藝術品為什麼會說話

⑴ 為什麼某些不被當時接受的藝術品會在下個時代被廣受好評

對於這個問題，我是這么想的，每個時代人們的審美眼光都是不一樣的，每個時代都會引領一種時尚潮流的，也許在藝術家創造的那個年代，另一種時尚引領著潮流，所以他們很可能被忽略，而那個時代結束後，人們往往會反思上時代時代所發生的事。

其實對於我們大多數人而言，我們是不了解藝術品的，其實藝術品本身並不重要，重要的是作品本身所含有的意義，我們可以從這些作品中獲得很多很多不同的知識，以此來增長我們的見識，拓寬我們的眼界。

⑵ 古玩、文物、藝術品 拍賣行中是怎麼玩轉潛規則的

潛規則現身拍賣行，彷彿已成為各大拍賣公司和藏家不可避免的問題。下面我們為大家解密一下拍賣行的幾個默認的潛規則！

潛規則一：「吊燈叫價」

拍賣師在競價初期假裝看到拍賣廳內有人出價，而實際上，拍賣師所指的方向並沒有人舉手，他只是在指著天花頂上的吊燈。

直到今天，在紐約，「吊燈叫價」仍然是百分之百合法的。現行法例允許拍賣師以這種虛假形式叫價，前提是不能超出拍賣品的保底價即可，也就是賣家能接受的不對外公開的底價。

潛規則二：第三方保底賺提成

一個人拿出一件藝術品來拍賣，拍賣行有時會願意進行第三方保證：由拍賣行找第三方約定一個價格作為保底價，這個價格是不公開的。

如果最終成交價沒有超過保底價，第三方則需以保底價買下拍賣品，這樣操作是為了讓賣家可以有個最低價格的保障。如果最終成交價超過保底價，那麼擔保方可以從超出的價差中提成，作為對擔保方願意保底的回報。超出部分一般按照30%-50%收取提成。

潛規則三：「成交價」不等於成交價

由於拍賣行的保密制度要求，賣家和買家信息對外保密，如果藏品的拍價為100萬，那麼你只要支付拍賣行10%的傭金10萬，至於買賣雙方的真是價格拍賣行是不管的。許多投機商人利用支付傭金的方式來炒高手中的藏品。

潛規則四：估價為虛，中介費為實

小型拍賣行賺錢不是通過成交服務費而是中介費！

很多做著違法行為的小拍賣行都是這樣的，從不會大張旗鼓宣傳自己，甚至「打一槍換一個地方，騙得差不多就再換張皮銷聲匿跡」。

拍賣行員工經常去一些二手古董市場「掘金」，具體的方法是，看到有人買了「古董」，就以某拍賣行工作人員的身份上前與其搭訕，熱情地鼓動其參與自己公司的古董拍賣，並帶對方去自己的拍賣行，對購買的古董進行免費評估。

然後找一些所謂的古董鑒定專家一本正經地告訴對方，他剛購買的古董是真品，非常值錢，希望他參與拍賣，然後收取一定比例的中介費用。

事實上，對方購買的「古董」很少有真品，但是在鑒定專家的口中，價錢一下子就提升了幾倍甚至幾十倍，這些都是小拍賣行騙人的伎倆，直接的體現是，對方交了幾千到幾萬元不等的中介費用後，他的「古董」在拍賣會上卻賣不出去，但是中介費到時也不會退還了。

下期解密：拍賣行在官場上「雅賄」中扮演什麼樣的角色。

⑶ 15財富求一篇藝術概論論文。

藝術概論論文《我對藝術本質的看法》

何謂藝術？或曰藝術的本質是什麼？從古至今的各種形態的藝術中有沒有共同的某些本質性特徵，如果有的話，這些特徵又是如何將藝術與非藝術加以區別？什麼是藝術的問題，亦像是什麼是美的問題一樣，無論在古代還是現代，誘惑了不少哲學家、美學家和藝術理論家來探討、定義。

在《現代藝術學導論》一書中，強調了要找出一切門類的各種各樣的藝術作品的共同本質特點並用一個定義加以概括是一件難事。而我認為，任何形式的藝術作品都有同樣一個共同點那就是：任何形式的藝術作品都有其表達性，即它能表達其作者的想要表達的涵義。當然，這個涵義是廣義上的，我指的是所有的藝術品都能傳達給其他人一個或一些涵義，不管這個涵義是隱晦的或是膚淺的、稀鬆平常的。

稍作思考，我們不難發現，不管是《阿爾塔米拉洞穴壁畫》、還是希臘人的《巴台農神廟》、還是杜尚的《泉》、還是設計藝術中的服裝設計、廣告藝術都包含有其作者的意思。舉幾個簡單的例子來說明，例如，《維林多夫的維納斯》，一件非常簡單的原始人的雕塑作品，表達了原始人的生殖崇拜，這種生殖崇拜就是這件雕塑作品所要表達的涵義。所以，我們說《維林多夫的維納斯》是一件藝術品。接下來的希臘古典時期的雕塑例如，《撈摺罰澩鍃斯畔＠叭碩越】檔南M勻誦吞宓囊恢稚竺攔邸T僂螅蘼硎降慕ㄖ物以其穩重、敦實的形體表達、顯示教會的權威。到了文藝復興時期，米開朗琪羅的《大衛》表現了大衛的力量和氣勢以及他的那種雄渾壯闊的英雄氣概。17、18世紀的歐洲，迭戈•貝拉斯克斯的作品《英諾森十世》表現了英諾森十世的威嚴以及他善於權術的特點。19世紀，文森特•凡•高的作品例如《星夜》、《向日葵》表達了他狂熱的內心世界。二戰前西方現代主義開始興起，繪畫、雕塑、建築等各種藝術作品都開始逐漸體現出其作者的個性以及其內心世界。如超現實主義的一位重要的藝術家——薩爾瓦多•達利，他的作品《記憶的持續性》，停滯的時間彷彿暗示了永恆。而二戰後西方現代主義以及後現代主義的藝術家們的作品，其要表達的意義則愈發隱晦，讓人匪夷所思。不過有一點我可以肯定，那就是這些藝術家們想通過他們的作品表達給人們一個涵義。限於我個人的理解能力與知識的缺乏以及篇幅問題，我無法就這些作品一一地做一些深入的研究了。

我想我還需要對我的「任何形式的藝術作品都有其表達性」這一句話補充一些說明和解釋，因為它看起來似乎還不能解釋一些藝術現象。假設有一件古代原始人的工具，這件工具對原始人來說是用石頭和木材組合而成並用來狩獵用的，並非要藉此想表達一個什麼意思。非常平常的一件東西，肯定說不上是藝術品。當然，如果他們有「藝術」這個概念的話。幾千年以後，當這件工具出土後，人們把它放進博物館珍藏，並當成一件藝術品。這是為什麼？仔細想想，將它從地底挖出來的是我們、把它放在博物館的也是我們、去博物館瞻仰它的也是我們，所以，其實是我們對其加工，將其變成一件藝術品的，它的創造者是——我們。我們要表達的也許就是對古人類智慧的敬仰吧。假設它沒有被發現、被放進博物館，那麼，這件珍惜貴的藝術品將永遠不會被創造。

另外，我必須要就「表達性」一詞進行一些解釋。「表達性」所表達的不一定是人類的情感，或是深刻的內涵，還能包括思想信息等，甚至任何東西東西都能被表達，即使它實際上不存在。其實，從哲學的角度上來說「實際上不存在」是相對的，舉個例子來說明：有個聾啞人，天生的，從來沒有聽過聲音，也從來沒有人向他描述過聲音，他周圍的人也和他一樣從來不說話只用文字來交流。總之，他覺得自己並沒有和其他人不一樣，在他腦海里沒有聲音這個概念。所以，聲音對他來說「實際上不存在」。同樣的，在藝術家們甚至是每個人腦海里，也許都有一些對其他人來說「實際上不存在」的東西，然後藝術家們將它們表達了出來，通過各種不同類型的方式，只不過，任何類型的表達方式都有其缺陷，如語言文字有其沒有圖像的缺陷、繪畫有其沒有聲音的缺陷，總之，「實際上不存在的東西」無法被最真實地表達，這樣的話，就出現了「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」的現象。我覺得這個能夠解釋為什麼有些藝術家在回答他為什麼要創造某一個作品時吱吱捂捂或著剛剛還是很肯定但是馬上有更改的原因，這不過是因為語言文字的缺陷性而以。舉個我個人的例子，我在「美國300年藝術作品展」上看到過一幅畫，畫面全部用黑色的油畫顏料塗抹。我無法理解作者到底要表達的是什麼，也許他要通過這幅畫表達一個對我或者是你來說「實際上不存在」的東西。但它能引起我們的思考、共鳴。這種思考、共鳴據我的理解，就是《現代藝術學導論》一書中所討論過的審美關系。

