蒼山的民間藝術是什麼

① 蘭陵縣春節有什麼習俗

春節的習俗
1、臘月二十三 祭灶
我國春節，一般是從祭灶揭開序幕的。祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有「灶王爺」神位。
2、臘月二十四 掃塵
「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。
3、臘月二十五 接玉皇
舊俗認為灶神上天後，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為「接玉皇」。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
4、臘月二十七、二十八 洗浴
傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，准備迎接來年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語。臘月二十六洗浴為「洗福祿」。
5、臘月三十除夕 貼門神、貼春聯、守歲、爆竹、吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖
除夕的意思是「月窮歲盡」，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最後的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。
我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。
春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。
貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千。這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術，他反映了人民大眾的風俗和信仰，寄託著人們對未來的希望。
守歲，我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名「熬年」。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懍《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。 守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。
爆竹，中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。王安石的《元日》詩：
春風送暖人屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日。
總把新桃換舊符。
描繪了我國人民歡度春節盛大的喜慶情景。
吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。
給壓歲錢，壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家裡是吃完年夜飯後，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，並勉勵兒孫在在新的一年裡學習長進，好好做人。
祭祖，古時這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然後祭拜者按長幼的順序上香跪拜。
6、正月初一 拜年
春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做「開門炮仗」。爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲錦，稱為「滿堂紅」。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。
春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那裡祝賀新春，舊稱拜年。新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若幹人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為「團拜」。由於登門拜年費時費力，後來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來後來的「賀年片」。春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先准備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為「歲」與「祟」諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。
7、逛廟會
逛廟會是大多數中國人的春節情結，更是不可或缺的年俗。春節廟會最早是民間的宗教儀式，廟會之時，通常由僧人、道士做「法事」或「道場」以祭祀神佛，人們也要進香朝拜、許願、還願、求福。廟會期間，也少不了商販叫賣、民間藝術表演。廟會上有許多歷史悠久深受老百姓喜愛的傳統項目，比如，舞獅、舞龍、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等。
8、觀社火
除了廟會，民間自演自娛的社火也是歷史悠久的年節娛樂活動。社火源於古老的土地神與火神崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。在以農業文化著稱的中國，土地是人們的立足之本，它為人類的生存發展奠定了物質基礎。火，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發展必不可少的條件，遠古人們憑著原始思維認為火也有「靈」，並視之為具有特殊含義的神物加以崇拜，於是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產生了祭祀社與火的風俗。隨著社會的發展，祭祀社火的儀式逐漸成為規模盛大，內容豐富，形式多樣的民間娛樂活動。
9、舞龍
舞龍，又名「耍龍燈」、「龍燈舞」，是漢民族傳統的舞蹈形式之一。每逢喜慶節日，各地都有舞龍的習俗。
舞龍起源於漢代，經歷代而不衰。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式，後來逐漸成為一種文娛活動。到了唐宋時代，舞龍已是逢年過節時常見的表現形式。
關於舞龍的來歷，民間有這樣一個傳說：一天，龍王腰痛難忍，龍宮中的所有葯物都吃了，仍不見效。只好變成老頭來到人間求醫。大夫摸脈後甚覺奇異，問道：「你不是人吧！」龍王看瞞不過去，只好說出實情。於是大夫讓他變回原形，從腰間的鱗甲中捉出一條蜈蚣。經過撥毒、敷葯，龍王完全康復了。為了答謝治療之恩，龍王向大夫說：「只要照我的樣子扎龍舞耍，就能風調雨順，五穀豐登」。這件事傳出後，人們便以為龍能興雲布雨，每逢乾旱便舞龍祈雨，並有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。
10、舞獅
舞獅，也叫「耍獅子」、「獅子舞」，它與舞龍一樣，是我國的傳統舞蹈形式，也是一種流行很廣的民間體育活動。又會在春節或慶典活動舞獅。
舞獅開始於南北朝。在我國，舞獅的形式多種多樣，大致可以分為北方舞獅和南方舞獅兩種。北方舞獅的外形與真獅很相像，全身獅披覆蓋，舞獅者（一般兩人合舞一隻大獅子）只露雙腳，不見其人。北方舞獅有雌、雄之分，還有文獅、武獅、成獅、崽獅之分。
南方舞獅主要流行在廣東。這種舞獅由一人舞獅頭，一人舞獅尾。獅子的造型、式樣、顏色多與北方獅不同。舞獅者穿各種燈籠褲，上穿密妞扣的唐裝燈籠袖衫或背心，可見舞獅者全身。舞獅要使出渾身解
人們為什麼特別喜歡在春節時舞獅呢？相傳明代初年，廣東佛山出現一頭怪獸，每逢新舊歲之交，便出來糟踏莊稼，傷害人畜，百姓叫苦連天。後來，有人建議用獅舞來嚇唬怪獸，果然奏效，那怪獸逃之夭夭。當地百姓認為獅子有驅邪鎮妖之功，有吉祥之兆，所以每逢春節便敲鑼打鼓，挨家挨戶，舞獅拜年，以消災除害，預報吉祥之意。
二、春節食俗
在古代的農業社會里，大約自臘月初八以後，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早准備，我國許多省份都有腌臘味的習俗，其中又以廣東省的臘味最為著名。
蒸年糕，年糕因為諧音「年高」，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象徵著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。年糕的口味因地而異。北京人喜食江米或黃米製成的紅棗年糕、百果年糕和白年糕。河北人則喜歡在年糕中加入大棗、小紅豆及綠豆等一起蒸食。山西北部在內蒙古等地，過年時習慣吃黃米粉油炸年糕，有的還包上豆沙、棗泥等餡，山東人則用黃米、紅棗蒸年糕。北方的年糕以甜為主，或蒸或炸，也有人乾脆沾糖吃。南方的年糕則甜咸兼具，例如蘇州及寧波的年糕，以粳米製作，味道清淡。除了蒸、炸以外，還可以切片炒食或是煮湯。甜味的年糕以糯米粉加白糖、豬油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工精細，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。
餃子，北方年夜飯有吃餃子的傳統，但各地吃餃子的習俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃餃子，有的地方初一吃餃子，北方一些山區還有初一到初五每天早上吃餃子的習俗。吃餃子是表達人們辭舊迎新之際祈福求吉願望的特有方式。按照我國古代記時法，晚上11時到第二天凌晨1時為子時。「交子」即新年與舊年相交的時刻。餃子就意味著更歲交子，過春節吃餃子被認為是大吉大利。另外餃子形狀像元寶，包餃子意味著包住福運，吃餃子象徵生活富裕。
真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的遊子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起後以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的「和」字就是「合」的意思；餃子的「餃」和「交」諧音，「合」和「交」又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有「招財進寶」的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。
元宵，元宵節，道教稱之為「上元節」。據元代伊土珍《（女＋郎）環環記》引《三餘帖》記：嫦娥奔月後，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求見，自稱為嫦娥之使，說：「夫人知君懷思，無從得降，明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而。」羿如法而行，嫦娥果然降臨。可見元宵節吃元宵，是取「團團如月」的吉祥之意。
明代時，元宵在北京已很常見，做法也與今天無異。清代康熙年間朝野盛行「八寶元宵」、馬思遠元宵。民國初年還有袁世凱因元宵與「袁消」音同，故下令禁喊元宵之事。元宵用面除江米面外，還有粘高梁面、黃米面等。餡則有桂花白糖、山渣白糖、什錦、豆沙、棗泥等。形制上，或大若核桃，也有小如黃豆的「百子湯元」，還有實心圓子和薄皮的「碌皮湯園」。

