日照莒縣民間藝術有哪些

1. 山東的文化遺產是什麼

山東的文化遺產是：

一、泰山

泰山1987年被聯合國教科文組織列入世界自然文化遺產名錄。

泰山又名岱山、岱宗、岱嶽、東岳、泰岳，位於山東省中部，隸屬於泰安市，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有「五嶽之首」、「五嶽之長」、「天下第一山」之稱。

泰山被古人視為「直通帝座」的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有「泰山安，四海皆安」的說法。自秦始皇開始到清代，先後有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀。

二、齊長城

齊長城1987年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

齊長城始建於春秋時期，完成於戰國時期，歷時170多年築成，迄今已有2600多年的歷史。齊長城西起濟南市長清區孝里鎮廣里村北，於青島市黃島區東於家河庄入海，全長達1200餘里，橫貫齊魯大地。

是目前中國現存有準確遺跡可考、保存狀況較好、年代最早的古代長城，被譽為「長城之父」。凝聚著二千五百年前我國勞動人民勤勞與智慧，也體現了春秋首霸和戰國七雄的東方泱泱大國的強盛雄風。

三、孔廟、孔府和孔林

孔廟、孔府和孔林1994年被聯合國教科文組織世界遺產委員會批准列入世界遺產名錄。

曲阜市，是中國唯一規模最大的集祭祀孔子嫡系後裔的府邸和孔子及其子孫墓地於一起的建築群，孔子（公元前551—前419年）是中國儒家學說的創始人。

他在死後的第二年，他的住宅被改成孔廟，每年祭。漢代以後歷代皇帝都提倡尊孔讀經，對孔子也不斷追謚加封，同時擴大他的祠廟，孔廟的規模也越修越大。

孔廟中還存有大量的碑刻及畫像磚，是研究中國古代書法和文化藝術的寶貴資料。孔府藏有大量的歷史檔案、傳世文物，歷代服飾和用具等，都及其珍貴。

孔林中，有的墓前還存有石雕的華表、石人、石獸。其延續時間之久，模葬之多，保存之完好，舉世罕見。

四、大運河

大運河在2014年多哈第38屆世界遺產大會被批准列入世界遺產名錄。

大運河山東段，南起山東與江蘇兩省交界處的大王廟閘，北到德州德城區第三店，流經山東省棗庄、濟寧、泰安、聊城、德州5市16個縣(市、區)，全長643公里。

大運河山東段歷史上就是通航條件最困難，維修保護工程技術最復雜、最巧妙的著名河段。會通河水道和水源工程規劃，以及水資源調度和管理，代表了中國大運河乃至整個農業社會卓越的水運技術成就。

運河沿線的德州、臨清、東昌、張秋(今陽谷)、濟寧、台兒庄，成為歷史上交通轉輸和貿易的重鎮，積淀了深厚的運河文化，留下了豐富的歷史文化遺存。

五、煙台剪紙

2009年，「煙台剪紙」作為「中國剪紙」的一部分，入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。

煙台剪紙是一門古老的傳統民間藝術，其題材豐富，種類繁多。剪紙的稿樣世代流傳，有著鮮明的煙台地方風格。

榮成、文登一帶的剪紙，粗獷大方，渾厚朴實，多用烏黑的膠皂紙所剪的魚、蟲、鳥、獸，作為器物的裝飾；掖縣的剪紙，線條細膩，作品以小巧玲瓏、纖麗多姿見長。

蓬萊一帶的剪紙，則以大片虛實對比的表現手法，使畫面十分生動，剪出的人物感情充沛，花、鳥、蟲、魚栩栩如生。

六、莒縣過門箋

2009年，「莒縣過門箋」作為「中國剪紙」的一部分，入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。

莒縣過門箋也是中國傳統剪紙中的一個藝術種類，又叫掛錢、吊錢、齋牒等。山東省日照市莒縣過門箋是莒縣剪紙藝術中的代表。

春節貼過門箋的范圍遍及全縣，是莒縣流傳深遠的民俗文化。過門箋是莒縣勞動人民在長期的生活實踐和獨特的文化歷史環境中形成的頗具特色的剪紙藝術之一，具有濃厚的鄉土氣息和地方特色。

七、諸城派古琴

2008年6月，諸城派古琴被國務院公布為國家級非物質文化遺產保護名錄。2008年11月，諸城派古琴被聯合國教科文組織列入世界級非遺保護名錄。

諸城派古琴形成於19世紀中葉，歷經幾代琴家的探索、交流、吸收、發展，形成了一個具有諸城特點、風格、技巧和特有曲目傳譜的古琴流派。

是中華民族最早的撥弦樂器之一，是中國最古老、最具生命力的民間藝術形式。它是中國古代最受尊崇的樂器，其文化內涵遠遠超出了音樂的范疇。

八、濟南皮影戲

濟南皮影作為中國皮影戲的一種，2008年第二批入選國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，2011年被聯合國教科文組織列入「人類非遺代表作名錄」。

濟南皮影戲又稱蘭州布影，是一門古老的漢族傳統藝術。據說當初河北灤縣樂亭皮影為全國之首，俗稱「天下的影，數樂亭」。它又稱「灤州布影」。

由於口誤，所以叫成了「蘭州布影」。「蘭」實為「灤」字之誤。後來，發現兩地皮影的特點、風格等都大不相同，所以1952年改稱為「山東皮影」。西方戲劇史家曾說過：「中國的皮影是電影的開山祖。」

