導這位東晉三朝元老的身份，而「自殺伊家人，預卿何事」也只有生性殘忍的王敦才可能出口。另外，《世說新語》中不僅保存了大量的口語如「阿堵」、「登龍門」等，還提煉出許多含義雋永的文學語言，如「拾人牙慧」、「一忘情深」、「咄咄怪事」、「難兄難弟」等。正如明人胡應鱗《少室山房筆叢》中所說：「讀之晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。」

《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色特色概括為「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：「王戎有好李，賣之恐人得其種，

② 《世說新語》在藝術上有什麼特點

《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」（《中國小說史略》）。
《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：「王戎有好李，賣之恐人得其種，恆鑽其核。」僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，「雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥」。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安「貌閑意說」，鎮靜從容，孫綽等人卻「色並遽」「喧動不坐」，顯示出謝安臨危若安的「雅量」。有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：
「王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，嚙破即吐之。」
有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導「以尾指坐」，叫何充共坐說：「來，來，此是君從！」生動地刻畫出王導對何充的器重。
《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，對後世文學有深遠的影響。唐王方慶的《續世說新語》、宋王讜的《唐語林》、明馮夢龍的《古今譚概》等，都深受其影響。《世說新語》中的「謝女詠雪」、「子猷訪戴」等故事，成為後世詩文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家小說家創作的素材。
語言特點
《世說新語》的語言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應麟說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。」可謂確評。

③ 求《世說新語》的內容、藝術特色及影響

要求這么高！看看我的博客，也許能滿足你的要求。要專門給你寫一個，太累了。

④ 世說新語里的巧藝

《世說新語·巧藝》 - 內容提要

巧藝，指精巧的技藝，這里的藝主要指棋琴書畫、建築、騎射等技巧性。技術性的技能。篇內有一些條目是記述一些能工巧匠的高超技藝的。例如第2 則記工匠所造樓台之巧，「台雖高峻，常隨風搖動，而終無傾倒之理」。從中可以看出古代建築技術的高度成就。有一些條日記述、贊揚畫家、書法家們特出的藝術造詣以及他們對技藝的執著追求，例如第7、11、12、13、14 則所記大畫家顧長康的故事，第3 則所記韋仲將書榜的事。其中一些內容如「頰上益三毛」、「傳神寫照，正在阿堵中」及評繪畫的「手揮五弦易，目送歸鴻難」等，已經被引伸、凝煉成為名言而流傳後世。

（1）彈棋始自魏宮內，用妝奩戲①。文帝於此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。有客自雲能，帝使為之。客著葛中角，低頭拂棋，妙逾於帝②。

【注釋】

①「彈棋」句：彈棋是一種賭輸贏的棋類游戲。相傳起源於西漢，到曹操掌權時，宮女用金釵、玉梳在鏡匣上作彈棋游戲，其實非始自魏宮內。

②葛巾：用葛布做的頭巾。按：彈棋是用手把棋子彈起，魏文帝和客人不用手，所以稱妙。

【譯文】

彈棋是從魏代後宮開始出現的，用梳妝的鏡匣來游戲。魏文帝對這種游戲特別精通，能用手中角去彈起棋子，沒有彈不中的。有位客人自稱能這樣做，文帝就叫他試一試。客人戴著葛中，就低著頭用葛巾角去撥動棋子，比文帝做得更妙。

（2）陵雲台樓觀精巧，先稱平眾木輕重，然後造構，乃無錙銖相負揭①。台雖高峻，常隨風搖動，而終無傾倒之理。魏明帝登台，懼其勢危，別以大材扶持之，樓即頹壞。論者謂輕重力偏故也。