② 請告訴山東臨沂非物質文化遺產名錄 國家省市縣四級

1、臨沂市群眾藝術館與郯城縣合報：《郯馬五大調》——民間音樂2、臨沂市群眾藝術館與郯城縣合報：《木旋玩具》——民間美術3、臨沂市群眾藝術館與蘭山區合報： 《糝》——消費習俗4、臨沂市藝術館與蘭陵美酒股份有限公司合申報:《蘭陵美酒》——民間手工技藝5、蘭山區：《卧冰求鯉》——民間文學6、蘭山區：《蘭山童謠》——民間文學7、河東區：《龍燈·扛閣》——民間舞蹈8、河東區：《白塔街三月三廟會》——文化空間9、沂水縣：《高橋手綉》——民間手工技藝10、沂水縣：《雪山傳說》——民間文學11、平邑縣：《蒙山喜宴》——消費習俗12、臨沭縣：《魯東南鼓吹樂<小桃紅>》——民間音樂13、臨沭縣：《撲蝴蝶》——民間舞蹈14、臨沭縣：《打花棍》——民間舞蹈15、莒南縣：《薛家窯泥陶》——民間手工技藝16、蒼山縣：《小郭泥塑》——民間美術17、蒼山縣：《蒼山民歌》——民間音樂18、蒼山縣：《蒼山長城門箋城》——民間美術19、蒼山縣：《大仲村藍印花布》——民間美術20、蒼山縣：《蘭陵猴呱嗒鞭》——民間舞蹈21、費 縣：《沂蒙山小調》——民間音樂22、費 縣：《靠山梆子》——戲曲23、費 縣：《鞭打蘆花》——民間文學24、費 縣：《金星硯》——民間手工技藝25、沂南縣：《弦子戲》——戲曲26、沂南縣：《徐公硯》——民間手工技藝27、蒙陰縣: 《蒙山傳說》——民間文學28、蒙陰縣: 《劉洪珠算文化》——民間知識29、臨沂市柳琴劇團：《柳琴戲》——戲曲30、羅庄區：《民窯與陶瓷》——生產商貿習俗31、郯城縣：《木版年畫》——民間美術32、郯城縣：《掛門箋》——民間美術