2. 日照有哪些民間藝術快點！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

• 日照現代民間繪畫
  

• 日照現代民間繪畫也叫日照農民畫，它是一種由農民表現自我生活、表達自己思想感情與審美情趣，並具民族、民間藝術特色的鄉土繪畫，也可說它是古樸的民間繪畫注入了當代農民的現代意識而形成的獨特繪畫形式。它既保持著民族、民間的藝術風格，又具有鮮明的地方性和時代性。農民畫家有著對農村生活的深切感受和對未來美好事物的嚮往，用質朴、新穎的手法描繪心中的畫圖。日照現代民間繪畫有著鮮明的特點：在色彩上，吸收了木版年畫和民間刺綉的用色特點，厚重而不混濁，對比強烈而不刺眼，色彩單純而不顯單調，給人以色彩豐富、明快、艷麗的感覺，在表現形式上吸取了剪紙和漢畫石刻的特點，使構圖飽滿、豐富，畫面滿而不塞、多而不亂，不講透視、不重比例，以意造形，以形抒情，使畫面洋溢著濃郁的鄉土氣息和真摯的情感。如傅承峰的《大篷歌》，畫面用湖蘭色大海襯托出朱紅色的船帆，又用白色的浪花、海鷗和黑色的船身做調和，使畫面色彩對比強烈、明快，充分表現了漁民滿載而歸、揚帆高歌的熱鬧場面；又如黃奎軍的《斗雞》，作者觀察生活細微，心中有雞，大膽揮毫，隨情誇張，把兩雞相鬥的場面表面的淋漓盡致；付承玉的《養鴿》，則巧妙地運用黑白灰的配搭和點線面的組合，把鴿子在林間悠然自得狀態表現的恰到好處，給人以對美好、和平的嚮往；呂相林的《日照·日照》以民間玻璃畫的畫法，表現了正在騰飛的日照市貌，手法別致，讓人耳目一新；姚廷柱的《放風箏》一類的作品，採取民間福棚頂形式，注入了新的內容。還有熱烈的《喜鵲鬧梅》、《花席》中翻跟頭的村姥，《歇晌》中悠然自得聽戲的老農等表現民風民俗的作品。再是隨著港口城市的建設，引起農民畫家的思變。他們走出了多年耕耘的園籬，用畫筆描繪出日照的巨變，如《建設中的石臼港》、《日照石臼港》、《日照新貌》，氣勢宏偉，形式新穎。

  日照現代民間繪畫自1972年開始形成，通過農民畫家和輔導人員的艱苦實踐和探索，成績斐然，1988年2月，文化部首批命名日照市為「中國現代民間繪畫畫鄉」的稱號，現已形成了西有陝西戶縣、南有上海金山、北有山東日照的格局。現在全市已有專、業余作者500多人。近幾年來，日照現代民間繪畫作品先後在《人民日報》、《農民日報》、《美術》雜志等20多家報刊雜志發表作品和介紹文章500多件次；有200餘件作品先後在義大利、加拿大、奧地利、紐西蘭、墨西哥等國家展出；有11件作品在全國性的展覽、大賽中獲獎；有33件作品被國家收藏。1987年5月被美術界奉為「沂蒙山花」的日照現代民間繪畫登上了國家最高藝術殿堂，在中國美術館成功地舉辦了展覽，展出作品85件，受到首都的觀眾和專家的好評。之後，又有14件作品選人中國首屆藝術節；山東電視台攝制的電視系列片《美在人間》，將日照現代民間繪畫製成專輯，曾在美國、香港等國家和地區播放。日照電視台為紀念毛主席<在延安文藝座談會上的講話》發表50周年，為日照現代民間整繪畫錄制了專題片《七彩路》，在山東電視台進行多次播放，在全省專題片評比中榮獲第一。1997年，為慶祝香港回歸的《百人百米長卷》晉京展出，得到了廣泛的關注。2001年為慶祝
  建黨80周年，繪制了長8米、寬3．5米的巨幅農民匭《向太陽》，氣勢恢宏。2001年舉辦的「新世紀——新風采」全國農民畫聯展，全國14個省、市、自治區近30個畫鄉的500餘幅作品參加了展出，原山東省委書記蘇毅然出席了開幕式，本次畫展引起了強烈反響，更加鞏固了日照農民畫在全國的地位。

  日照現代民間繪畫雖已推向全國，走向世界，但它的作者們並未滿足，而是以更大的信心和百倍的努力，在藝術上刻意進取，使日照現代民間繪畫有一個更大的發展。

3. 山東有什麼文化遺產

山東的文化遺產有泰山、齊長城、煙台剪紙。

一、泰山

泰山，又名岱山、岱宗、岱嶽、東岳、泰岳，為五嶽之一，位於山東省中部，綿亘於泰安、濟南、淄博三市之間，總面積2.42萬公頃。主峰玉皇頂海拔1532.7米。

泰山被古人視為「直通帝座」的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有「泰山安，四海皆安」的說法。自秦始皇開始到清代，先後有13代帝王依次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。山體上留下了20餘處古建築群，2200餘處碑碣石刻。

1982年11月8日，泰山被列入第一批國家級風景名勝區。1987年12月12日，泰山被列為世界文化與自然雙重遺產。2007年3月7日，被評為國家AAAAA級旅遊景區。