【注釋】

①陵雲台：樓台名，在洛陽。樓觀（guàn）：樓台。錙銖：指微小的數目。錙和銖都是重量單位，有說六銖為一錙，四錙為一兩。負揭：指秤桿的下垂與翹起；高下。

【譯文】

陵雲台樓台精巧，建造之前先稱過所有木材的輕重，使四面所用木材的重量相等，然後才築台，因此四面重量不差分毫。樓台雖然高峻，常隨風搖擺，可是始終不可能倒塌。魏明帝登上陵雲台，害怕它情況危險，另外用大木頭支撐著它，樓台隨即就倒塌了。輿論認為是重心偏向一邊的緣故。

（3）韋仲將能書①。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之②。既下，頭鬢皓然③。因敕兒孫勿復學書。

【注釋】

①韋仲將：韋誕，字仲將，書法家，官至光祿大夫。

②「魏明帝」句：據傳魏明帝建陵雲殿，匾額還沒有題字，就誤釘上去了，於是叫擅長寫楷書的大臣韋仲將登梯題匾。參看《方正》第62 則。榜，匾。

③皓然：白的樣子。按：韋誕因登高危懼而且費力，以致頭鬢皓然，可能有些誇張。

【譯文】

韋仲將擅長書法。魏明帝修建宮殿，想掛個匾，就派仲將登上梯子去題匾。下來後，鬢發全白了。因此便告誡子孫不要再學習書法。

（4）鍾會是荀濟北從舅，二人情好不協①。荀有寶劍，可直百萬，常在母鍾夫人許②。會善書。學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鍾而無由得也，思所以報之。後鍾兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鍾門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生③。二鍾入門，便大感勵，宅遂空廢。

【注釋】

①荀濟北：荀勖，晉武帝即位時，封為濟北郡公，固辭為侯。

②直：通「值」。

③門堂：門和廳堂，指家裡。太傅：指鍾繇，魏朝太傅，是鍾會的父親。

【譯文】

鍾會是濟北公荀勖的叔伯舅父，兩人感情不和。荀勖有一把寶劍，約值一百萬，經常放在他母親鍾夫人那裡。鍾會擅長書法，就模仿荀勖筆跡，寫了一封信給他母親要寶劍，於是就偷去不還回來。荀勖知道是鍾會乾的事，可是沒有辦法要回來，就想法報復他。後來鍾家兄弟花了一千萬修建一所住宅，剛落成，非常精美，還沒有搬進去年。荀勖很擅長繪畫，就偷偷地到鍾會的新居去，畫上鍾繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一樣。鍾毓和鍾會兄弟進門看見，就大為感傷哀痛，不能住進去，房子於是閑置不用。

（5）羊長和博學工書，能騎射，善圍棋①。諸羊後多知書，而射、奕徐蓺莫逮②。

【注釋】

①羊長和：羊忱的字，參《方正》第19 則。工：擅長。

②奕：同「奔」。下圍棋。蓺：同「藝」，技藝。

【譯文】羊長和學識廣博，擅長書法，能騎馬射箭，長於下圍棋。羊家後代多懂書法，可是射箭、下棋這些技能，卻沒有誰能趕上羊長和。

（6）戴安道就範宣學①，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思於此。戴乃畫《南都賦圖》②，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。

【注釋】

①戴安道：戴逵，字安道，不遠千里到豫章去拜范宣為師。范宣精通經學，以講誦為業，很看重戴逮。

②南都賦：漢代張衡作，記述了漢朝舊都南陽的盛況。

【譯文】

戴安道登門向范宣學習，處處模仿范宣的做法，范宣讀書，他也讀書，范宣抄書，他也抄書。唯獨喜歡繪畫，范宣認為沒有用處，不應該在這方面費心勞神。戴安道於是畫了《南都賦圖》，范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。