「我們認為，作為一件藝術品的東西，它和人發生了一種藝術的關系，為了避免說成是循環解釋，我們說它和人發生了一種審美關系，或者是一種觀賞關系。」「但我們在這里說的『審美關系』，不僅是指人和優美的作品發生的一種心曠神怡的愉快關系（雖然也包括這種關系），就像美學不僅研究優美，也研究丑、崇高、悲劇這些不是優美的東西一樣，『審美關系』是一種廣義的、開放的關系，既包括狹義的優美關系，也包括人和作品的一種關照態度、情感態度。」

「界定藝術的審美關系由藝術意圖、藝術作品、藝術環境（藝術世界）結構而成，在這種結構中作為審美關系主體的人，即藝術品的創作者、欣賞者、經濟人、展示者都起著決定性的作用。」
——《現代藝術學導論》

《現代藝術學導論》給藝術的界定是：
1藝術是以藝術經驗為基礎，發生在藝術世界中的審美關系的創造；
2這種審美關系具有獨創性、開放性和動態性的特徵，其表現形式為再現關系、表現關系、形式關系、觀念關系、文化關系和文物關系等。我認為這是狹義藝術觀的界定，就廣義的藝術來看，這種解釋未免有些片面性和世俗化。

主要問題在於審美關系的構成之一的藝術環境。難道一件東西必須要得到廣泛的承認，它才能被稱之為一件藝術品嗎？例如，文森特•凡•高的作品，在他出名前就不是藝術品了嗎？或者說，假設現在有一個「不入流」的藝術家，他的作品就不是藝術品了嗎？藝術品一定是要擺在博物館、展覽館里或是掛在富翁們家裡的牆上的嗎？它忽略了事物的發展性和概念的相對性。我認為廣義的藝術的審美關系的藝術環境的最小范圍是一個人和一件與之發生審美關系的「藝術品」，或者說某件東西對於某個人來說是藝術品而對於另外一個人來說的時候就不是了。總之，我認為藝術的概念是非常之廣泛的。另外「藝術是以藝術經驗為基礎，發生在藝術世界中的審美關系的創造」。我覺得這句話說的非常好。「藝術是審美關系的創造」，即審美關系創造了藝術。說到這，我想到了藝術起源的問題，既然審美關系創造了藝術，那麼審美關系就一定是先於藝術而出現的，但是，似乎審美關系僅僅只能在藝術面前才能被體現出來，這樣的話就出現了一個悖論。我認為要討論藝術的起源，先要討論審美關系的起源，即審美關系是什麼時候出現的、它的最初的表現形式是什麼樣的以及審美關系是如何創造藝術的等問題。要把這個問題討論明白的話就要從很多方面來看待，如人類起源、美學、哲學等……

過於復雜的問題我不想多說。回到我提出的「表達性」的概念，它也是具有相對性的，還是以那幅全部用黑色顏料塗抹的畫為例，假設我沒有對那幅畫進行任何思考，我就認為它不過就是一塊用黑色顏料塗滿的布而已，這時，它就沒有向我表達任何意思了，同時，我和那幅畫之間就沒有產生審美關系了，它對我來說也就不是一件藝術品了。

⑷ 請你向大家介紹自己熟悉的一種藝術形式、一件藝術品、一個和藝術有關的故事

中國結不僅造型優美、色彩多樣，同時作品的命名，如「雙壽」、「雙喜」、「鳳麟呈祥」、「鯉躍龍門」、「福壽雙全」、「萬事如意」、「吉慶有餘」、「方勝平安」…等，都具有中華民族特有吉祥美滿的象徵，將這些具有特殊意義的結飾送給親友，不但喜氣洋溢，也是一種千情萬意的祝福。（這是藝術品)

藝術形式

文學的形式:小說,戲劇,散文,詩歌

美術的形式:繪畫,雕塑,工藝,設計

音樂的形式:聲樂,器樂,視唱,和聲

• 一日微服來到內廷，見禹之鼎畫的《王士楨幽坐篁嘯圖卷》頗具在野文人那種豪放不拘、精研細繪的畫風，看後心自歡喜。

• 卻說皇上罵到，早驚動了眾官，都誠惶誠恐地跪拜於階下，高呼：「吾皇萬歲!」

• 康熙帝笑盈盈地擺手說道：「朕來此觀畫，不必多禮了。」

• 「禹畫聖」見皇上興致很好，心想，何不趁此時機試試皇上對畫藝修養，也可使自己在皇帝面前顯示自己的才能。

• 於是出得列來，朗聲奏道：「臣禹之鼎叩見聖上，愚臣才疏學淺，畫工粗獷，請聖上指教！」

• 康熙帝一邊說；「免禮平身。」一邊端詳著禹之鼎，心想，這分明是要看我有沒有賞畫水平啊!虧這老兒還有個性，於是高興地說道：「你這畫，章法嚴謹，行筆堅硬，用量圓潤，濃淡相渾厚而滋潤，一山一石，一竹一水，隨意揮灑，雖受尺幅之限，卻含『拂雲擎日之態』，王士楨獨坐幽篁中，兩眼迷離，雖有避世厭俗之意，卻露孤芳自賞之情吧?」

• 禹之鼎聽得目瞪口呆，微露羞赧之色，忙跪下說道：「在下之畫技，與名人相差甚遠。」又雙手呈上一幅畫卷：「聖上精通畫意，請萬歲爺觀賞此畫之意境，小人聆教之！」

• 好個「聆教之」，原來禹之鼎聽到康熙帝評畫中暗譏他「孤芳自賞」，雖微赧於顏，但不甘就此罷了，便來個「以攻為守」。

• 禹之鼎呈上的是一幅很少為人所知的古畫，他心想你皇帝如沒點真才實學也難論此畫了。

• 康熙帝一聽，暗想，不知這「怪才」拿什麼畫來考朕，心中也很好奇，就說道：「你將畫懸掛於壁，朕與爾等共賞之。」

• 內廷眾官，見康熙帝賞畫論藝，就攘擠一堂傾聽受教，此時見「禹畫聖」拿古畫來考皇帝，都驚得倒吸一口涼氣。

• 畫卷徐徐展開，只見一幅奇崛豪放的潑墨山水呈於眼前，章法實在出奇，突兀的山岩如鑄鐵所成，或雲或泉，因其形似，猶如水自天而瀉，自然天成，不見墨污之跡，這種磅礴灝翰的畫面氣勢逼人，觀者都驚得鴉雀無聲。

• 康熙帝緩緩地端起茶呷了一口，尋思著，內廷秘藏無數歷代名畫，此畫卻第一次見得，就憑這「怪才」呈上的這張畫，朕也該恕他無罪了。

• 「禹畫聖」見皇帝端杯尋思，心裡暗自高興，在旁用躊躇滿志的眼光掃了一眼冥思苦想的眾官員，自負地用二根細細的手指捻著稀疏的鬍子。

• 這時康熙帝輕輕放下茶杯說道：「朕縱觀此畫，由近及遠，山石嶙峋有次，造型迥異，可謂鬼斧神工；涓涓細流統貫全畫，有來有去，可逐流溯源，淡骨濃色的雲靄推著蒼郁的松濤，如聞其聲，又添幾分神秘的色彩，美也！」

• 眾官員聽到康熙帝生動的評畫頓時活躍起來，用欽慕的眼光注視著皇帝。「禹畫聖」卻在旁把嘴一撇，意思是，就章法、筆觸、款式論畫，只算程式化語言，說清畫的出處才算「雅韻博古」呢！

• 康熙帝看在眼裡，心想：「好啊！這才叫『棋逢對手』。」於是興致盎然地站起來踱了幾步，說道：「自古畫有六法三品之說，古人雲，氣韻生動，出於天成，人莫窺其巧者，渭之神品；筆墨超絕，傅染得宜，意趣有餘者，謂之妙品；得其形似，而不失規矩者，謂之能品；此乃三晶。

• 「禹畫聖」聽到此，頭也不晃了。雙眼瞪著康熙帝。只見康熙帝微笑著又說：「朕曾聞，唐末有王墨者，落魄不拘世故，多放遨於江湖間，善以潑墨作出山水松石，世人無不嘆其精妙，朕觀此畫即王墨神品也！