4. 劉家官莊鎮的民間藝術

草柳編製品
上下五千年沉積的民族文化充滿神秘和靈韻，勤勞的莒縣人民，創造了諸多獨居特色、精美絕倫的民間工藝品。草柳編製品是莒縣傳統工藝，歷史悠久，原系民間分散生產，主要編制生產、生活小用品，現已成為主要的出口創匯產品。產品以竹、木、藤、柳、棕、草、玉米包皮等為原料，手工編織成各式花樣的籃、筐、帽、沙發座墊、茶具墊及觀賞物品和玩具等，並採用「水洗、黃熏、保險粉處理」等工藝，增強了草編製品的韌性和拉力，使編製品造型美觀、花澤光潔、輕便柔軟、牢固耐用，不僅成為人們日常生活用品，而且成為觀賞的精美工藝品，遠銷東南亞、美國、科威特、香港、日本、韓國等國家和地區。
刺綉製品
刺綉製品，莒地刺綉歷史悠久，體現了農村婦女的傳統技藝，常見的有綉花荷包、鞋頭、腰圍子、枕頭、門簾、兒童身上飾物等。多採用絲綉、挑花、割花等形式，用多種顏色的絲線刺綉上各種圖案。刺綉時，採用變形、誇張、抽象等藝術手法，使綉製品色彩艷麗，生動活潑，興趣盎然。姑娘出嫁一般皆陪送精綉門簾1幅，此門簾頂端有「沿」，沿之左右下邊鑲有錦綉花邊，沿中綉有「鴛鴦戲水」、「雙蝶串花」、「喜上眉梢」等吉祥圖案。門簾中線兩側，垂有兩根長飄帶，稱「門簾帶」，帶上綉有工整圖案，如「鸞鳳和鳴」、「榴開百子」、「孔雀對舞」等，這即是新婚洞房的裝飾品，又是針黹的展覽物。自明、清以來，農村新生兒出世或在端陽節，親朋女眷多饋送布老虎或布娃娃等綉品，有避瘟、驅邪、壓歲之意。綉花荷包是具有獨特藝術風格的工藝品，靈巧的造型，美妙的藝術構思，精湛的刺綉工藝，形成了絢麗多姿、風格迥異、寓意豐富的藝術品，荷包大如巴掌、小如蠶豆，裡面裝有香附子、黑豆、雄黃、艾葉、硃砂、陳香等，即美觀大方，又香氣濃郁。勾針抽紗工藝品，傳統技藝與現代工藝刺綉相結合，形成了獨具特色的現代工藝品。採用勾針與機綉相拚成系列檯布、窗簾、床罩、被罩、床圍等室內裝飾品及其他床上用品等120多個花色品種。此外還有純手工勾編的披肩、服裝、鞋帽、包、沙發靠背、座墊、泳裝等，用料考究，質地柔軟，花型凹凸有致，有極強的立體感，服裝款式新穎、穿著輕盈。產品暢銷美國、法國、加拿大、日本、香港等多個國家和地區。獨創的勾針與機綉相拚的飄帶綉系列檯布被山東省鄉鎮企業局授予「科技進步二等獎」。裝裱、雕刻業
裝裱、雕刻業，莒地歷代文人薈萃，名家輩出，是「山東民間書畫藝術之鄉」，豐厚的文化底蘊，推動了裝裱、雕刻業的發展。繪畫書法、屏風雕刻、掛扇生產、書畫裝裱均受到國際友人的好評，現已成為出口創匯的主打產品。雕刻產品有石刻花瓶、筆筒、煙灰缸、各種根雕禽獸動物等幾百種。所產書畫有中堂、立軸、條屏、條幅、斗方、橫批等。掛扇有卷面和紙面，扇面的書法和繪畫系名人名作。屏風有地屏、掛屏和台屏，東北優質紅松作框，東北優質椴木板刻制的上下左右花板，屏心絹、紙上有彩墨畫、書法燙烙畫，真草隸篆豐富多彩，山水，人物、翎毛、花卉，工筆寫意栩栩如生。主產手繪絹扇百多個品種。國畫裝裱、工藝屏風有雙面雕刻和手繪絹制立屏、掛屏、台屏三大系列幾十個品種。還有木製玩具等系列產品。產品遠銷美國、澳大利亞、日本、新加坡、韓國、台灣、香港、等30多個國家和地區。所產工藝屏風被中國王牌產品組委會評為「中國王牌產品」。

5. 山東民間藝術

民間美術

1.楊家埠木版年畫

楊家埠村在濰坊市東北15公里處，由於盛產木版年畫而遠近聞名。楊家埠木版年畫同天津楊柳青、蘇州桃花塢並稱中國民間3大木版年畫。

楊家埠木版年畫興起於明代，至今已有四百多年歷史。清代達到鼎盛期，楊家埠曾一度出現「畫店百家、畫種過千、畫版上萬」的盛景，除滿足當地民間需要外，還遠銷江蘇、安徽、山西、河南、河北、東北三省和內蒙等地。進入秋季，各路畫商雲集，大街兩旁張燈結綵，年畫掛滿街頭，每年前來選購畫作的商人達5000多人。

楊家埠年畫——門神楊家埠年畫表現內容豐富多彩，主要包括6大類，即過新年、結婚、農忙等風俗類，年年發財、金魚滿堂等大吉大利類，門神、財神、壽星、灶王等招福辟邪類，包公上任、三顧茅廬、八仙過海等傳說典故類，打拳賣藝、陞官圖等娛樂諷刺類，三陽開泰、開市大吉、四季花鳥等瑞獸祥禽花卉風景類。喜慶吉祥是楊家埠年畫主題，吉祥如意、歡樂新年、恭喜發財、年年有餘等，構成了農民新春祥和歡樂、祈盼富貴平安的特點。

楊家埠木版年畫根植於民間，長期以來形成了鮮明的藝術特點，在表現手法上，通過概括、象徵、寓意和浪漫主義手法來體現主題。構圖完整、飽滿、勻稱，造型誇張、粗獷、朴實，線條簡練、挺拔流暢，色彩艷麗、火爆，對比強烈，富有裝飾性和濃郁的生活氣息，充分體現了北方農民粗獷、奔放、豪爽、勤勞、幽默、愛憎分明的性格特點。

