古代小說敘事藝術有哪些

❶ 史記的敘事藝術成就有哪些

1.歷史人物形象的成功塑造。

《史記》描寫人物多，范圍廣，形神兼備，大多具有典型性。

《史記》塑造人物形象的成功，首先得力於對歷史人物特徵的准確捕捉和精心選材。

《史記》善於通過矛盾沖突描寫和虛實相生手法刻劃人物。

《史記》還善於通過細節描寫、心理描寫、對比映襯等來刻劃人物。

2.敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。

《史記》塑造的人物多是具有悲壯之美的悲劇人物，與此相應，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩；另有一些悲壯事件與場面的描寫，則是以其歷史教訓發人深思。

《史記》的敘事和場面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。

3.濃郁的抒情性。

整部《史記》就是一部形象與情感有機結合的長篇史詩。不惟記敘中有濃郁的感情，各篇論贊的議論中，作者也大都以唱嘆出之，或憤激，或同情，或贊許，抒情味極濃，歷來為人鍾愛。

4.剛柔相濟，以剛為主的藝術風格。

《史記》的藝術風格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現在以下幾點：

（1）氣魄宏偉，筆力千鈞。《史記》體大思精、包羅宏富。

（2）內容奇偉，驚心動魄。《史記》中的歷史人物大都有不同尋常的氣質、轟轟烈烈的事業和瑰異的操行，具有強烈的傳奇色彩。

（3）氣勢凌厲，一瀉千里。《史記》自有一種居高臨下、洶涌磅礴的氣勢。於縱橫不羈中，又有一定的法度可尋，愛用排比、誇張和重字迭句便是其中較明顯者。

5.結構和語言。

《史記》很重視結構，總體上它是五體結構，氣魄宏偉。其中最突出的是人物傳記的結構藝術，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關的幾事件進行敘述，結尾以「太史公曰」表明作者自己的意見。具體每篇傳記的寫作，有時又比較靈活。其結構對後世史書及傳記文學的創作有深遠影響。另外，《史記》在語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富於個性化特徵。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富於感情，往往只用幾句話甚至幾個字就能夠渲染出場面的氣氛或展現出人物的情態、心理，有很強的表現力。有些語言接近當時口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，更富於表現力。

❷ 左傳的敘事藝術特色是什麼

1、 敘事手法的多樣性

作為編年史，《左傳》的情節結構主要是按時間順序交代事件發生、發展和結果的全過程。共用了29種敘事手法，雖分類略有繁瑣，但可見《左傳》敘事手法的多樣性。

2、敘事的完整性和戲劇性

《左傳》是一部歷史著作，但作者有時就像一個故事講述者，把事件敘述得頗具戲劇性。大量生動的戲劇性情節，使這部作品充滿故事性。不僅如此，《左傳》有的敘事記言，明顯不是對歷史事實的真實記錄，而是出於臆測或虛構。

3、敘事中的道德化、神秘化傾向

《左傳》對事件因果關系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點，而且敘述中往往還帶有神秘因素。作者面對既成的歷史事實，根據歷史人物的言行得失，在敘述歷史事件時，加入種種神秘化的傳說故事，來 預示事件的結局，解釋事件的因果關系。

(2)古代小說敘事藝術有哪些擴展閱讀：

《左傳》的歷史成就：

一、《左傳》顯示了由單純記史向注重剪裁史料、精於謀篇、善於敷演故事的重要跨越，空前而觸目地增加了敘事的形象性、生動性，從而體現早期史書中文學成分的顯著積累。

二、《左傳》在鋪敘事件過程中，第一次展現了一批有著各自經歷和不同性格的歷史人物，雖非完全著意而為，卻也時有渲染、誇飾之筆，客觀上積累了形象塑造的寶貴經驗，為此後傳記文學、歷史小說涌現提供了難得的啟示、重要的借鑒。

三、《左傳》語言簡潔而准確，生動而富於表現力，注意細致描摹，長於運用比喻，達到了很高成就，常被後代視為某種規范；其特具的文學色彩與文學價值，也是此前記事文字中所罕見的。

四、從總體看，《左傳》思想深邃、文風樸厚，敘事、狀物精彩而富於多樣性，留下了許多久經傳誦的佳作，其中不少業已成為後世人們稱文的典範。清初吳楚材、吳調侯編選歷代堪稱「觀止」的優秀古文，所收《左傳》各篇（節）竟達三十三則之多，可見一斑。