• 眾官員都為康熙帝淵博的談吐所折服，贊聲哄然四起，禹之鼎卻羞得滿面通紅，慌忙跪拜於地連連說道：「萬歲爺天聰多能，臣等莫及也！」

• 這時康熙帝心想，現在待朕試他學識如何了!於是反問道：「禹學土見識深廣，可知王墨奇特的畫風如何作成?」

• 這一問，不少官員瞠目結舌，驚慌地望著禹之鼎，但見禹之鼎小心地說道：「聖上學識淵博，愚臣豈敢『班門弄斧』!」

• 康熙帝哈哈笑道：「畫藝切磋乃是樂事，說說不妨。」

• 禹之鼎才開言道：「臣聞，王墨嗜酒成性，每欲作畫，必沉酣之後，用髻取墨抵絹上，潑墨作畫，蓋能脫去筆墨畦町自成一種意度，因兼移其神氣，果然妙不可言。」

• 康熙帝高興地聽著，一邊手扶案上用筆勾繪著什麼，待禹之鼎講完，康熙帝將他畫的往上一舉，眾官一瞧，情不自禁地哎呀一聲，原來康熙帝眨眼之間已將禹之鼎維妙維肖地畫於紙上，畫中禹之鼎雖然仍是自負地撅著兩撇鬍子，而那種趾高氣揚不可一世的神氣已經沒有了。康熙帝又一抖手腕，一行圓勁蒼秀的行書留於紙上：「藝海無涯，虛懷若谷。」

• 從此就流傳著一段康熙論畫的佳話

⑸ 介紹一件你熟悉的藝術品

想取得老師對你作文的好評，我想主要還是要把作文的檔次提升起來，我想談以下幾點，供參考：
在高考中，作文是語文科的重頭戲。雖作文只佔語文科分的五分之二，即60分。但其得分總是占語文得分的二分之一。要考好語文，必須重視作文，必須研究高考應試作文的規律和特點。
高考作文的特殊性首先在於它有很強的限時性。在150分鍾的考試中，作文大約只有60分鍾左右的時間。從閱讀作文題干、構思、擬題到800字以上的行文要在不到一小時的時間內完成，「應急」的特點十分明顯。加之應試的特殊心境，往往會出現平時不應出現和不曾出現的失誤，影響了正常水平的發揮，從而影響了成績。
筆者在這里從評卷教師的角度，談一下在高考作文時容易出現的錯誤和應該採取的對策。如考生既能避免錯誤，又能發揮潛能，取得好成績是不難的。
一、審題的易誤與對策
99年開始的話題作文，以其易讓考生發揮優勢，張揚考生個性，空間大，角度寬，立意廣，不易押題等特點，成了近年來高考作文的的主要命題形式。無論從出題者的角度還是從考生的角度，對這種作文形式都有很高的贊同度。今年的作文題仍是話題作文。所不同的是可能會增加審題的難度，在話題的多概念性上做文章，在開放的前提下加大限制性。高考是選拔考試，讓考生在審題環節就拉開檔次，淘汰部分人。因此考生千萬注意審題這一環節。從閱卷的角度來看，閱卷教師的第一個審閱內容就是看你符不符合題意，即切不切題。
有的考生拿到作文題不認真去審題，未完全理解題意就下筆，結果「下筆千言，離題萬里」。作為不切題的文章，一般按不及格判分，損失是十分慘重的。例如：把「答案是豐富多採的」理解為「生活是豐富多採的」。近年的作文出現了多概念性。比如以「現實與夢想」這話題這個題，文章不可忽視兩者間的關系去構思。只在「夢想」、「理想」、「現實」等概念上做文章是不切題的。全省適應性試題以「過程與獲得」為話題，作文只談「過程」，不提「獲得」，或只提「獲得」，不談「過程」，甚至二者都不談及；「遭遇挫折和放大痛苦」，只提其中一個概念往往會判為不切題作文。
對策：
1、仔細閱讀作文題，看清每一個字，不明白題意不構思，不清楚要求不下筆，思路不清不行文。
2、仔細分析話題詞語概念的內涵和外延，選好角度，立意不顧此失彼。
3、在文章中注意「關照」話題中的詞語。比如2002年作文題中的「心靈」、「選擇」，2003年作文題中的「感情親疏」、「認知」，上面提到的「夢想」、「現實」、「過程」、「獲得」2004年的「挫折」、「痛苦」。有的考生通篇不提或忌提話題中的詞語，特別是在記敘文體中迴避這些詞語是不明智的。平時文藝性的文章，作者的觀點越隱蔽越好，高考作文不一樣，作者的觀點越明顯越好。閱卷教師的時間緊，任務重，在一般情況下，評完一篇作文的時間不到一分鍾，平均也只是70—90秒鍾，實在沒有時間和精力去品讀你的文章。雖然高考作文分的判定要經過多道工序，但初平時所判的分是非常關鍵的。如通篇找不到話題中的詞語，很可能會判你離題。
4、注意「回頭看」。在行文中，有時會跟著一時的思路走，可能走歪了。所以要一邊行文一邊「回頭看」，是否偏離了題意，是否忘了「關照」話題，是否在最顯眼處「亮」出了你的觀點或中心（記敘文和散文一般在「文眼」上）。
二、關注文章的「眼睛」
題目是文章的「眼睛」。不少考生不注重這個問題或不十分注重這個問題，隨意給文章安上一個題目，嚴重地影響了文章質量。
閱卷教師第一眼接觸的是文章題目。「好題一半文」，好題目，好印象；壞題目，壞感覺。第一印象對你文章的定位影響很大。
考生自擬題目主要出現以下問題：
1、題目與文體不符。議論文體擬的是記敘文體或散文體的題目，記敘文體或散文體擬的是議論文體的題目。
2、題目太大。一篇千字文的題目完全可以寫一本書。比如：就是談談子女的教育問題，用的是「論教育」一類的大題目。
3、用玄題。為了標新立異，用與文章無瓜葛的題目。2000年的話題作文以「答案是豐富多採的」為話題，我省一個考生用「誰持彩練當空舞」為題，很玄。這篇文章開始認為不切題判 為37分，在復查時因立意、內容、文采均很好改為54分，如題目不出問題可以判到58分。
4、用話題為題。讓閱卷老師覺得你的知識很貧乏。
5、無題目。這種情況並不少見，其原因是粗心大意。開始未擬出好的文題，打算寫好文章後再加上去，結果因時間緊，匆匆交卷未能補上。無題目的文章除硬扣兩分外，再好的文章也難進入「發展等級」。
對策：
1、文題要符合文體。
2、作文題要有鮮明性和形象性。如上文中為了子女的教育問題以「論教育」為題，不如用「花兒應該怎樣開？」「要月亮豈能給星星」「遭遇挫折和放大痛苦」這個話題有的同學用「守得雲開見明月」，這些題目形象生動又寓意在題上，很得閱卷老師的贊賞。
3、以名言警句、詩詞歌賦、熟語為題，這些句子往往有哲理，有深意，能增加文章的厚度，使人回味。
4、變舊題為新題。我們曾讀過很多文章，將這些文章題目稍加改動，又成自己的文章題目，會產生新意。如《荷塘月色》變為《荷塘春色》，《阿Q正傳》改為《阿Q新傳》《阿Q別傳》。
擬題的方法很多，比如還有「數字法」（用數字為題：1+1≠2），「反常法」（如「少些『愛』吧」、「讓良葯不再苦口」）等，作文時擬上幾個，認真審視、對比，把最切題、最形象、最引人的用上，使你的文章生輝。
三、注意「鳳頭」與「豹尾」
把一段好的文章開頭稱為「鳳頭」，把一段好的文章結尾稱為「豹尾」，這比喻是很恰當的。「鳳頭」精妙，統領全身，「豹尾」有力，關照一體。我們應高度重視，精心打造。
如上所述，評卷老師面對堆積如山的試卷，要在極短的時間內為你評分，文題外，就是看你的開篇和收束了，如你的開篇不俗，收束不凡，就會留好印象，在落筆打分的瞬間，文章的「亮點」就會發揮難以小視的作用。
我們有的考生不認真打造首段，或去抄話題，或去喊些空口號，或病句，錯字；結尾或表決心，或呼口號，隨便敷衍幾句。有的考生不注意結構安排，比如第一段和結尾段長面臃腫。這是文章的硬傷，會嚴重影響成績。
對策：
1、全篇可只打腹稿，開頭結尾最好打一下草稿，反復推敲、斟酌後再抄入試卷。
2、學習幾種開篇、結尾的方法，到時靈活地創造性地運用上去。
這里不是說文章的主體不重要，要盡可能使文章完美。這里強調的「鳳頭」、「豹尾」是容易被忽視而又很重要的文章部件。
四、「深刻」、「創新」、和「文采」
一篇短短的千字文章要有深度、有創新、有文采，必須要有長時間的積累。如果我們有目的地去做、去思考、去准備，也是不難做到的。
有哲理才能有深度，理性地思考，辨證地表達，才會使你的文章與眾不同。我們有的考生不認真去想問題，不仔細多角度去去發掘作文題干所給的信息，不考慮事物的多面性和復雜性乃至逆向性，立意平平、觀點片面、認識膚淺、缺乏新意，這只能在基礎等級骨內拿低分了。
對策：
平時養成多思考問題的習慣。學會透過現象看本質，有「一葉知秋」的能力；分析問題時要歷史的、全面的、有點有面去把握。學會結合實際去把握和證明自己的觀點，學會用不同的眼光，不一般的內省力去表達不同的觀點，達到別人達不到的高度和深度，這就是考綱里強調的深度和創新。
關於「文采」。一篇作文應是一個藝術品，有文采才能出高分。沒有優美的語言作文章的支撐，好作文就無從談起，「發展等級」往往以語言的表達為尺度。有的考生，語言干癟，一副學生腔，一席口水話，句式呆板，分段單一，缺乏文氣，怎麼看也不會是一篇上乘作文。
對策：
1、巧用修辭。有意識地錘煉自己的語言，用修辭的形式表達出來，或排比、或比喻、或擬人、或誇張、或引用，使語言變得生動形象，斐然成章。
2、巧用聯想、想像。聯想和想像，是創設新的境界的基本手法。它能使文章豐富、生動，富有靈氣。
3、巧妙引用。巧妙引用名言警句、詩詞歌賦、名家語段，不僅會增加文采，還會增強文章的厚度，豐富文章的內涵，會使閱卷老師對你刮目相看。
4、巧用句式。現代漢語有種句式，主動句、被動句、肯定句、否定句、倒裝句、疑問句、反問句，在不同的地方，恰當使用不同的句式，會增強文章的表達效果，增加文采。
五、幾個值得注意的問題
1、文章缺乏情感。「無情無文」。有的考生一下筆就是假話、空話、套話、謊話，沒有自己的真情實感，讓人見之乏味，品之生厭。
對策：
要說實話，說真心話，在行文中激發出自己的真情實感，寫出真情文章。
2、使用舊材料。有許多考生，文章立意、結構、文采都不錯，但使用的材料太陳舊，寫記敘文莫過於自己的家庭成員和家庭生活，寫議論文總是人們很熟悉的那幾個人物或事例，讓人沒有新鮮感，同樣會影響成績。
對策：
要關注活生生的現實生活，要跟上時代發展的節律，要有意識貯存在一些新鮮材料。有的材料還可以自己加工，只要符合情理，不一定真實。
3、文面不佳。文面如人的臉，太重要了，有的同學文章很好，但文字潦草，隨意塗鴉，任意勾畫。微機打字不能代替你的書寫能力，有的考生平時動不動用微機手寫能力差，高考時很吃虧。
對策：
注意使自己的文面盡可能幹凈整潔。臨近畢業，要練就一手好字已是不可能，但要把字寫整齊清楚是容易辦到的。注重細節，許多大問題可能出在細節上。不用過淡的墨水，不用下水不暢的鋼筆，不寫「爬坡字」（斜字），不寫「螞蟻字」（太細小的字），不寫拖尾字（尾筆拖長）。文如其字，字如其人。整潔的文面，清晰的字跡，是一篇文章成功的要素之一。
寫好高考作文的因素很多，以上只從文章的一些構件談談在特殊情況下會出現的問題及處理方法。任何成功都不是偶然的，作文也是這樣，要關注，要研討，要仔細應對，要認真積累。只要做好了准備，你就會笑迎優異的成績。