楊家埠年畫製作工藝也別具特色，全以手工操作並用傳統方式製作。藝人首先用柳枝木炭條、香灰作畫，名為「朽稿」，在朽稿基礎上再完成正稿，描出線稿，反貼在梨木版上供雕刻，分別雕出線版和色版。再經過調色、夾紙、兌版、處理跑色等，手工印刷。年畫印出後，還要再手工補點上各種顏色進行簡單描繪。年畫生產分繪畫、雕刻、印刷、裝裱等幾道工序，每道工序都極為精細准確。

楊家埠木版年畫以濃郁的鄉土氣息和淳樸鮮明的藝術風格馳名中外。2002年，76歲的年畫民間藝人楊洛書被聯合國教科文組織授予「民間工藝美術大師」榮譽稱號。2006年入選中國首批國家級非物質文化遺產名錄。

2.高密撲灰年畫

撲灰年畫是民間年畫中一個古老畫種，亦稱「民間寫意畫」。始見於明代，盛行於清代，距今已有500年歷史。從現有資料看，全國只有高密一地保存有這種年畫，主要產地在高密市姜庄、夏庄一帶30多個村莊。

所謂撲灰，即用柳枝燒灰，描線作底版，一次復印多張。藝人繼而在印出的稿上粉臉、手，敷彩，描金，勾線，最後在重點部位塗上明油即成。撲灰年畫畫面色調明快，構圖巧妙大方，全幅多用對比色，主體部分加中間色，既諧調了色彩對比，又加強了人物造型美感。撲灰年畫技法獨特，以色代墨，線條豪放流暢，寫意味濃，格調明快，是刻版印刷前我國古老的一種生產方法。

早期的撲灰年畫以水墨為主，從清代道光年間逐步發展為以色代墨，並趨向艷麗。起初題材是灶王、財神，後來轉到用於布置美化房間的各種年畫，內容圍繞中國傳統習俗，大多是福壽有餘、孝道為先之類。表現福祿壽喜的年畫，畫面上有手拄龍頭拐杖、手捧大壽桃、腳踏祥雲或騎仙鹿的老壽星，並有古松、仙鶴相襯，兩邊配以對聯；表現孝道的年畫比較有代表性的是「二十四孝圖」。

撲灰年畫內容大都表現喜慶，很適於民戶節日張貼。像「姑嫂閑話」、「踢毽子」、「富貴平安」、「八仙慶壽」、「牛郎織女」、「福壽雙全」、「雙童獻壽」、「四季花屏」、「家堂」等是代表作。主要體裁有中堂、條屏、對聯、窗旁、灶畫、炕頭畫、供奉畫、年歷等，按題材分類主要有供奉家堂、文武財神、八仙、吉祥喜慶、故事戲曲、歷史典故、風景花卉、歷史人物等，堪稱農村社會生活的縮影和民俗生活的大觀園。

3.高密剪紙

高密剪紙歷史悠久。早在5000多年前氏族社會圖騰藝術繁盛時期，圖騰藝術中的物象開始以圖案的形式顯示意的寄寓，出現了簡練誇張的鋸齒紋、月牙紋、水波紋、弧形線、弦線、圓點等表現手法。漢以後特別是明洪武初年，大批移民從山西、河南、河北、江南等地匯集高密，各地的剪紙藝術逐步滲入到高密剪紙藝術之中，融南糅北，兼收並蓄，形成了高密剪紙的獨特藝術風格。

高密剪紙，題材廣泛，花草蟲魚、飛禽走獸和人物皆可入剪。所剪事物，大多取材於民間傳說、生活習俗、神話故事和戲曲故事等。剪紙作者大都是民間婦女，作品不拘成法，粗獷中見清秀，拙樸中藏精巧，反映出獨到的民族審美觀。在藝術上運用了對立統一的手法，塊與線組成黑、白、灰色調，對比強烈，富有韻律感；線條剛勁挺拔，有金石味；造型稚拙粗獷而不呆板，誇張變形而不失真。運用陰剪和陽剪手法，巧用黑塊和細線，善使鋸齒紋和光滑面，有定規而不拘束，剪出了粗獷而精巧、簡約卻靈秀、生動又傳神的藝術效果。

高密剪紙在形象刻畫上注重誇張而不失真，善用擬人手法表現心中形象。如「霸王出世」，兇猛的老虎是一個充滿母愛的形象，虎仔懂事地躲在母親胸前，笑吟吟吸吮乳汁。高密剪紙牛風格迥異，巧妙運用磚砌紋裝飾牛的嘴巴，再用大小旋渦形風動紋與周身整齊的鋸齒毛發形成動與靜的強烈對比，正面的牛隻有兩條腿，像人一樣站立著，擬人手法令人叫絕。

1993年高密被評為「中國民間（剪紙）藝術之鄉」。1997年「牛年」全國生肖郵票圖案即從高密民間剪紙中所選。

.「禿尾巴老李」傳說

「禿尾巴老李」的民間故事在山東人中廣為流傳。進入農歷六月，「禿尾巴老李」的名字便時常有人提及，特別是遭遇冰雹天氣時，人們甚至要向天井院里「扔菜刀驅龍」，所有這些，都與「禿尾巴老李」的傳說有關。

與現在流傳故事相似的文字記載，見於清朝袁枚的《子不語》：「山東文登縣畢氏婦，三月間浣衣池上，見樹上有李，大如雞卵。心異之，以為暮春時不應有李，采而食焉，甘美異常。自此腹中拳然，遂有孕。十四月產一小龍，長二尺許，墜地即飛去。到清晨必來飲其母之乳。父惡而持刀逐之，斷其尾……」這是禿尾巴老李故事起源的一個版本，還有許多其它的演繹與版本。