❸ 宋代小說話本具有哪些藝術特色

小說話本除了保存著「說話」伎藝所特有的體制以外，在藝術上也很有特色：首先，情節曲折，故事性強，是小說話本的突出特點。其次，運用生動的白話口語敘事狀物，是小說話本的另一特色。再次，小說話本也很注重人物形象的刻畫，並善於通過對人物的內心活動以及人物言行等的細致刻畫來表現人物，塑造了許多生動鮮明具有個性的人物，如《錯斬崔寧》中的劉貴陳二姐等。

❹ 論述《紅樓夢》的敘事藝術

一、《紅樓夢》的敘事風格

曹雪芹以他自己獨特的方式去感覺與把握內在和外在的世界,實在和空幻的人生,又以獨特的方式把自己的感知藝術地表達出來,形成了獨特的敘事風格,這就是寫實與詩化的完美融合,既顯示了生活的原生態又充滿詩意朦朧的神秘感,既是高度的寫實又充滿了理想的光彩,既是悲涼慷慨的輓歌又充滿青春的激情,它徹底地擺脫了說書體通俗小說的模式,顯示出高雅的詩人小說的特徵,成為中國古代小說的藝術精品。《紅樓夢》又不同於嚴格的寫實主義小說,作者以詩人的敏感去感知生活,著重表現自己的人生體驗,自覺地創造一種詩的意境,自覺地運用象徵的形式,使作品婉約含蓄,有如霧里微露的樓台,是那樣的朦朧又那樣的壯觀;是那樣的歷歷在目,又是那樣的難以企及。它不象過去的小說居高臨下的裁決生活,開設道德法庭,對人事進行義正詞嚴的判決,而是極人物心靈的顫動,令人參悟不透的心理深度;人生無可回

避的苦澀和炎涼冷暖,讓讀者品嘗人生的況味。整部小說象一首雄麗深邃又婉約纏綿的長詩,把中國古代小說從俗文學提升到雅文學的品位,成為中國小說史乃至整個中國文學史上的奇葩。

二、《紅樓夢》的敘事結構

曹雪芹比較徹底地突破了中國古代長篇小說單線結構的方式,採取了各種線索齊頭並進,交相連結又互相制約的網狀結構。青埂峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵,經歷了人間的悲歡離合,又由一僧一道攜青埂峰下,這在全書形成了一個嚴密的、契合天地循環的圓形的結構,在這個神話世界的統攝之下,以大觀園這個理想世界為舞台著重展開了寶玉與黛玉的愛情的產生、發展及其悲劇結局為主線,同時,體現了賈府及整個社會這個現實世界由盛而衰的沒落過程。從愛情悲劇來看,賈府的盛衰是這個悲劇的產生的典型環境;從賈府的盛衰方面看,賈府的衰敗趨勢促進了叛逆者愛情的滋生,叛逆者的愛情又給賈府以巨大的沖擊,加速了它的敗落。這樣全書兩個世界構成了一個立體的交叉重疊的宏大結構。

甄士隱聯系著神話世界和現實世界,賈雨村一頭聯系著甄士隱,一頭聯系著賈府,他們兩人升沉好壞,出世入世兩相對照,甄賈二寶玉兩相映襯,使作品呈現出亦真亦假的變化,使神話世界、理想世界和現實世界疊影相加,形成一體,對全書作出理性的闡釋。青埂峰下的頑石經歷了人間的悲歡離合之後又回到青埂峰下,完成了天地契合的嚴密的完整的總體結構。

三、《紅樓夢》的敘事方式

中國古代白話小說,由說書發展而來,因此,說書人是全知全能的敘述者,到了《紅樓夢》雖然還殘留了說書人敘事的痕跡,但作者與敘述者分離,作者退隱到幕後,由作者創造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事,在中國小說史上第一次自覺採用了頗有現代意味的敘事人敘事方式。這種敘事方式的轉變,既便於作者盡量避免直接介入,又便於作者根據不同的審美需要和構思來創造不同的敘述人,有利於體現作家的個人風格,有利於展示人物的真實面貌,深入人物的內心世界,進行細致而深刻的心理描寫,達到人物個性化的目的。

《紅樓夢》開頭部分敘述石頭的來歷,是一個敘述人;作品的主體部分,即石頭所記之事,是由石頭作敘述人。石頭既是敘述者,又是故事的參與者,它幻化的寶玉是作品的主人公,但寶