⑹ 哪些藝術品會產生視錯覺

會產生視錯覺藝術品如下：

1、《凡事都是虛空》，1892年藝術家查爾斯·艾倫·吉爾伯特的《凡事都是虛空》引用了《聖經·傳道書》中的故事。從一個角度來看，作品中的女人只是坐在梳妝台前看著一面鏡子；而從另一個角度來看，那面鏡子和她那鏡子中的影像，其實都是一個頭骨的一部分。

⑺ 如何欣賞一件不被人理解的藝術品

‍‍跟著感覺走。每個人的天性當中都有一種靈性。它往往通過一個人的感受力而表現出來。也就是說，當人們在感受藝術作品的時候，人們運用的正是這股深藏在天性中的靈性，或者說是靈悟能力。這能力可以判別一個事物是否富有感染力，是否能生動地顯現它本身的風格和美。而在欣賞藝術作品和藝術品的時候，這種感受力是尤為重要的。如果你沒有太多的藝術領域的知識積累，那麼你不妨繞開復雜的創作背景，直接從最小白也是最直接的方式開始做起——感覺。跟著感覺走，通過肉眼觀察和心靈感覺來判斷這件藝術作品或藝術品能不能帶給你靈魂的震撼與感動，來判斷這件作品的風格是否鮮明、其中蘊藉的情緒或情感是否能夠引起人們的強烈共鳴，來判斷這件作品是否活靈活現、好像是會說話一樣，來判斷這件作品是否能夠繞梁三日余韻不覺、在你腦海和心靈當中留下難以磨滅的印象。這些通過感覺來完成的判斷就是你對一件藝術作品或藝術品最為簡單卻最為有效的欣賞方式。相信自己的感覺，它一定會引導你找到適合你欣賞的那件藝術結晶，引發你靈魂深處的共鳴。‍‍

⑻ 藝術品的故事

曹操很喜愛曹植的才華，因此想廢了曹丕轉立曹植為太子。當曹操將這件事徵求賈翊的意見時，賈翊卻一聲不吭。曹操就很奇怪地問：「你為什麼不說話？」.
賈翊說：「我正在想一件事呢！」.

曹操問：「你在想什麼事呢？」.

賈翊答：「我正在想袁紹、劉表廢長立幼招致災禍的事。」.

曹操聽後哈哈大笑，立刻明白了賈翊的言外之意，於是不再提廢曹丕的事了。

在南朝時，齊高帝曾與當時的書法家王僧虔一起研習書法。有一次，高帝突然問王僧虔說：「你和我誰的字更好？」.

這問題比較難回答，說高帝的字比自己的好，是違心之言；說高帝的字不如自己，又會使高帝的面子擱不住，弄不好還會將君臣之間的關系弄得很糟糕。

王僧虔的回答很巧妙：「我的字臣中最好，您的字君中最好。」.

皇帝就那麼幾個，而臣子卻不計其數，王僧虔的言外之意是很清楚的。

高帝領悟了其中的言外之意，哈哈一笑，也就作罷，不再提這事了。

啟示：在許多場合，有一些話不好直說不能直說也無法明說，於是，旁敲側擊繞道紆回，就成為人們所採用的方法。"