清朝以降，大批山東人闖關東，禿尾巴老李的故事與東北當地風土民情相結合，發展出新的情節和內容。小黑龍被砍掉尾巴後，負痛逃到東北黑龍江。黑龍江原為一條白龍鎮守，名曰白龍江。小黑龍來到後，在當地「闖關東」的山東人幫助下，打敗了白龍，白龍江從此改名黑龍江。在黑龍江上凡載有山東人的過往船隻到了江心，禿尾巴老李就送上一條大鯉魚。船家在開船前總是先問問乘客中有沒有山東人，有山東人就風平浪靜。那跳上船板的大鯉魚，船家會雙手捧起向乘客喊道：「禿尾巴老李給山東老鄉送禮了！」然後再放回江里，這風俗直到民國時還保持著。如果山東大旱，禿尾巴老李總會想辦法給老家行雲布雨。

山東各地均有為紀念「禿尾巴老李」而建造的廟宇。現存最早的是即墨縣城東邊不遠的龍王廟。人們習慣到此求雨，據說頗為靈驗。至今廟中還保存著明清時期求雨用的令牌。

禿尾巴老李是個孝子，民間又有「龍不離母」之說，所以龍王廟附近往往又建有「龍母墳」，許多地方還因此興起了「龍王廟會」或「龍母廟會」。民間關於「禿尾巴老李」的習俗還有許多，如傳說農歷六月六日是「禿尾巴老李」的生日，每逢這天，家人要把他斷留在家裡的龍尾巴拿出來曬一曬，後來演變為民間曬衣日。

禿尾巴老李系列傳說是歷史上山東人闖關東的真實反映，同時也體現了鄉土大眾藝術特色。

（二）民間音樂

1.聊齋俚曲

俚曲即唱詞曲牌採用民間流傳的俗曲小調，聊齋俚曲是清初文學家蒲松齡創作的獨具特色的地方小曲，流傳地區主要在淄博市。蒲松齡將自己創作的唱本配以當時流傳的俗曲時調，形成一種獨特的音樂文學體裁，因蒲松齡齋名為「聊齋」，故稱「聊齋俚曲」，也有人稱「蒲松齡俚曲」。

聊齋俚曲曲目有《耍孩兒》、《玉娥郎》、《粉紅蓮》、《疊斷橋》等。蒲松齡創作的俚曲可分為兩種，一種是敘事體的說唱文學，如《寒森曲》、《姑婦曲》等；一種是代言體戲劇體裁，如《牆頭記》、《磨難曲》等。其思想內容也可分為兩類，一類是政治性的，對當時的社會黑暗進行抨擊和揭露；一類是倫理性的，通過對家庭成員間的反常關系描寫，揭露封建倫理道德的虛偽和丑惡。這些俚曲的唱詞和道白，都是未加雕飾的民間語言，鄉土氣息濃厚，詼諧幽默，潑辣爽快，感染力很強。無論是在文學方面，還是在音樂方面，均具有極高價值。

聊齋俚麴生動地反映了封建時代晚期的人民生活，長期在當代社會中傳唱流傳，成為山東地區獨樹一幟的群眾性藝術形式。自清代至今每逢正月十五扮玩，蒲家莊一帶的村民便將俚曲的片段作為「扮玩」的唱詞，有的還裝扮成俚曲中的大怪、二怪、王銀匠、仙姑、狐精等，到城區、鄉鎮演出。至於蒲松齡以「耍孩兒」、「呀呀油」、「玉娥郎」、「哭皇天」等常用曲牌寫成的俚曲，在田間路途、街頭巷尾，更是老少盡曉。1998年冬，磁村鎮和淄城鎮泉龍村分別成立俚曲劇團，排演劇目，創作現代聊齋俚曲戲。2002年，聊齋俚曲戲還被拍攝成實景電視戲曲片在電視台播放。聊齋俚曲也以獨特的魅力影響了其他姊妹藝術的發展，單以戲曲為例，俚曲故事改編劇本的就有五音戲、柳子戲、川劇、京劇、秦腔、河北梆子等。

現存聊齋俚曲手抄本15種（原著佚失），均已整理、出版。2006年，被譽為我國明清俗曲活化石的聊齋俚曲，入選首批國家級非物質文化遺產名錄。

魯西南鼓吹樂

山東鼓吹樂分布很廣，魯西南鼓吹樂是其中最重要也最具代表性的一部分，是一種以嗩吶為主要演奏樂器的民間藝術形式。它以嘉祥鼓吹樂為典型代表，主要分布在山東濟寧、棗庄、菏澤三市及周邊地區，主要依賴節日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動而存在。

魯西南鼓吹樂的歷史沿革至少可以追溯到300多年前。另外，根據魯西南鼓吹樂（嗩吶、錫笛主奏部分）經常演奏的曲目來看，有些是宋、元以來的雜劇曲牌，如《混江龍》、《滾綉球》等，大量的是明、清時期流傳的小曲、牌子，如《山坡羊》、《鎖南枝》、《一江風》、《明天子》、《疊斷橋》、《採茶兒》等。因此，魯西南鼓吹樂有可能早在明朝時期就已經在當地流傳。

在長期的傳承實踐中，魯西南鼓吹樂形成了豐富的曲目家族、多樣的調類系統、精湛的演奏技藝、數以百計的民間樂班和數以千計的鼓樂傳人。代表性曲目有《百鳥朝鳳》、《六字開門》、《一枝花》、《大合套》、《風攪雪》、《抬花轎》等，曲目總數在三百支以上；代表性演奏家有任同祥、賈瑞啟、袁子文、魏永堂等；代表性樂班僅嘉祥一縣就有以楊興雲為代表的「楊家班」，演奏風格古樸典雅，庄嚴肅穆；以曹瑞啟為代表的「曹家班」，演奏時音色純正，柔和甜美；以任同祥為代表的「任家班」，演奏時音色明亮，感情細膩；以趙興玉為代表的「趙家班」，演奏時音色寬厚，高昂明亮；以賈傳秀為代表的「賈家班」，演奏時音色清脆，激盪起伏。