（7）謝太傅雲：「顧長康畫，有蒼生來所無①。」

【注釋】①顧長康：即名畫家顧愷之，字長康。蒼生：人類。

【譯文】太傅謝安說：「顧長康的畫，是自有人類以來所沒有的。」

（8）戴安道中年畫行像甚精妙①。庾道季看之，語戴雲：「神明太俗，由卿世情未盡。」戴雲：「唯務光當免卿此語耳②。」

【注釋】

①行像：用寶車載著佛像在城市街道上巡行的一種宗教儀式。一般多在佛生日舉行。一說即行樂圖，遊玩娛樂的人像畫。

②務光：傳說是夏朝人，隱士。商湯要討伐夏桀時和他商量，他說：「非吾事也」。後來商湯要把天下讓給他，他說：「吾聞無道之世，不踐其土，況讓我乎？」負石自沉於水。

【譯文】

戴安道中年時畫行像，畫得非常精妙。庚道季看了他的畫，對他說：「神像畫得太俗氣，這是因為你還沒有完全擺脫世俗之情。」戴安道說：「只有務光才能避免受到你這樣的評論啊。」

（9）顧長康畫裴叔則，頰上益三毛①。人問其故，顧曰：「裴楷俊朗有識具，正此是其識具②。」看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時③。

【注釋】

①裴叔則：裴楷，字叔則。

②識具：見識和才能。

③神明：氣韻。

【譯文】

顧長康給裴叔則畫像，臉頰上多畫了三根鬍子。有人問他是什麼原因，顧長康說：「裴楷俊逸爽朗，很有才識，這恰恰是表現他的才識。」看畫的人尋味起畫像來，確實覺得增加了三根鬍子才更有氣韻，遠遠勝過還沒有添上的時候。

（10）王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手淡①。

【注釋】

①坐隱：圍棋的別名，也叫做手談。《顏氏家訓•雜藝》：「圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲。」

【譯文】

北中郎將王坦之認為下圍棋是座上隱居，支道林把下圍棋看做用手交談。

（11）顧長康好寫起人形。欲圖殷荊州，殷曰：「我形惡，不煩耳。」 顧曰：「明府正為眼爾①。但明點童子，飛白拂其上，使如輕雲之蔽日②。」

【注釋】

①「明府」句：明府在這里是對殷仲堪的尊稱。殷仲堪一隻眼瞎，所以不願畫像。②童子：瞳子；瞳人。飛白：中國畫中一種枯筆露白的線條。

【譯文】

顧長康喜歡人物寫生。他想畫荊州刺史殷仲堪，仲堪說：「我的相貌不好看，不麻煩你了。」顧長康說：「明府只是因為眼睛罷了。只要明顯地點出瞳人，用飛白筆法輕輕掠過上面，讓它像一抹輕雲遮住太陽一樣，這不很好嗎。」

（12）顧長康畫謝幼輿在岩石里。人問其所以，顧曰：「謝雲：『一丘一壑，自謂過之①。』此子宜置丘壑中。」

【注釋】

①「一丘」句：這里只取「一丘一壑」義。參看《品藻》第17 則。

【譯文】

顧長康畫謝幼輿的像，把他安置在山崖亂石中。有人問他什麼原因，顧長康說：「謝幼輿說過：『在一山一水問游樂，自以為超過他。』這位先生就該安置在山崖溝壑里。」

（13）顧長康畫人，或數年不點目精①。人問其故，顧曰：「四體妍量，本無關於妙處②；傳神寫照，正在阿堵中③。」

【注釋】

①目精：眼珠。

②四體：四肢，這里泛指形體。妍量：同「妍媸」，美醜。

③傳神：指生動地表現出人物的神情意態。寫照：摹畫人像。阿堵：這，此處指眼珠。

【譯文】

顧長康畫人像，有的幾年不點眼睛。有人問他什麼原因，他說：「形體的美醜，本來和神妙之處沒有什麼關系；畫像要能傳神。正是在這裡面。」

（14）顧長康道畫：「手揮五弦易，目送歸鴻難①。」

【注釋】

①「手揮」句：顧長康常常用嵇康的四言詩豹意境來作畫。嵇康《贈秀才入軍詩》雲：「目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心泰玄。」這里是評論畫出這兩種意境的難易。五弦，形似琵琶而小，五根弦，用木或手撥彈。