故事的開始照例是很久很久以前……
在一個遙遠的國度，王宮里住著一個脾氣很暴躁的國王和他的寶貝公主，另外還有他從各地甄選來的無數的美女。有一天，國王發現自己美麗的女兒居然和一個窮小子相愛了，他萬分惱火，很想處死這個不知天高地厚的小子。但是他既不願讓女兒痛恨自己，又不想百姓說他是個殘暴的國王。於是他把小夥子叫到跟前，對他說：「明天你將會被帶到城門前，兩個城門後分別是美女和獅子，你要在其中選擇一個。如果你選擇打開的城門後是獅子，那麼你就會被它吃掉；如果站的是美女，那麼你就要和她結婚。」美麗的公主知道了這件事，不禁又是傷心有是矛盾，如果她不忍心心上人被獅子吃掉的話，就要眼睜睜看著他和別的女人結婚。這時百姓們也知道了國王的命令。大家紛紛議論的都是第二天公主指給愛人的那扇門後面會是什麼，她會選擇救愛人一命卻讓別的女人得到他還是寧願愛人死於獅口？
城中恰巧有一個鄰國的商人不得不在當夜趕回家，在路上他一直想著小夥子的命運，回國後他將這件事告訴了自己的國人。因為大家都很想知道結果如何，於是就派了一個使節團到那個國家。接待他們的是一個長老，但是長老知道了來訪者的目的之後，並沒有直接把答案告訴他們，而是先說了一個故事：
「在你們想知道結果的那件事情過後不久，我們國家又發生了一件事。一位王子因慕我國美女之名遠渡重洋來到我國。他覲見國王，請求我王賜給他一名後宮美女為妻。因為對方是王子身份，我王不好拒絕，當天便在後宮挑選了一位美女為他們成婚。整個婚禮過程中王子都被蒙著眼睛。婚禮結束後王子被帶到國王面前，我王對他說：』我答應了你的請求，給了你一個妻子。現在這里有20位新娘，你要在她們當中挑出剛才和你舉行婚禮的人。但是你不能和她們說話也不能觸摸她們任何地方。如果二十分鍾內你還沒有找出真正的新娘或是找錯了人，你就會被處死。』」
「在婚禮中王子僅僅只是和新娘牽過手，但由於限定於不能接觸，所以王子能做的只是在20個美女面前走來走去。眼看時間一分一秒的過去，王子忽然發現有兩位美女在他靠近時有反應，一個是微微笑著，一個是輕輕地皺眉。他斷定真的新娘一定是在這兩人當中。而現在，我也可以告訴各位，王子猜的很正確，真正的新娘確是其中之一。但到底是誰呢？王子看看微笑的美女，她象是在說：是我啊，你不記得了嗎~快點牽我的手吧！他又看看皺眉的美女，她似是在責怪他：你怎麼還沒有看出我就是你的新娘呢，快牽我的手吧！微笑是在期盼，皺眉是在焦急。王子猶豫不決著。在時限的最後一刻，王子走上前牽起了其中一人的手：這才是我的新娘！四周頓時響起了一片掌聲，鮮花和綵帶撒滿了他們一身。王子找到了真正的新娘，於是國王出來為他們重新舉行了一次盛大的婚禮。」
「好了，先生們，如果你們能告訴我王子最後牽了誰的手，微笑的那個還是皺眉的那個，作為交換，我將會告訴各位公主的愛人最後選的是藏著獅子的那扇門還是藏著美女的那扇。」
於是訪問團開始思索討論新的選擇題，據說他們直到今天還在那兒猶豫不決呢。

達芬奇是義大利的一位著名畫家，他在小的時候，有一天，教師拿出一個雞蛋說：「請你畫出兩個一模一樣的雞蛋，能做到嗎?」說完就走了。達芬奇想：雞蛋有什麼好畫的，這又有何難呢?達芬奇從這邊看，那邊看，雞蛋還是雞蛋，但他怎麼也畫不出兩個一模一樣的雞蛋。於是，他去問老師，首先，老師表揚了他認真觀察，並告訴他別小看這一個雞蛋，其實他是千萬個雞蛋從不同的角度看是不同的雞蛋。達芬奇記住了這句話，不僅用手去畫，而且用心靈去畫，幾十年之後，他終於成為了一個大畫家。

這個是說話的藝術故事------

美國獨立戰爭期間,全國上下都在徵兵,當時村子裡的年輕人基本上都被征走了.剩下的也多半是年老的或者不願意去的人.這個時候,村子裡張貼了一張宣傳海報.海報上說:上戰場沒有那麼可怕,去當兵無非就兩種可能:受傷或不受傷.不受傷不用說了，就是受傷了也無非有兩種可能:輕傷和重傷.受輕傷不用說了,重傷無非兩種可能:可以治療和不可治療.可以治療不用說了,不可以治療就是死亡.既然已經死了,還有什麼可怕的?
村裡人報名參軍的人數激增.

王羲之在蘭亭修禊之前來到天台山，被神奇秀麗的天台山風景吸引住了，便在華頂住了下來。他盡情欣賞日出奇觀和雲濤霧海，這些山光勝景使他的書法也得到潤色。他不停地練字，不停地洗筆洗硯，竟把一個澄澈清碧的水池都染黑了墨池就是這樣得名的。
有一天夜裡，王羲之在燈下練字，練呀練呀，白紙寫了一張又一張，鋪得滿地都是。夜深了他還逐個字逐個字細看著，思考著。對自已所寫的字，他還不滿足，又看又練，實在練得太疲倦了，握著筆伏在案上。忽然，一陣清風過處，一朵白雲飄然而至，雲朵上有位鶴發銀髯的老人，笑呵呵地看著他說：「你的字寫得不錯呀！」
「哪裡，哪裡！」王羲之一邊讓坐，一邊謙虛地回答。他見這位老人仔仔細細地觀看自已寫得字，便請教說：「老丈啊，請您多多指正。」
老人見王羲之一片誠心，說道：「你伸過手來。」
王羲之心裡納悶，老人要做什麼呢？他見老人一本正經，不像開玩笑，便慢慢地伸了過去。老人接過筆，笑容可掬地說：「我看你誠心誠意學寫字，讓你領悟一個筆訣，日後自有作用。」老人說完，在王羲之的手心上寫了一個字，然後點點頭說：「你會更快進步起來的。」說罷去了。王羲之急忙喊道：「先生家居何處？」只聽空中隱隱約約地傳來一聲：「天台白雲……」
王羲之一看手心是個「永」字，他比呀劃呀，寫呀練呀，終於領悟了：橫豎勾，點撇捺，方塊字的筆劃和架子結構的訣竅，都體現在這「永」字上。白雲先生授的真是好筆訣！此後，王羲之練得更勤奮了，他的書法也更加灑脫了，奇妙了。
以後，王羲之回到紹興，與文友在蘭亭歡聚時，揮筆寫下了千古流傳的書法珍寶《蘭亭集序》。王羲之念念不忘天台山白雲先生的「永」字筆訣，誠心誠意地寫了一部《黃經洞》，放在山頂一個突兀峭險的岩洞里，後人就叫它「黃經洞」。

樂聖貝多芬的《月光曲》鋼琴奏鳴曲寫於1801年。那一年貝多芬在信中承認他對耳疾的恐憂。他在一封信中還寫道：「我現在正過著一種稍微愉快的生活，這種改變是一個愛我，也為我所愛的可愛的，迷人的女孩帶來的......不幸的是，她不是我這個階級的人，而且目前我還不能結婚。 信中所說的「可愛的，迷人的女孩」就是十七歲的朱麗葉塔，她是貝多芬的鋼琴學生。她可能還是貝多芬作品第十八號之一弦樂四重奏中慢板樂章靈感的來源。 這首奏鳴曲之所以被稱為「月光曲」，是由於德國詩人路德維希.萊爾什塔勃將此曲第一樂章比作」猶如在瑞士琉森湖月光閃爍的湖面上搖盪的小舟一般」而來的。關於此曲還有一個動人的傳說，當貝多芬給一對盲人兄妹演奏鋼琴時，風將蠟燭吹滅了。當時月光靜靜地灑落在這個貧困的小屋裡，灑在鋼琴上和三個人的身上。有感此情此景，貝多芬即興創作了「月光」奏鳴曲。無論如何，「月光」這個名稱使這首奏鳴曲成為家喻戶曉的名曲。

⑼ 如果國寶會說話 第一季 Every Treasure Tells a Story

《如果國寶會說話》共100集，分為四季播出，第一季將於2018年1月1日開始在中央電視台紀錄頻道首播。為拍攝該紀錄片，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，50餘處考古遺址。紀錄片沒有渲染獵奇和神秘的曲折表述，也避免了高冷的學術性敘事。在每集5分鍾的時間里，文物用通 俗易懂的語言與觀眾平等對話，「訴說」發生在自己身上的傳奇。

良渚玉琮王講述文明起源的秘密和「神之徽章」的傳奇，殷墟嵌綠松石甲骨記載著中國最早的成熟文字。早在3000多年前，「中國」二字就已被何尊銘刻在身。歷史一頁頁翻過，彷彿剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。開口說話的國寶，讓人類以嶄新的方式對話歷史和先人，感受中華文化的深厚底蘊與強大魅力。

人頭壺的形神似在說話，人類的歷史中人是主角，人頭壺是人的造型。那個時候是母系社會，人頭壺體現了母性特徵，蘊育生命。

【文物背景】仰韶文化、新石器時代；紅陶材質；於1953年發現於陝西省洛南縣靈口鎮焦村遺址。現藏於西安半坡博物館。

【文物描述】人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻樑修長，雙目上視，嘴唇上翹，發型以扁平錐刺紋表示，刻畫出一個鮮活真實的仰韶文化時期人類面容，人頭與壺身結合酷似一個孕婦，體現了母系氏族社會對女性和人類繁衍的重視。會流眼淚的小人兒。

六千年，彷彿剎那間。村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。

把仙鶴的翅骨鑿成樂器，這是一次勇敢的嘗試，一支樸素的骨笛由此誕生，它的孔排列上下不一，吹口也還沒有那麼講究，但先人們用神奇的靈感創造了一種樸素的樂器，並延續發展、不斷豐富。