魯西南鼓吹樂風格獨特，質朴豪放，高亢激昂，具有較高的藝術價值。1996年，嘉祥縣被文化部命名為「中國民間藝術（嗩吶）之鄉」。

（三）傳統戲劇1.柳子戲

柳子戲又名弦子戲，山東古老劇種之一，是以元、明、清以來流傳於中原一帶的民間俗曲小令為基礎，並吸收高腔、青陽、亂彈、崑腔、羅羅、皮簧等聲腔的部分劇目及唱腔，逐漸發展演變而成。因曲牌中有一種柳子調，故得名柳子戲。流行於山東、河南、江蘇北部、河北南部、安徽北部廣大地區。流傳於運河以東的曲阜、泰安、臨沂、莒縣、沂南一帶的柳子戲，習慣稱為「弦子戲」；黃河以北則稱為「北（百）調子」、「糠窩窩」；在臨清田莊，稱為「吹腔」。柳子在清代中葉盛極一時，曾與崑腔、弋陽腔、梆子腔合稱為「南昆、北弋、東柳、西梆」。

柳子戲主要由俗曲和柳子兩部分構成，俗曲部分比重較大，現存曲牌一百餘支，曲調一般分為越調、平調、下調、二八調、昆調、轉調等。俗曲以三弦、橫笛、笙等樂器伴奏，演唱時可用「掛敘」的方法，在長短句中插入大段七字句或十字句的唱詞，音樂風格委婉動聽，能夠表現復雜細膩的心理情感。柳子屬板式變化體，用通俗的七字句演唱，伴奏樂器主要有竹笛、笙、三弦。有人用「九腔十八調七十二咳咳」，形容柳子戲腔調的豐富多彩。柳子戲具有北方粗獷豪放的聲腔特點，地域色彩非常明顯。

柳子戲現存的傳統劇目有兩百多出，其代表劇目包括《孫安動本》、《張飛闖轅門》、《白兔記》、《金鎖記》、《燕青打擂》、《打登州》、《鞭打蘆花》、《鋸大缸》等。柳子戲傳統的腳色行當分為四生、四旦、四花臉，三大門頭十二行。

柳子戲的形成與發展，容納了明清以來盛行的各種古老聲腔，經過充分吸收融化而成的，保存有曲牌六百多支，在中國北方戲曲及元代散曲的研究方面具有不可替代的重要價值。相比其他劇種，柳子戲最能代表山東地方戲特點，更具有民間文化代表性。

2.柳琴戲

柳琴戲是魯南地區地方劇種，因主奏樂器柳琴形似一片柳葉而得名。因其曲調優美，演唱時尾音翻高或有幫和，故俗稱拉魂腔。形成於清代嘉慶、道光年間，主要分布在江蘇、山東、安徽、河南四省接壤地區。1953年正式定名為柳琴戲。

柳琴戲的唱腔以徵調式與宮調式為主，徵調式溫和纏綿，宮調式明快剛勁。在柳琴戲演唱中，這種同主音調式轉換的手法無處不在，在中國戲曲演唱中顯得異常獨特。柳琴戲的唱腔曲調包括起板、導板、拉腔、射腔、葉里藏花、回龍調、四六長腔、男女拉拉腔、疊斷橋、打牙牌、千金小姐進花園調等，其板式大致可分為慢板、二行板、數板、緊板和五字緊板等。柳葉琴、笛子、墜琴、二胡、板胡、嗩吶、笙及板鼓、大鑼等是柳琴戲主要的伴奏樂器。

柳琴戲的腳色有自己特殊的名稱，在小頭、二頭、二腳梁子、老頭、老拐、大生、勾腳、毛腿子、奸白臉等行當中，小頭即閨門旦，二頭即青衣，二腳梁子即青衣兼花旦，老頭即老旦，老拐即彩旦，大生即老生，勾腳即丑，毛腿子即花臉，奸白臉即白面。柳琴戲的表演粗獷朴實，節奏明快，鄉土氣息濃厚，演員的身段、步法明顯帶有民間歌舞的特點。唱腔除有慢板、二行板、緊板等板式變化外，唱段的起、轉、收都有一定的程式性板頭。

柳琴戲傳統劇目豐富，多取材於歷史故事和民間傳說，共有本戲、摺子戲180個，連台本戲41個，代表性劇目包括《四平山》、《八盤山》、《鮮花記》、《魚籃記》、《斷雙釘》、《小鰲山》、《雁門關》、《白羅衫》、《喝面葉》、《小書房》等。

3.五音戲

五音戲發源於山東章丘、歷城一帶，約有一百餘年歷史。以流行地區不同分東、西、北三路，以章丘為中心的稱西路（西到濟南、東到淄博），臨朐、沂源一帶為東路，惠發、濟陽一帶為北路。其發生、發展、定型大致經歷了秧歌腔、五人班和五音戲三個時期，是我國北方地區少見的一個劇種。

五音戲的劇詞，生活氣息濃厚，群眾詞彙豐富，具有民間口頭文學的特點。其特點是先吐字，後行腔，咬字清楚，曲調口語化，旋律變化多。演唱時基本用本嗓，女腔尾音旋律延長，後尾用假嗓翻高，極具抒情性。最初，五音戲的表演以二小（小旦、小生）戲、三小（小旦、小生、小丑）戲為主，無文場伴奏，內容多反映民間生活，後經發展增添了文場伴奏，劇目也更為豐富。