【譯文】

顧長康談論作畫時說：「要畫出手揮五弦的動作很容易，要畫出目送歸鴻的神態就很難。」

《世說新語·巧藝》 - 後世評價

玄學中沒有「形」與「神」這一對范疇，但是它們的提出又與玄學思想連在一起。形與神同樣屬於這個思想體系。神屬於本體，形則是外在的形貌。形神概念在書法、繪畫上非常普遍。魏晉的第一大畫家顧愷之明確提出繪畫要「傳神」、「寫神」、「通神」。《世說新語•巧藝》記載：顧長康（即顧愷之）畫人，幾年裡不畫眼睛，人問其故，顧說：「四體妍媸，本無乎於妙處，傳神寫照，正在阿堵之中。」這是以形寫神，就是通過外形來表現人的神韻。「神」是魏晉美學范疇內一個重要的問題。漢魏實行「九品中正制」、選察制，人分九品上、中、下，重要標準是講人的形象、氣質、神韻。魏晉時期更是如此，嵇康就很漂亮，他在《養生論》中雲：「形恃神而立，神須形以存。」特別重視神韻，把這帶入人物畫中，就是顧愷之的「傳神」論。宗炳提出「暢神」，主要是「暢」主體之「神」。宗炳還談到山水作為審美對象。魏晉時期先是人物畫做為主要的審美對象。現在看來，這些都很簡單。在當時，這些東西都是人類思想發展史、審美藝術發展史上一步一步推出來的。一開始主要是人物畫，畫皇帝、帝王將相；然後是佛像畫。顧愷之就畫了很多此類的畫。人物畫講神韻，中國畫與西畫有很多相似的地方，但也有很多不同的地方。不同的地方在於中國畫特重神韻，很多時候是略其形似，甚至是超越形似、否定形似。

⑤ 《世說新語》在藝術上有什麼特色

《世說新語》在藝術上具有較高的成就。魯迅說它「記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇」，可以視作其在藝術上的總特色。該書善於通過富有特徵性的細節描寫，勾勒人物的性格和精神面貌。如《忿捐篇》寫王藍田吃雞子，僅僅通過幾個小動作，就把王藍田的性急，繪聲繪色地刻畫了出來。該書還善於用對比的手法，突出人物的性格。如《德行德》記管寧割席的故事，通過管寧、華歆對金錢和權貴的不同態度，揭示了兩人品格的優劣，雖僅只61字，卻有情節，有動作，十分緊湊精彩。

該書還善於把記言記事相結合，如《雅量篇》描寫晉孝武帝見了彗星之後，深夜入園中對星空舉杯祝酒說：「長星勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子！」這種行動和話語，把他見到彗星後故作達觀的心理完全表露了出來。

《世說新語》的語言精練含蓄，雋永傳神。明胡應麟說；「讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。」可謂確評。

⑥ 《世說新語》在藝術上有什麼特色

世說新語》兩則的寫作特點如下：

敘述上十分自然，不加任何雕琢，給人以真實自然的感覺，人物形象鮮明、生動，不言而喻地表明態度，語言精煉。

高度的准確、簡潔,有較強的表現力, 反映時人好用簡要的語句准確地概括、描繪出人物的品性、才能和風范,而且常用對偶、排比、譬喻、形容的手法。

世說新語

《世說新語》是南朝宋出版的圖書，由劉義慶組織一批文人編寫，又名《世說》。 其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期"筆記小說"的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有3卷。