【文物背景】史前文明，新石器時代、距今7800年～9000年；仙鶴（丹頂鶴）尺骨（翅骨）材質；於1986-87年發現於史前聚落遺址河南賈湖遺址。現藏於河南博物館。

【文物地位】是我國目前出土的年代最早的樂器實物，更被專家認定為世界上最早的可吹奏樂器。它的出土，改寫了先秦音樂史乃至整部中國音樂史，具有無可比擬的重要地位和價值，把中國七聲音階的歷史提前到八千年前。

九千年斗轉星移，生活逐漸轉化為藝術。穿行在骨笛孔洞之間的是九千年前人類的呼吸，那是文明的先聲。那時風動，此時心動。

陶鷹鼎是中國遠古陶器中最特別的一個，它是六千年前新石器時代仰韶文化的陶塑。仰韶文化以彩陶為最重要特色，器物多是生活用品，陶鷹鼎是唯一一件以鳥類為造型的。

【文物背景】仰韶文化、新石器時代；陶材質。於1958年出土於陝西省華縣太平庄。現藏於中國國家博物館。

【文物描述】佇足站立的雄鷹造型。鷹體健碩，雙腿粗壯，兩翼貼於身體兩側，尾部下垂至地，與兩只鷹腿構成三個穩定的支點。鷹眼圓睜，喙部有力呈鉤狀，結構簡潔，威武雄壯，彰顯出一種強大的張力。鼎口設置於背部與兩翼之間，緊密結合似背抱狀，將鼎形器物特徵與鷹的動物美感巧妙地融為一體。

【文物地位】仰韶文化以精美彩陶而著稱，鷹形陶鼎的問世表明此時的人們不但擅長彩繪圖案的創作，在造型藝術方面也有很強的實力。被列入首批禁止出國（境）展覽文物目錄。

陶，出於土，而煉就生活。它需要摔，需要捏，需要燒。制陶如塑人，在經過這些磨難之後，陶土便成了器，完成涅槃。

四千多年前，中國黃河中下游龍山文化時期，最質朴的材質邂逅了最巔峰的工藝，出土量極少的薄壁黑色陶杯留下了那個時代的千古絕唱。

【文物背景】龍山文化、新石器時代；陶材質；現藏於山東省文物考古研究院。

【文物描述】器形分為三部分，上面是一個敞口侈沿深腹的小杯；中間是透雕中空的柄腹，還有可以自由活動的小陶丸；下面是覆盆狀底座，由一根細長管連成統一的整體。杯壁厚度均勻，薄如蛋殼，質地細膩堅硬。

【文物用途】該器形僅見於少數大中型墓葬，極可能是一種顯示尊貴身份的禮器。

【文物地位】製作工藝達到了中國古代制陶史上的頂峰。被世界各國考古界譽為「四千年前地球文明最精緻之製作」。

0.2毫米的精緻。最質朴的材質，邂逅了最巔峰的工藝。

在內蒙古翁牛特旗發現了一件神秘玉器，玉器雕刻的動物鼻頭上翹、眼睛微凸、顎下有網格狀的紋理，項背上似鬣毛，有飛騰的動感，造型簡素，玉質溫潤光潔。

【文物背景】紅山文化；玉材質；於1971年在赤峰市紅山文化遺址出土。現藏於中國國家博物館。

【文物描述】墨綠色玉龍，高26厘米，完整無缺，體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。

有4種動物的特徵：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。

龍背有對鑽的單孔，經試驗此孔用於懸掛，龍的頭尾恰好處於同一水平線上。

那是自然和人類彼此直面的時代。生命和心靈，以及全無雜念的想像，在雙手中表達和傳遞。

凌家灘所涵蓋的文化符號范圍之廣、淵源之深世所罕見，這是人類文化的一個高峰，卻是一個被低估了的史前文明。

【文物背景】新石器時代、距今4500年；玉材質。現藏於故宮博物院。

【文物描述】玉板上圓孔、刻畫的圖形——河圖洛書

【文物用途】極可能是迄今所知的中國最古老的占卜用具。

它的目光，穿越五千年望向人類，用人類尚未了解的語言，講述著文明起源的秘密。距今五千年左右，太湖流域的良渚地區一度創造出高度發達的文化，持續80多年的考古發掘，最重大發現就是玉琮。

【文物背景】良渚文化、新石器時代；玉材質；於1986年在現藏浙江省餘杭縣反山12號墓出土。於浙江省博物館。

【文物描述】玉料外表經浸蝕後呈黃白色，並有紫紅色沁，器體呈矮方柱形，中心有一上下垂直相透的圓孔，兩端各有一壁形口。外壁分為四節，每兩節以四面凹槽為隔界，各以浮雕、陰線刻紋等手法飾一組簡化神人紋和兩組側身的神鳥紋；此外，又於四面每條凹槽內的上下各飾一組完整的神人紋。全器共飾八組簡化神人紋、十六組神鳥紋和八組完整神人紋，並於各紋飾上間飾雲雷紋。

【文物地位】此器是迄今所知同類作品匯總、重量最大、紋飾最精美和神人、神鳥最多者，故被稱為「玉琮王」。

誰能讀懂這雙眼睛？它彷彿從人類古老而幽暗的意識深處穿越而來，無聲地訴說著先民的愛、恐懼與信仰。

鑲嵌綠松石銅牌飾，出土於二里頭文化（公元前1750-前1530年），弧形銅胎上鑲嵌許多綠松石片，排列成獸面紋。在烈火中范鑄的貴金屬——青銅，鑲嵌本土崇尚的玉石——綠松石。金玉共振的局面，開啟了東亞的青銅時代。

【文物背景】夏代；銅、綠松石材質；發現於1984年秋在河南偃師二里頭遺址。現藏於洛陽博物館。

【文物描述】為盾牌形，面微突起，它是先鑄好牌形框架，然後有數百枚方、圓或不規則的綠松石粘嵌成突目獸面。這件牌飾出土於死者胸前，很可能是一件佩戴飾品。

【文物地位】是目前發現最早也是最精美的鑲嵌銅器，可以說他的發現開創了鑲嵌銅器的先河。

上古神獸目光如炬，凝視它的眼睛，

墓主的神思是否穿行到先祖的世界。

甲骨文，是中國目前可見最早的成熟文字。此刻，我們寫出的橫豎撇捺，曾經一筆一劃地刻在骨頭上記錄天意。因為刻骨，所以銘心。

【文物背景】商朝；銅、綠松石材質。現藏於中國社會科學學院考古研究所。

【文物描述】最早的王字，像豎放的鉞。鉞是一種兵器，是軍事統率權的象徵。王權最大依仗是軍權。王字由此而來。

【文物地位】我國博物館現存的唯一一件文字鑲嵌綠松石的甲骨。

此外，中國歷史上著名的和氏璧即是綠松石所制。這件與「價值連城」、「完璧歸趙」等成語故事直接相關，且被秦始皇製成傳國璽的寶物倘若真是綠松石，則可見古人對綠松石的珍視程度。

甲骨文，是中國目前可見最早的成熟文字。

此刻，我們寫出的橫豎撇捺，曾經一筆一劃地刻在骨頭上。

因為刻骨，所以銘心。

農業是國之根基，重中之重。地為方為陰，象徵養育萬物之母。由此猜想：方鼎是為祭地而造，由身份高貴的女性主持祭祀儀式，或以方鼎來表彰女性的母德。關於後母戊鼎的爭議從未停止，有待探討。

【文物背景】商朝；青銅材質；於1939年3月在河南安陽出土。現藏於中國國家博物館。

【文物描述】因鼎腹內壁上鑄有「後母戊」三字得名，「後母戊」是商王武丁的後妃婦妌的廟號。鼎呈長方形。鼎身雷紋為地，四周浮雕刻出盤龍及饕餮紋樣，反映了中國青銅鑄造的超高工藝和藝術水平。

【文物地位】是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有「鎮國之寶」的美譽。現為國家一級文物，2002年列入禁止出國（境）展覽文物名單。

殷契是鳳的後裔，殷商是男人的天下。婦好玉鳳線條流暢、風韻迷人、側身回首、轉顧生姿，它屬於商王武丁的王後婦好。殷墟婦好墓出土多件玉龍，而玉鳳僅此一件。也許婦好是當時最著名的女人。

【文物背景】商朝；玉材質；於1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。現藏於中國國家博物館。

【文物描述】呈黃褐色，晶瑩潔凈。體扁，側身回首狀。圓眼，喙如雞，頂部三柱冠相連，短翅微展，長尾自然彎曲，尾翎分開下垂。兩翼以剔地陽紋飾翎。背下部有兩孔，腰間兩側各有一小圓突，突上有小孔，可系繩佩帶，造型優美傳神，製作古樸簡練，飾剔地陽紋，在商代玉器中罕見。