③ 臨沂傳統的有特色的民間藝術品有什麼

沂蒙印花布
刺綉製品（虎頭鞋
。鞋墊）
蒼山泥玩具（蒼山縣小郭村，起源於清代咸豐年間）郯城旋木玩具（郯城縣樊埝村）沂蒙剪紙（門箋，俗稱過門錢，門吊子，花紙）琅琊草編沂蒙根雕禇庄泥塑黑陶燒制/龍山文化蛋殼陶（特點：黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷）還有好多好多。。。。。。。

④ 稱得上是音樂的活化石的"洞經古樂"的是什麼民族的民間藝術

洞經古樂是一種集道教、唐宋音樂、南詔大理國宮庭音樂、龜茲樂、佛教音樂、儒教音樂、江南絲竹、南北曲及多種民族民間音樂為一體的中國古代音樂品種，不僅歷史悠久、來源廣泛，而且完整地保存了各種古代音樂的原生表現形態，是中國古代音樂的「活化石」。洞經古樂的真正發源地是大理。最初的洞經古樂產生於元末明初，具體發源地位於蒼山中和峰的著名道觀玉皇閣（今中和寺），最早產生時間大約在元大德至大年間（公元1297年至1311年）。也就是說大理不僅是洞經古樂的最初發源地，而且大理洞經古已有700多年的歷史。洞經古樂內容豐富，音樂風格奇異，曲優 美古樸，即有道教音樂的飄逸，宮庭音樂的典雅，江南絲竹的優美，儒教音樂的渾厚，也有多種民族古悅耳餓額的風韻，是中國古代音樂的精品，具有極高藝術品位和欣賞價值。大理是洞經古樂的發祥地，洞經古樂的故鄉，是大理優秀的民族文化遺產。

⑤ 白族的民間藝術活動是什麼

白族的民間藝術活動：
一、"白劇"是由古典戲曲"吹吹腔"發展起來的，具有鮮明的民族特色。
二、白族能歌善舞，唐朝時南詔歌舞即已流行到中原並列為宮廷樂。
白族民歌分為白族調、漢調、長歌、白族小調、敘事歌等，流傳最廣的是白族調，其中又以大理、劍川和洱源西山的白族調最有代表性。它們常在山野間吟唱，節奏自由，曲調悠揚，純朴自然。

三、古代白族有音樂舞蹈相結合的踏歌。南詔白族詩人楊奇鯤的《途中》、楊義宗的《題大慈寺芍葯》、《洞雲歌》等詩被稱為「高手」佳作，收入《全唐詩》中。《望夫雲》、《蛇骨塔》、《殺州官》、《鉤曰頭》等文學作品，歌頌了古代白族人民在階級斗爭和生產斗爭中的英雄人物。南詔有名的《獅子舞》，在唐朝時已傳入中原，《南詔奉聖樂》在唐朝宮廷里被列為唐代音樂14部之一。《白族調》是流傳甚廣的「三七一五」（前三句七言，後一句五言）的格律詩。15世紀中葉，有些文人應用這一民歌形式寫下了有名的詩篇，如楊黼的「詞記山花碑」。白劇「吹吹腔」是在早期「大本曲」的基礎上發展起來的一種綜合性的藝術。
根據《南詔中興國史畫卷》所載，南詔時已有《張氏國史》、《巍山起因、鐵柱廟、西洱河等記》的歷史著作。大理國時期也有《白史》、《國史》，都已失傳，僅《白史》片斷散見於明代碑文中。元代白族史書《白古通》、《玄峰年運志》雖已失傳，但都是明代雲南地方史著作《滇載記》、《南詔野史》等書的藍本。根據史籍考訂洱海地區歷史的，有明代白族學者楊士雲的《郡大記》，該書為另一白族學者李元陽采入嘉靖《大理府志》，是萬曆《雲南通志沿革大事考》的底本。清代白族史學家王崧在總纂道光《雲南通志》時，匯集了記載雲南的書籍61種，編為《雲南備征志》2l卷，取材廣泛，體例謹嚴，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。