玉游太虛幻境時,又是不參與情節的敘述者。由於敘述人的變化,產生了自人觀人,又自天

觀人的視角雙重性,石頭在人世間的悲歡離合,形成了人間寫真的基本情調;而石頭之外的敘述者和游太虛幻境的賈寶玉,又從天上看人間,世間的男女一生下來就難以擺脫封建的人生規范和禮儀制度,終於演出了封建叛逆者和封建維護者的雙重悲劇,既是「樹倒」,也是「猢猻散」。這種敘事方式是與全書所要描寫的理想悲劇、家庭悲劇和人生悲劇的主旨一致的。

《紅樓夢》不但在敘述者問題上突破了說書人敘事的傳統,而且在敘述角度上也創造性地以敘述人多角度復合敘述,取代了說書人單一的全知角度的敘述。敘述人敘述視點的自由轉換進一步改變了傳統的敘事方式。例如第三回林黛玉初進榮國府,作者以石頭作為全知敘述人,從全知視角展開敘述,在此基礎上,穿插了通過初進賈府的林黛玉的視角,通過她的眼睛和感受來看賈府眾人,又通過賈府眾人的眼睛和感受來看林黛玉,敘述人和敘述視角在林黛玉和眾人之間頻繁地轉移。

——齊裕火昆. . 《紅樓夢》的敘事藝術[J].福州師專學報（社會科學版）.1999，（1）：7—10.

《紅樓夢》作為一部融寫實與寫意、現實與神話、詩情與哲理於一爐的偉大小說，其敘事的時空建構既深深紮根於現實世界，又大膽超越了具體現實；既以經驗世界與外部世界為基礎，又延伸到超驗世界、夢幻世界與心理世界。

一、以大觀小：以無限的塵外時空關照有限的塵世時空；

二、以虛涵實；以虛化的背景時空容涵實在的具體時空；

——李慶信.論《紅樓夢》的敘事時空建構[J].社會科學研究.1994，（3）：85—91.

所有屬於敘事藝術的作品都有一個敘事人。……這就意味著,對於敘事藝術來說,敘事人從來就不是作者,無論人們知道與否,敘事人只是一個作者創造並接受了的角色。

——[德國]沃爾夫岡·凱瑟.《誰是小說敘事人?》[A].王泰來等編譯.《敘事美學》[C].重慶:重慶出版社,1987.111.

在話本小說中,由說書人充當敘述者,小說的故事由說書人直接講述給擬想聽眾(看官),說書人充當一個全知全能的敘述者,對事件進行干預和控制,以後的擬話本和章回體小說,大都遵循這一模式。這一體制在一定時期對中國小說的發展和普及起過作用,也出現過一批優秀作品。但這種程式化的模式制約著作家進行個性化的書寫,也不利於中國小說形式向高層次發展,因此作者與敘述者的分離是必然的。與說書人敘事的直接交流相比,敘述者敘事在作者與敘述接收者之間增加了一個敘述者作為中間環節,保持了一定的審美距離,敘述者的存在避免了作者的直接介入,也更有利於敘事本身的藝術化。它們兩者之間的對比大致如下:

說書人敘事:說書人(敘述者)(作者)———擬想聽眾(看官)

敘述者敘事:作者———隱含作者———敘述者———敘述接收者———隱含讀者———讀者

——張軍.《金瓶梅》與《紅樓夢》敘事方式比較[J].《齊齊哈爾大學學報》(哲學社會科學版).2004，（2）

所謂敘述者無非是作者在文本中的心靈投影,或者他故弄玄虛的一種敘事謀略。

——楊義.《中國敘事學》[M].北京:人民出版社,1997.

作者抽身出來,指派一個虛構的發言人,一個在術語上稱為敘述者(narrator)行為者。但是,敘述者並非持續不斷地講述。一旦在本文中出現直接引語,敘述者就暫時地將這一功用轉給一個角色。

——[荷]米克·巴爾著.譚君強譯.《敘述學:敘事理論導論》[M].北京:中國社會科學出版社,1995.6.

《紅樓夢》中的敘事體現了中國古代典型的思維模式:「弄引法」或「由遠及近、由小至大」的敘事手法體現了類推的思維模式,總綱式的預述體現了重整體的思維模式,正反敘事邏輯體現了陰陽的思維模式,「綴段式」意合的敘事結構體現了形象思維的模式。

——張同勝.試論《紅樓夢》的敘事思維模式[J].紅樓夢學刊.2007,(1).

魯迅先生憑借著自己的藝術感悟力,說:「自有《紅樓夢》出來以後,傳統的思想和寫法都打破了。」遺憾的是他沒有展開闡釋,但我們可以意會到:「打破」是不墨守成規、因循守舊,是主動沖破中國古典小說傳統的束縛,但並不意味著它與傳統的決裂。相反,更重要的則是如何認識創新?