鴞尊，身高將近半米，頭微昂，面朝天，雙翅並攏，尾巴垂到地面，和兩只粗壯的腿，構成了三個支撐點，穩穩地站立，通體遍布十幾種形狀各異的動物形象。外形從整體上看，有一種後世少見的扶搖直上的動感，被現在的年輕人美譽為「最呆萌的青銅器」。

【文物背景】商朝；青銅材質；於1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。現藏於河南博物院  中國國家博物館。

【文物描述】婦好墓同出兩件，整體做站立鴞形，頭微昂，面朝天，小耳高冠，圓眼寬喙，雙翅並攏，雙足與尾構成3個支撐點，使鴞形尊體穩穩地站住。頭後為器口，蓋面鑄站立狀的鳥，此尊整體以雷紋襯地，通體遍布十幾種形狀各異的動物形象。口內有銘文，為「婦好」二字。此鴞尊，造型雄奇，花紋絢麗，既是實用器，又是極好的藝術品，是商代青銅器中的精品。

尊為古代盛酒器。銅尊，最早見於商代。

鴞，俗稱貓頭鷹。古代人崇拜的神鳥。《詩經·商頌·玄鳥》中說：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。」商朝人更喜歡貓頭鷹，商代的王器、石器、陶器、青銅器中，都有精美的鴞形。

你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。從高貴，到不祥，再到呆萌。貓頭鷹一直就是那個貓頭鷹，但是人心，變了好多回了。

西周王朝經常舉行各類賞賜活動，當年作為西周官員的利，也得到了周武王賞賜給他的青銅。這件簋，樣貌也稱不上驚艷，卻被認為是鎮國青銅器。利簋的珍貴恰是因為底部的三十餘字銘文揭曉了武王征商的時間，也就是破了幾千年來的懸案——決定商周更迭時間的牧野之戰發生的具體時間。

【文物背景】西周早期；青銅材質；於1976年在陝西臨潼縣零口鎮出土。現藏於中國國家博物館。

【文物描述】利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅始見於西周初年。利簋為圓形兩耳方座，這是西周出現的新式樣。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。

【文物用途】作器者名「利」，他隨武王參加戰爭，勝利後受到獎賞，鑄造這件銅器以記功並用來祭奠祖先。

【文物地位】器內底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。利簋銘文內容與中國古代文獻記載完全一致。澄清了以往關於武王伐紂具體日期疑惑意外，還證實了古籍中所載的「戰一日而破紂之國」的正確記載。讓3000年前，發生的歷史事件，精確到日。

其實，對於一個並不從事學術研究的普通人來說，欣喜的不僅是了解到商周更迭的年份，更是拜千年不變的文字所賜，通過一件文物，三十幾個字，居然能和三千多年前的祖先們交流。而簋的上半部分形狀，被現代人用的碗沿襲下來，依然作為食器盛放穀物，被我們捧在手掌，也捧在心上。

器物內記載的文字更像是寫給數千年後13億中國人的信。當考古學家銘文里發現「宅茲中國」四個字的時候，無異於看到了埋藏了千年的謎底。中國，3000年前被鐫刻於方寸之間，深埋於地下。3000年後，埋藏它的泥土和這泥土連接的土地，都被它命名，叫做：中國。

【文物背景】西周；青銅材質；於1963年在陝西省寶雞市寶雞縣賈村鎮（今寶雞市陳倉區）出土。現藏於寶雞青銅器博物院。

【文物描述】圓口棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出於器表。體側並有四道扉棱。造型渾厚，工藝精美。尊內底鑄有銘文12行、122字銘文，記述的是成王繼承武王遺志，營建成周之事。

【文物地位】銘文中宅茲中國為「中國」一詞最早的文字記載。這是第一個出現「德」字的器物。

中國，三千年前被鐫刻於方寸之間，深埋於地下。三千年後，埋藏它的泥土，和這泥土連接的九百六十萬平方公里的土地都被它命名，叫做中國。

讓億萬年生命的玉與數十年生命的人，將彼此的生命互相給予，就是人對天地萬物之愛的表達。玉組佩，以毫釐的薄片象徵巔峰，以靜止不動比擬河流，流經了生死與朝代更迭。

【文物背景】西周；玉材質；於1993年曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。現藏於山西博物院。

【文物描述】由玉璜、玉珩、沖牙、玉管、料珠、瑪瑙管組成，共計204件，以45件玉璜為主體，是迄今見到的組佩中玉璜最多者。玉飾上的紋飾精雕細琢，有雙龍紋、雙首鳥紋、人龍合體紋等，其下端2件玉雁更是晶瑩剔透，昂首展翅。

組佩又名「雜佩」、「佩玉」，專指周秦之際盛行的由多件玉器串聯組成的懸於身上的佩飾玉，是國君或高級貴族區別貴賤、等級的標志和象徵。

人們把見到和想像到的生命，濃縮成玉片，它們入海、通天，慢慢匯聚在同一個地方，匯聚到一個人的身體上。

這組碎片，來到我們眼前，已經行走了億萬年，而西周離我們不過三千年。從禮玉到佩玉，我們把世界的美好戴在身上。

在三星堆的祭祀坑中，始終沒有發現用於祭祀的人牲，更不見一件兵器。三星堆文明的掌舵者，展示了超越時代的慈悲之心，閃耀著人性的光輝。

【文物背景】商中期；銅、金材質；於1986年四川廣漢三星堆一、二號祭祀坑出土。現藏於三星堆博物館。

【文物描述】三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權威、偶像，既象徵著天神、地祇、祖先神等，也代表著國王及巫師一類世俗領袖或精神領袖，表現出古蜀國人神合一、政教合一的社會形態和群體關系。

古蜀文明為何擁有如此超凡的想像力？與他們對視，那些超越語言的心動，也許就是隱藏在我們生命里的謎底。我們是人，也是人類。我們站在這里，也站在地球上。

在全世界各大文明的神話中，大樹都是天地之間的靈物，歷史、文明、想像似乎都是以一種相同的方式構建起來的，這種連接方式就如同樹狀結構，樹立天地，生命之樹成為人類一個古老的象徵。

【文物背景】夏朝晚期；青銅材質；於1986年出土於四川廣漢三星堆遺址。現藏於三星堆博物館。

【文物描述】共有八棵。其中一號大神樹高達3.96米，樹干殘高3.84米。有三層枝葉，每層有三根樹枝，樹枝的花果或上翹，或下垂。三根上翹樹枝的花果上都站立著一隻鳥，鳥共九隻（即太陽神鳥）。神樹的下部懸著一條龍，龍的頭朝下，尾在上，夭矯多姿。二號大神樹的一旁，同樣有一條蜿蜒盤桓的龍，神樹與神龍的一體形象，使神樹顯示出非凡的魅力與深厚的象徵意義。

【文物傳奇】發掘出土時，這些神樹已經碎得跟「瓦片」一樣，考古團隊用了10年，其中完成神樹主要的整體面貌花費了8年，剩下兩年是做完善工作，才修復好神樹。

在全世界各大文明的神話中，大樹都是天地之間的靈物。歷史、文明、想像，似乎都是以一種相同的方式構建起來的。這種連接方式，就如同樹狀結構。樹立天地，生命之樹成為人類一個古老的象徵。

古蜀人所創造呈現的形象多是一種符號，一種象徵，來指代想要呈現的神聖事物。目形器、鳥形器，其實都是與太陽有關的象徵性符號，表達出古蜀人對光的理解，也是對自然現象的一種認知。

【文物背景】古蜀國；金材質；現藏於金沙遺址博物館。

【文物描述】整器呈圓形，器身極薄。圖案採用鏤空方式表現，分內外兩層，內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內層圖案周圍，由四隻相同的逆時針飛行的鳥組成。四隻鳥首足前後相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。線條簡練流暢，極富韻律，充滿強烈的動感，富有極強的象徵意義和極大的想像空間。

太陽神鳥，20克黃金里的宇宙。在這0.02厘米厚度記錄的宇宙時光里，我們如一粒微塵般存在。

一個家族幾代傳承的榮耀，在沉睡了兩千多年後，重見天光。大克鼎的內壁鑄有金文290個字，這些字跡讓久遠的年代逐漸清晰起來。大克鼎，一本打開的青銅之書，一段帶著體溫的口述歷史。