五音戲的傳統劇目據統計有160餘出。主要有《王小趕腳》、《王二姐思夫》、《拐磨子》、《綵樓記》、《王定保借當》、《牆頭記》、《王林休妻》、《王婆說媒》、《張四姐落凡》、《松林會》、《親家頂嘴》等。

在五音戲的發展歷史中，產生了許多著名演員。李德興（藝名跟柱子）以唱腔出眾著稱；高桂芳以唱詞華麗聞名；王煥奎（藝名自來喜）以表演淋漓享譽；鄧洪山以唱做俱佳稱雄。李、高、王、鄧被稱為四大名旦，尤其是鄧洪山作為「五音戲」表演的集大成者，唱腔朴實簡約、柔和婉轉，被百姓形象地比喻為「一嘟嚕一穗兒，喜的人掉淚兒」，其「飄眉」、「送目」、「飛老鴰」等技巧堪稱戲曲表演一絕。20世紀30年代，鄧洪山到上海百代公司灌制唱片，因其唱腔優美動聽，唱片公司贈送「五音泰斗」的錦旗，「五音戲」也由此定名。

茂腔

茂腔是流行於濰坊、青島、日照等地的地方戲曲，最初因在演唱中肘懸小鼓，一邊擊節拍一邊演唱，故得名「肘子鼓」；還有一種說法叫「肘股子」，表示演員演唱時邊歌邊舞、扭動臀部的情態。茂腔大約在清代道光年間已廣泛流傳於山東半島一帶，流傳過程中吸收本地花鼓秧歌等唱腔和形式。因其上下句結尾處的「噢嗬罕」三字耍腔別具特點，所以又稱「噢嗬罕」或「老拐調」。1895年左右，蘇北人「老滿洲」攜兒女沿臨沂向北演唱，將柳琴戲唱腔融合到「本肘鼓」中，形成了尾音翻高八度的新唱法，當地群眾稱之為「打冒」或「打鳴」，取其諧音，「本肘鼓」逐步衍變成「茂肘鼓」，20世紀50年代定名茂腔。

茂腔曲調質朴自然，唱腔委婉幽怨，通俗易懂，具有典型的北方音樂特點和鮮明的地方風格與鄉土氣息。茂腔中女腔尤為發達，給人以悲涼哀怨之感。一是它的音樂唱腔，基本上以當地說唱小調（老拐調）為骨幹，又廣泛吸取了膠州大秧歌、膠州八角鼓、西河大鼓、諸城秧歌調等曲調，形成一種大調式的板腔體系，因而具有鄉土特色和群眾基礎，尤其是「大悠板」（又稱悲調）中的哭頭聲腔，酷似當地婦女哭的腔調，「冒調」一般是在五音上翻高八度，令人心曠神怡，唱詞運用方言俚語，淺顯易懂，詼諧有趣。二是所演劇目內容，一般取自當地民間生活，尤以「二小戲」、「三小戲」為基本戲。這些戲大都真切反映了農村婦女的生活和願望，最能引起婦女共鳴，故茂腔俗稱為「拴老婆撅子戲」。

茂腔的傳統劇目，大多反映民間生活，其代表劇目有《東京》、《西京》、《南京》、《北京》「四大京」和《羅衫記》、《玉杯記》、《風箏記》、《蜜蜂記》、《火龍記》、《鑰匙記》、《絲蘭記》、《絨線記》「八大記」。

膠州曾有民謠「茂腔一唱，餅子貼在鍋台上，鋤頭鋤到莊稼上，花針扎在指頭上」，表現了茂腔較強的藝術感染力和生命力，被譽為「膠東之花」。

5.山東梆子

山東梆子是山東地方戲曲中較古老的劇種之一，是在明代由陝西秦腔逐步演變而來，至今已有300多年歷史，主要流行於山東西南部的菏澤、濟寧、泰安等地的大部分縣市，以及聊城、臨沂等地區的廣大城鎮鄉村。因流行區域不同，群眾對其稱呼亦有別。如以菏澤為中心的，習稱「曹州梆子」；以濟寧、汶上為中心的，稱為「汶上梆子」或「下路調」，總稱「高調」，以區別於流行在魯西南、豫北、冀南的「平調」。山東梆子與平調、萊蕪梆子以及蘇北、皖北的「沙河調」都有一定的血緣關系，而與豫東的「祥符調」關系則更為密切。

山東梆子表演程式和柳子戲等古老劇種近似，身段工架粗獷健壯，音樂高亢激昂，慷慨悲壯，和其他梆子同具「繁音激楚，熱耳酸心」的特點。唱腔屬於板腔體，板式齊全而有自己的特點和較嚴的程式規范，常用的有慢板、破字慢板、一句正板、流水板、一鼓二鑼、二八板、起板、栽板、飛板、羊黃、倒板等。嗩吶和弦樂曲牌亦十分豐富。根據不同的劇情、人物，使用不同的曲牌，如皇帝上朝用「出天子」，百官朝拜用「朝天子」，元帥發兵用「五馬」，安營紮寨用「落馬會」，反派人物出遊用「王八令」等等。過去，紅臉、黑臉全用「大本腔」（即本嗓），旦角最初也用大本腔，尾音帶「謳」，後來大都改用「二本腔」「（即假嗓）演唱。伴奏樂器起初用的是大弦、二弦、三弦，後來換用板胡、二胡作主奏樂器。近些年來，又增添了笙、阮、琵琶等。

山東梆子傳統劇目很多，汶上縣大曹班經常上演的戲就有600出之多。其流行劇目有」四大征「，即《穆桂英征東》、《秦英征西》、《姚剛征南》、《雷振海征北》；還有通稱的」老十八本「，即《春秋配》、《梅降雪》、《千里駒》、《全忠孝》、《江東》、《戰船》、《宇宙鋒》、《玉虎墜》、《百花詠》、《老邊庭》、《金台將》、《富貴圖》、《龍門陣》、《佛手橘》、《雙玉鐲》、《虎丘山》、《天賜錄》、《馬龍記》等。