⑦ 求《世說新語》的內容、藝術特色及影響

世說新語》的藝術特色 《世說新語》基本上是客觀地描繪人物、事件，劉義慶把握住歷史素材，將當時的社會風貌，做了最真實的呈現。但一般是用大筆勾勒，較少刻意描繪。《中國小說史略》用「記言則玄遠泠雋，記行則高簡瑰奇」來說明《世說新語》的藝術特色。下面就分點敘述《世說新語》的藝術特色。 1.善於抓住人物特徵，作漫畫式的誇張描繪 《世說新語》內出場的人物有上百個，但作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如「曹操捉刀」，反映出曹操猜忌的本性，為人譎詐和「寧可我負天下，決不令天下人負我」的性格。再如「王藍田忿食雞子」的描寫，將他急躁的個性活生生的呈現出來。 2.善用對比突出人物性格 《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善於借對比的手法，來突出人物的性格。如謝安、孫綽等泛海的故事，當面對事情時孫綽等人是「色並遽」、「喧動不坐」，而謝安卻是「貌閑意說，猶去不止」，用對比的手法來展現謝安臨危不亂的氣度。 3.情節具有戲劇性，曲折風趣 《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節，如溫嶠娶表妹為妻的故事，人物對話詼諧，內容極富戲劇性。又如劉伶假借病酒，騙妻子為他准備好酒肉的故事，情節也是饒富趣味。 4.善於把記言與記事結合起來寫

⑧ 《搜神記》、《世說新語》的主要內容、藝術特色及影響。

一、《搜神記》

主要內容：內容十分豐富，有讖緯神學、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢，還有人神、人鬼的交通戀愛等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。

如卷十四的「盤瓠神話」，是關於古時蠻族始祖起源的猜測、「蠶馬神話」是有關蠶絲生產的神話；如卷十一「干將莫邪」講述的復仇故事、卷十六紫玉顯魂傳說，講吳王小女的生死愛情；

卷十一「東海孝婦」，講孝婦周青蒙冤的故事、韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代為世所傳。

藝術特色：《搜神記》繼承了前代神話中強烈的誇張、豐富的想像和神奇的幻想等浪漫主義手法。

如《宋大賢》，先用概括描寫的方式寫出宋大賢的性質，然後寫他夜宿南陽西郊亭與妖精鬼怪的斗爭，作品中有聲有色地描寫了他與鬼魅斗爭的三個回合。

這些故事中矛盾的發生、發展、高潮、結局大體具備，表現出了較為完整的藝術構思。

影響：《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，關漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多小說、戲曲，都和它有著密切相關的聯系。

後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。

作品鑒賞：

1、《搜神記》

志怪小說的最高成就，應該體現在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經》影響而出現的。

《搜神記》則是現存「志怪」小說中價值最高，對後世影響最大的一種，是這個時期「志怪」小說的代表。

通過它我們更清楚地認識到六朝志怪小說的思想藝術成就，對人們充分認識六朝「志怪」在中國小說史上的歷史地位無疑是有幫助的。

2、《世說新語》

《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36篇1130則。其上卷為「德行」、「言語」、 「政事」、「文學4門，這正是孔門四科，說明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛的內容，其思想傾向並不那麼單純。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學「筆記小說」的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。

從《世說新語》及相關材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風尚，對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。

⑨ 舉例說明<<世說新語>>的思想內容與藝術特色.

《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標）作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區別，又叫《世說新書》，宋代之後改為現在這個名字。
編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書‧宗室傳》說他「愛好文義」，「招聚文學之士，近遠必至」。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來，但近代學者根據唐寫本殘卷考證，亦經後人刪改，與原貌已有很大出入。

《世說新語》通行本為 6卷，36篇。分德行、語言、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴等36門。內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書相當多的篇幅系雜采眾書而成。如《規箴》、《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等，則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能采自當時的傳聞。

從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵採取肯定的態度；《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背「名教」；至於象阮籍等蔑視「名教」的人，則被斥之為「狂誕」。對有些歷史人物，他雖然並不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態度。如對西晉末年「清談誤國」的王衍，有時也贊賞他不和人計較的「雅量」；對桓玄則稱其早慧。總的來說，他還是依據世族士大夫的道德標准來評價人物的。