【文物背景】西周；青銅材質；於1890年（清光緒十六年）在陝西扶風（今寶雞市扶風縣法門鎮任村）出土。現藏於上海博物館。

【文物描述】造型宏偉古樸，鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩堅實。紋飾是三組對稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線條雄渾流暢。

【文物地位】大克鼎銘文的格式、體例，以及鑄刻方法，在中國書法史上也具有相當重要的地位，是西周晚期具有代表性的金文字體之一。

端莊美哉，文采斐然的我的祖父，沖和謙讓的心胸，淡泊寧靜的神思，清純智慧的德性。——這本青銅鑄造的書以贊美之詞開場。

戰國末年開始出現，興盛於漢代的貯貝器，其器蓋上是一個個高度寫實的立體雕塑場景，它們不僅是古滇人生活的縮影，更是滇王和貴族們權力的表現，代表著古滇青銅重器從神壇走向了人間。

【文物背景】古滇國、戰國；青銅材質；於1972年在江川縣李家山古墓群遺址第24號墓坑中發掘出來。現藏於雲南省博物館。

【文物描述】以一頭體壯的大牛為主體，牛四腳為案足，呈反弓的牛背作橢圓形的案盤面，一隻猛虎撲於牛尾，四爪緊蹬於牛身上咬住牛尾，虎視眈眈於案盤面。大牛腹下立一條悠然自得的小牛，首尾稍露出大牛腹外，寓意了大牛犧牲自己對小牛犢的保護。

案又稱「俎」，是中國古代一種放置肉祭品的禮器。牛牲居祭祀「三牲」中首位。虎在滇文化中具崇高地位，常立於滇人祭祀的銅柱頂端，為崇拜之對象。

這是對生命的贊美，對繁衍的渴望，對超自然力量的崇拜。如此深沉的情感，如此抽象的思考，表現得質朴、狂野。

新與舊在蓮鶴方壺的壺體中融合。這也昭示著，脫胎於老成持重的西周，經歷大變革的東周，正在開始一場盛放，它振翅欲飛，抬頭仰望著此後兩千年中國的天空。

【文物背景】春秋；青銅材質；於1923年在於河南新鄭李家樓鄭公大墓出土。現藏於河南博物院。

【文物描述】壺身為扁方體，壺的腹部裝飾著蟠龍紋，龍角豎立。 壺體四面還各裝飾有一隻神獸，獸角彎曲，肩生雙翼，長尾上卷。圈足下有兩條卷尾獸，身作鱗紋，頭轉向外側，有枝形角。承托壺身的卷尾獸和壺體上裝飾的龍、獸向上攀援的動勢，互相呼應；壺蓋被鑄造成蓮花瓣的形狀，一圈肥碩的雙層花瓣向四周張開，花瓣上布滿鏤空的小孔。蓮瓣的中央有一個可以活動的小蓋，上面有一隻仙鶴站在花瓣中央，仙鶴似乎在昂首振翅，正在翹首望著遠方，造型靈動。

它已經數千年不曾盛酒，但依然盛滿時光之酒的狂野，迷醉了此刻。

新與舊，在一個壺體中融合。它展翅欲飛，抬頭仰望著此後兩千年，中國的天空。

曾侯乙尊盤是失蠟法的標志作品，一名來自湖北的老人揭開其復雜外形的製造之謎。

【文物背景】戰國早期；青銅材質；於1978年在湖北隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中出土。現藏於湖北省博物館。

【文物描述】曾侯乙尊盤裝飾紛繁復雜，銅尊上是用34個部件，經過56處鑄接、焊接而連成一體，尊體上裝飾著28條蟠龍和32條蟠螭，頸部刻有「曾侯乙作持用終」7字銘文。銅盤盤體上共裝飾了56條蟠龍和48條蟠螭，盤內底刻有「曾侯乙作持用終」7字銘文。

【文物製造】尊盤通體用陶范渾鑄而成，尊足等附件為另行鑄造，然後用鉛錫合金與尊體焊在一起。尊頸附飾是由繁復而有序的鏤空紋樣構成，屬於熔模鑄件。

難以想像的是，那位製造尊盤的人，是以一種怎樣的心境、怎樣的意志，完成了一件如此復雜的作品。讓兩千年後的人們，瞻仰、贊嘆。

越王劍與吳王劍如今都是無價的國寶，見證著春秋時代的最後絕響。被英雄撫摸過的劍，帶著氣吞山河的豪情，哪怕悄悄靠近，寒氣依然撲面而來。

【文物背景】春秋；青銅材質；於1965年湖北省江陵縣望山一號墓。現藏於湖北省博物館。

【文物描述】此劍長55.7厘米，寬4.6厘米，柄長8.4厘米，重875克，近劍格處有兩行鳥篆銘文：「越王鳩淺（勾踐）自乍（作）用劍」八字，證明此劍就是傳說中的越王勾踐劍。

【文物地位】越王勾踐劍制工精美，顯示出鑄劍師的卓越技藝。此劍寒氣逼人、鋒利無比，歷經兩千四百餘年，仍然紋飾清晰精美，加之「物以人名」，歷史文化價值很高，此劍被當世之人譽為「天下第一劍」，堪稱我國國寶。

以小博大、不欺老幼、善於忍耐，這既是劍的品格，也是君子的信仰

用金銀片、條鑲嵌出戰國時期中山國國王的陵墓區域內地上各建築平面形狀，以錯金銀陽文註明國王的詔命、各部位名稱、大小、間距。是如今已知最古老的建築平面設計圖，比例尺為1:500。

【文物背景】戰國；青銅、金、銀材質。現藏於河北博物院。

【文物描述】圖文用金銀鑲嵌，銅版背面中部有一對鋪首，正面為中山王、後陵園的平面設計圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。

【文物地位】是迄今為止世界現存最早的建築設計平面圖。在地圖史上比外國最早的羅馬帝國時代的地圖還要早600年。

這是在多麼飄搖的境遇中，與現實相拼搏的創造力。也許錯身處戰亂，戎馬一生，才渴望一座井然有序的陵園，身後能在寢宮中獲得祥和與安息。

戰國時代戰火頻繁，軍情緊急，稍有閃失就可能殃及城池。山高水遠，沒有現代通訊手段，君主就是靠虎符傳達軍令，為了保密，虎符通常設計成小巧隱匿的造型，實現「賬戶「和「密碼」的有效對接。

【文物背景】青銅、金、銀材質。現藏於中國國家博物館 陝西歷史博物館。

【文物描述】虎符都由左右兩半組成，君主和將軍各執一半，左右符的背面各有榫卯，  一一對應，符到則君到，只有同為一組的虎符合在一起，才能發兵。這就是「符合」一詞的來歷。

【文物地位】現存於世的只有三個：陽陵虎符、杜虎符和新郪虎符。現藏於陝西省歷史博物館的杜虎符是所有出土虎符中銘文最長的一件。

古代朝廷傳達命令的憑證除了「符」，還有「節」。銅節分舟節和車節兩種，相當於現在的交通運輸通行證。用時雙方各持一半，合節驗證無訛才發生效力。

現藏於安徽省博物館的鄂君啟銅節，是中國發現的最早的交通免稅憑證。

秦符文字多錯金，漢符文字多錯銀。

後世隨著勘驗手段的發展，符節雖然漸漸成為歷史的背影，卻也並非蹤跡全無。在後來的兩千多年裡，「符合」的校驗邏輯已經根植於人類活動的角角落落，守護著現代社會的秩序。

如果國寶會說話，文物不再是冷冰冰的典藏祭品，看似枯燥的文物也有鮮活的生命。千年隔世，他們背負著沉甸甸的歷史；娓娓道來，他們講述著所有的經歷和故事。一雙雙曾經見證過中國最早王朝的眼睛，「我們凝望著最初的凝望，感到另一顆心跨越時空，望見生命的力量之和。六千年，彷彿剎那間。村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌。」

泥土記憶里的「人頭壺」，生與死歸寂於腳下的土地，是永遠的來處，是永恆的歸處；0.2mm厚度的龍山蛋殼黑陶杯，薄如蟬翼，即使一生只做一件事，一生只做好一件事，便足矣；太陽神鳥金箔普照大地的神靈，是人類的生命之光，在這0.02cm厚度的宇宙時光里，我們如一粒微塵般存在；失蠟法製成的曾侯乙尊盤，蟠龍和蟠螭盤虯卧龍，是春秋戰國時期最復雜、最精美的青銅器件。

滄海桑田，恰如你容顏；

初眸凝望，對視於迷惘。

⑽ 如何看待「王甜心的畫賣2W」

王甜心的畫值兩萬嗎？還是說真的是因為裡面有著濃厚的藝術細胞？在我看來不然。