⑥ 山東蒼山縣文化及其風俗

蒼山文化

民間文學 蒼山民間文學內容十分豐富，主要包括神話、傳說、故事，笑話、歌謠等多種形式。其中神話含創世神話、太陽神話，事物起源神話諸類，如《楊二郎掏山壓太陽》、《小白龍下凡》，《千里眼和順風耳》等。傳說內容較為廣泛的有歷史人物、歷史事件及地方風物等。《柞王寵兒亡國》、《造律條》、《關老爺磨刀》、《迷龍汪》、《禿尾巴老李》等，故事內容多為鬼孤故事、生活故事、愛情故事和幽默故事。流傳較廣的有《小糖鑼》、《狐狸仙救王小》、《狼背婆》、《乖媳婦》、《黃半仙算命》。1988年6月蒼山縣民間文學集成辦公室收集故事千餘篇，整理116篇，匯編成《蒼山縣民間文學集成故事卷》第一卷，出版印刷4500冊。1970年7月收集歌謠百首，整理匯編《蒼山縣民間文學集成歌謠卷》第一卷，收錄歌謠112首。1991年11月主編張文明被山東省文化廳、省文聯、民委授於先進工作者稱號。

話劇 1931年在文峰小學任教的郭雲芳自編話劇，領導學生在集市上演出。抗日戰爭時期比較活躍。魯迅藝術大隊、蘇魯支隊政工隊、抱犢劇社、黎明劇社、星火劇社、戰士劇社、魯南文工團等文藝團體，自編自演，四處演出。70年代之後逐漸消失。

其它劇種 1938年前後，在蒼山農村有歌劇演出，主要有臨郯青年救國團劇杜、抱犢劇社等文藝團體，劇目有《放下你的鞭子》、《小放牛》、《親家母頂嘴》等。這時期也出現了秧歌劇、快板劇。新中國成立後流入豫劇、四評調戲、黃梅戲、呂劇。1959年至1996年全縣組織文藝匯演時，每次都有這些劇種出現。

曲藝 流行較廣的有皮影、大鼓、評書、小鼓、漁鼓、快書等。清光緒年間開始流入，藝人有專業、半專業的。新中國成立後，黨和政府加強對曲藝工作的領導和管理。1952年10月縣文化館成立第一屆曲藝協會，入會藝人111名，其中盲藝人65名。1957年參加山東省曲藝藝人登記的有40 下畫清水綠波，將船套系在女舞者的腰間，如坐船狀。另一人化裝梢公模樣，手持木漿，撐篙劃船．坐船者隨著劃船者娉娉雲步，二人合舞，如船行於碧波盪漾、風浪搖擺的水面之上。有的邊歌邊舞，鑼鼓伴奏。 秧歌舞 在抗日戰爭時期，秧歌舞比較盛行。有幾人或幾十人組成秧歌隊。一般舞者化裝各種人物，手持扇子、手帕、綵綢等道具，邊唱邊舞，配上鑼鼓、嗩吶、二胡、笛子等樂器伴奏，載歌載舞。建國後，秧歌舞大多都是農村姐妹表演，成為群眾在節日集會、慶賀、文藝會演等經常表演的民間舞蹈。

花棍舞 花棍舞也叫"打花棍"、"霸王鞭"、"金錢棍"。花棍用竹竿製成，竹竿兩端和中間都裝有帶眼的銅錢，人數多少不等，排列隊形。舞者手持花棍忽上忽下，時左時右，敲擊四肢、肩、背等，發出整齊統一有節奏的響聲，邊唱邊舞，配有音樂。群眾文藝會演中多有此節目。

腰鼓舞 腰鼓舞也叫"腰鼓隊"、"打腰鼓"。一般有數人至幾十人組成隊形。舞者腰間系一橢圓形小鼓，雙手各執鼓槌，交替擊鼓，擊出各種花點，邊敲邊舞，動作整齊健壯，節奏強烈統一。