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優劣，只通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細節，顯示出一個是吝嗇的守財奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發怒，以至用腳踩，還放口中嚼破後吐掉，寥寥數語，把他當時暴怒的狀況生動地表達出來。

在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導對幾個「胡人」彈著指頭說「蘭闍蘭闍」，就是一句「胡語」；《排調篇》又記載他當著劉惔的面說「何乃渹」，「渹」是吳語冷的意思。此外象「阿堵」、「寧馨」等當時的俗語也屢次出現。它在記言方面的另一個特點，是常常能通過幾句話，表現人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什麼官，他回答說:「時見牽馬來，似是馬曹。」又問他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。《尤悔篇》載桓溫自言自語地說:「作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。」接著又說:「既不能流芳後世，亦不足復遺臭萬載耶！」這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權臣的心理。後一句話是內心自白，很可能出於傳說和想像。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發火，王胡之握著他手臂說:「汝詎復足與老兄計耶？」王恬撥開他的手說:「冷如鬼手馨，強來捉人臂」。言語間表現出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像。

《世說新語》的文字，一般都是很質朴的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。

《世說新語》有梁劉孝標注本。劉注的特點是收集許多其他古籍材料，與原文參證，這些材料多已亡佚。現存最早的刊本是宋刊本。國內影印的日本「金澤文庫」藏宋刊本，附有日本所發現的唐寫本殘卷。通行本有《四部叢刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。近人余嘉錫《世說新語箋疏》是本書最好的箋釋，有中華書局排印本。

⑩ 求《世說新語》的內容、藝術特色及影響

世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則故事，全書共一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。 其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書中相當多的篇幅系雜采眾書而成。如《規箴》﹑《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事，如《言語篇》記謝靈運和孔淳之的對話等則因這些人物與劉義慶同時而稍早，可能采自當時的傳聞。 被魯迅先生稱為：「一部明士底［的］教科書」
《世說新語》主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助於讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。 此外，《世說新語》善用作比較、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。 如今，《世說新語》除了有文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材引用，對後來筆記影響尤其之大。《世說新語》的文字一般都是很質朴的散文，有時用的都是口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事成了詩詞中常用的典故。《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。如《儉嗇》：「王戎有好李，賣之恐人得其種，恆鑽其核。」僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，「雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥」。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安「貌閑意說」，鎮靜從容，孫綽等人卻「色並遽」「喧動不坐」，顯示出謝安臨危若安的「雅量」。有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：
「王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，嚙破即吐之。」
有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導「以尾指坐」，叫何充共坐說：「來，來，此是君從！」生動地刻畫出王導對何充的器重。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。」有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。

精彩語段
我們的教材曾經選用了數則《世說新語》的故事，如《小時了了》《陳太丘與友期》等，上面也列舉並分析了一些，下面再摘錄一些有名的故事以饗讀者。
華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。（德行）
鍾毓、鍾會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰：「可令二子來。」於是敕見。毓面有汗，帝曰：「卿面何以汗？」毓對曰：「戰戰惶惶，汗出如漿。」復問會：「卿何以不汗？」對曰：「戰戰慄慄，汗不敢出。」（言語）
鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服葯酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：「酒以成禮，不敢不拜。」又問會何以不拜，會曰：「偷本非禮，所以不拜。」（言語）
王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。（雅量）
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不聞。」郗公雲：「正此好！」訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。（雅量）
時人目王右軍：「飄如游雲，矯若驚龍。」（容止）
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息？此已喪矣！」語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久，月余亦卒。（傷逝）
劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？」（任誕）
魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：「前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴。」士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。（假譎）
王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恆置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠。敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：「不得不除之！」及開帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，於是得全。於時稱其有智。（假譎）
王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責之。（儉嗇）
王戎女適裴，貸錢數萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。（儉嗇）
石崇與王愷爭豪，並窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹，高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：「不足恨，今還卿。」乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（汰侈）