6.」一勾勾「

」一勾勾「是由高唐一帶的鼓子秧歌衍化而成的地方劇種。高唐鼓子秧歌是一種民間演唱藝術，演唱者腰挎花鼓，自己打鼓演唱伴奏，後來發展成登台演出，並採用四胡為伴奏樂器，發展為戲曲形式，由於其唱腔在每個上、下句結束時，總要以假聲顫一下，通常出現七度、八度的大跳，因而被稱為」一勾勾「。明末清初開始流行於山東、河北一帶，代表了魯西北及周圍區域的說唱風格，曲調質朴、活潑，是當地勞動人民自然流露心聲的一種唱腔。在魯西北曾有」聽見一勾勾唱，餅子貼在門框上「之譽，形容它像鉤子那樣動人心魄。

」一勾勾「流傳地域很廣，隨流傳地區不同，又有種種不同的名稱。惠民一帶叫」河西柳「；武城、夏津、高唐、茌平、堂邑、臨清一帶叫」四音戲「；莘縣、鄆城及河北館陶一帶叫」北詞二夾弦「；巨野、東平則叫」四根弦「；濟陽、齊河、禹城、臨邑一帶，則叫」一勾勾「。唱得入情入神的就有」挖心刀子「、」大白桃「、」三十二壇醋「等代表人物。西南則傳入河南安陽，西北則流入河北交河一帶，再西至邢台、邯鄲、石家莊的」絲弦劇團「。

」一勾勾「有傳統劇目七十多個，主要有《東秦》、《西秦》、《坐樓殺惜》、《梁山伯與祝英台》、《胡林搶親》、《三進士》、《女駙馬》。

新中國成立後，臨邑縣成立一勾勾劇團。在音樂唱腔和伴奏設計上多方面吸取其他劇種的唱腔、曲牌推陳出新，新創了」流水板「、」散板「、」緊拉慢唱「等板式，同時在整理保留優秀劇目的基礎上，又移植和新排演了許多優秀劇目。

7.藍關戲

藍關戲是流傳於膠東半島的萊州及招遠等地的一個古老的高腔劇種，也叫」南官戲「和」臉子戲「，是元代就已形成的弋陽腔的一支遺脈。藍關戲始於明末，興於清初。藍關戲唱腔以」錯用鄉語「的音調特徵，沿襲和模仿了中國戲曲弋陽腔的戲劇唱腔，吸收了膠東民間曲調以及其他成分長期演變而成。

藍關戲的」幫、打、唱「三位一體是這個劇種音樂的三大支柱。當地群眾素有」藍關開了台，婆娘跑掉鞋「、」去聽藍關戲，凍死也願意「之說。藍關戲上演的劇目有近百出，主要為《東游記》與《西遊記》兩部大型連台本戲。

據不完全統計，藍關戲劇目有近百出之多，大體分為兩類，一部分是根據元末明初古典章回小說《西遊記》改編而成的大型連台本戲，另一部分是根據《東游記》又名《上洞八仙傳》改編而成的大型連台本戲。

藍關戲訣有」七分幫、三分唱「的說法。在表演上，唱、念、做、打俱全，角色有生、旦、凈、末之分。唱腔有藍關腔、老藍關腔、高腔、贊片子、小曲等。演唱時，一人演唱眾人過來」幫腔「，台上演員唱，台下觀眾哼，因此被稱為」滿台響「。在伴唱過程中，時而出現高亢的假聲幫腔，時而又用真嗓演唱。伴奏沒有管弦樂，只有打擊樂器，有」打藍關，打藍關，無打不能唱藍關「的諺語。唱」高腔「時，全套的打擊樂器鏗鏘作響；當唱到」悲調「的時候，減去大鑼伴音，襯托出低回纏綿的感情，當地有諺語說」半台鑼鼓半台戲，沒有鑼鼓沒有戲「。唱詞在」藍關戲「中，為八句三段的段體，這種傳統與」八仙戲「的」耍孩兒「句幅如出一轍，其傳統性可見一斑。

http://news.iqilu.com/shengqing/shuxie/2010/0613/257476_4.html

6. 山東的民間藝術是什麼

山東的民間藝術如下：
1、魯綉。山東有魯菜自然也就有魯綉，魯綉是山東地區的傳統刺綉，位於我國的八大名綉之一，也是歷史文獻之中記載的使用最早的綉種，魯綉的綉品中，不僅有服飾用品，也有一些書畫作品。
2、麵塑。麵塑這種手藝在我國古代就已經產生了，山東的省會濟南被稱為「麵塑之都」，這種手藝是非常有講究的，首先要手指靈活，捻、揉、搓一氣呵成，然後便是佐以刀、篦、針等器具。
3、濰坊風箏。山東濰坊是著名的「世界風箏之都」，這里每年都會舉辦一次國際風箏會，濰坊製作風箏的歷史異常悠久，古人用竹子扎制骨架，用絲絹蒙面，而上面的圖案都是用手繪制的。
4、民間草編。山東的民間草編是非常有名氣的，手工藝人們可以編制出提包，坐墊，筐，簍，以及一些室內的裝飾品，草編的材料一般都是用玉米皮也有用蒲草和麥秸草等原料的。
5、山東剪紙。剪紙也是山東的一種傳統藝術，山東的剪紙種類多種多樣，而且用途極廣，一般來說，剪紙大部分都在春節時以及元宵節等節日使用，為的就是增加節日氣氛。

7. 莒縣民間藝術有哪些

周姑子戲