門 箋 是剪紙藝術的一種，俗稱"過門錢"、"門吊子"或"花紙"。一般於除夕張貼，一門5張，顏色各異，貼於門榍，由左至右次第為頭紅，二綠，三黃，四水(小紅)、五蘭(或紫)，形狀為長方形，由膛子、邊框、穗子三部分組成。門箋的膛子分兩大類，其一由花卉、鳥、鳳、獸、虎等紋樣組合，其二由文字組合，如"新年慶有餘"，"萬象更新"等。製作工藝有單色，套色之分。套色門箋，俗稱"換膛子"，需將門箋的各部分圖案切開，重新組合，使其愈加絢麗多彩。蒼山門箋，產地較多，風格各異。小嶺的注重典稚，西城前的看重古樸，長城和馮村的擅長套色。蒼山門箋，稚俗共賞。1964年對外文委來蒼山徵集門箋10套，參加駐外使館展出。1982年5月美國加利福尼亞州首府報紙對蒼山剪紙藝術作專題介紹。此外，蒼山門箋頗受江蘇，河南，安徽及東北三省的青睬，每適新春佳節，客商均前來采購。
印 花 蒼山民間印花布分為藍印和彩印2種，以藍印流傳最廣。藍印花布是用防染方法印染而成。印花版過去採用泊紙刻制，建國後逐漸為塑布代替。染法，先用豆漿、石灰、蛋清混合作為底料，透過印版刷在白布上，晾乾後再用靛藍煮染，待布干後颳去底料，呈藍底白花，故被稱為藍印花布。其圖案構成既有一股圖案的結構程式，又具自身的工藝特點，多以互不相連的圓點、短線和小塊面組成，常見的是以7個圓點組成的圖案，俗稱"貓蹄花"。藍印花布的題材多以牡丹、梅蘭、竹菊、喜鵲、鳳凰、魚等，以及回墳圖案為主，帶有明墾的諧音和寓意，如"喜鵲鬧梅"、"風戲牡丹"，"年年有餘"、"富貴盤長"等。象徵吉慶、平安和幸福。花布的印版可分為邊版、角片、芯子版和花布版。藝人們根據顧客需要，大小變化、調節使用，染出各式各樣的被面、褥面、門簾、包袱皮、兜兜和花布等。彩印花布分布在南部鄉鎮。蘭陵王連臣生產的彩印包袱水平較高，約從50年代開始，以大紅為主，翠綠、桃紅、紫、藍、黃等幾色套印，圖案奉潤、富麗堂皇，尤為新媳婦所喜愛。藍印花布流傳時間較長，既有使用價值，又有審美價值。1981年《大眾日報》、《農村大眾》刊登載過蒼山縣藍印花布紋樣。80年代以來，有數千米被當作展品、資料、禮品、紀念品流往北京和其他省市，引起了專家、藝術家及服裝行業的重幌。

泥 玩 蒼山泥玩具的代表產地為小郭村，起源於清咸豐年間。原為已故老泥玩藝人李憲志的祖父從師天津，掌握了雕塑神像之技巧，為養家糊口計，利用本地黃泥塑成人畜，晾乾烘燒，塗粉著色，至集市銷售。初期只有五六戶學做，爾後遍及全村。小郭泥玩體裁廣泛，有戲曲人物、有畜禽鳥獸，不僅有單人獨獸(禽)，尚有雙人雙獸或人獸相聯，如楊家將、財神爺、縣官、孫悟空、豬八戒、白蛇許仙、牛郎織女、麒磷送子、武松打虎、關公騎馬、抱雞(魚)娃娃、虎、獅，馬，雞、羊等．其造型概括誇張，生動傳神，栩栩如生，散發著濃郁的鄉土氣息。泥玩具的底部或背後裝有蘆哨，輕輕一吹就會發出"嗚嗚"之音，甚受兒童喜愛。百餘年來，蒼山泥玩具在棗庄，臨沂，徐州、新沂、連雲港頗有市場，天津、南京。丹陽，洛陽，開封等地也有銷售。蒼山泥玩得到美術家的高度重視。1964年山東省群眾藝術館選送李憲志、張水西的75件泥玩具至中央對外文委會，參加中國駐外10多個大使館的內部民間工藝品展。1982年(中國美術家協會主辦)第10期，刊登小郭村李玉法製作的泥玩具(楊宗保等2件(照片)。1983年南京工藝美術學院選李玉法的6件泥玩具作為直觀教具。1984年北京工藝美術學院和北海團城中心玩具廠向李玉法索取泥玩具200套。

⑦ 臨沂有哪些傳統的民間藝術

魯綉、麵塑、濰坊風箏、民間草編、山東剪紙。

臨沂有二月二龍抬頭、三月三「上巳節」、六月六過半年、辭灶、初一大拜年、正月十五賞燈等風俗傳統。

節慶活動

臨沂是首批中國書法名城，2003年臨沂對全國重點文物保護單位—王羲之故居實施了二期修復工程，並以此為契機舉辦了書聖文化節，向世界推出了「書聖故里」的品牌，被評為「中國節慶50強」，自此書聖文化節每年9月舉辦。

臨沂是「智聖」諸葛亮故里，沂南古稱陽都，諸葛亮在此度過了他的童年時代，為了紀念諸葛亮，臨沂開設了「臨沂諸葛亮文化旅遊節」，每年5月舉辦。