佛教的雕塑藝術包括哪些

Ⅰ 我國的佛教雕塑可分為哪幾種

我國的佛教雕塑，可大致分為石窟雕塑、寺廟造像和造像碑3類。它在三國兩晉，尤其是南北朝時期，形成一個發展的高潮。由於當時皇室的扶持、提倡，往往集中了全國人力物力以從事大規模的雕塑工程。

在東晉以後，《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》和《阿彌陀經》等佛教經典已相繼傳入，這就成為雕塑造像的依據。一般說來，神王力士等造像是南北朝以後才出現的。

Ⅱ 我國佛教雕塑有哪些

在我國也有許多著名的佛教雕塑，如四川的樂山大佛，是世界上最大的石刻佛像之一，它位於樂山市南岷江東岸的凌雲山上，故又名凌雲大佛，關於它民間有「山是一尊佛，佛是一座山」的說法。北京雍和宮內著名的檀香木彌勒佛像，高26米，體態雄偉，比例勻稱，是我國最大的木刻佛像之一。

Ⅲ 中國佛教雕塑

度的裝飾性雕塑與中國的寫意性雕塑交融，形成了中國佛教雕塑藝術的特有風格，並呈現著由裝飾性為主向寫意性為主的轉化，這是石窟雕塑的總趨勢。
雕塑空間的感性處理
不論在雲岡、敦煌，還是龍門，幾乎每一洞窟內的雕繪都組成一個相互呼應、相互關聯的完整世界。塑像是石窟的主角，一般本尊佛像呈現為圓雕形式。其背光與身光的圓形或蓮瓣形光環繪於或浮雕於身後龕壁上。本尊佛兩旁的弟子、菩薩等形象多以類似的圓雕形式表現出來，而供養人的形象則多被繪在牆壁之上，龕楣繪有裝飾性的花朵或飛天，窟內整個牆壁滿繪著佛教故事的情節、場面。形成有主有從、有襯托、有照應、有節奏起伏、有微妙變化的統一的藝術世界，孤立地繪畫或孤立地看雕塑都不能理解其真正的內容和意義。在這樣十種統一的藝術世界中，多種造型方法共同發揮著作用，表現出整體性的渾然氣勢。
中國雕塑往往有背景的描繪，獨立的圓雕畢竟在表現空間體量方面有著一定的局限，背景中圖像的雕繪可以起到意蘊方面的補充。中國特有的塑繪結合的藝術，寓裝飾性於空間感中，那山水畫一般的空靈意境之表現，使得有限的空間深遠化、無限化了。
以形寫神，重表現以及情感因素
傳神是中國藝術的最高審美要求。面部表情是最能表現人的思想感情的，佛的庄嚴、觀音的慈祥、憤怒的天王、騾悍的力士都要通過人的眼神、嘴唇的微妙變化傳達出來，當然，眼睛離不開五官的諧和，神態也離不開身姿手勢的表徵。除個體形象本身的傳神之外，傳神還表現在人物關系之間及巨幅造像的整體意境中。
石窟藝術中那些最為美麗的人體雕塑，盛唐的飛天、菩薩、供養人往往衣著華美而富有表現力。中國的人體雕塑很注意在服裝刻畫上下功夫，表現了非凡的藝術創造力。不僅雕像衣服質地的輕薄、厚重之感能真切地刻畫出來，人們更常常通過衣紋的走向折變表現人體紳動態、身段，甚至巧妙地利用衣紋的特徵烘託人物的精神氣質和內在性格。而西方雕塑多為裸體人像，沒有用衣飾來充當表現人物情感的工具，
一切都通過裸露於外的筋肉及面部表情、外在動態姿式表達出來。這也構成中國雕塑的一大特色。
線的藝術
中國繪畫重線條的表現力也影響到中國雕塑的風格。以體積為主要表現手段，並輔之以既有表現力又有形式美的線條，這就使中國傳統雕塑在世界雕塑中具有鮮明的東方民族風格。
與突出團塊、光影效果的雕塑造型方法相比，突出線條作用是一種概括性極強的造型方法。中國雕塑運用抽象於萬事萬物的形式棗線條概括物象的形態神情，能獲得圓滿的立體效果。這個效果不在雕塑實在的形態上，而超乎於形表之外，它產生於觀賞者的頭腦，是一種由主體精神補充上去的立體空間感。
在佛教造像中，常用粗硬的線條刻畫出迎葉的「瘦」與天王的「猛」，用細柔的陰刻線刻畫菩薩頸下橫紋，表現其肌膚的豐腴細膩。在人物衣紋的處理方面更見出線條的功夫與魅力。如麥積山16號造像碑上的佛龕造像，線條的表現達到出神入化的境界。龕內三世佛的寬大衣裙因坐勢而簇集垂聚成皺褶層迭的狀態，堅硬的石頭競被刻成輕盈柔軟的織物，像綢緞又像絲絨，石質竟然產生紡織品的光澤。這些線條常常表現得如毛筆般得心應手，衣裙層迭的線條宛轉自如，衣內人體的動勢巧妙地表現出來，且線條本身的美感和生氣也通過這線條的韻律和節奏感得到充分流露。中國雕塑塑線條作用而造成的不拘泥於形體形表的空靈的空間感中，有著一種與西方團塊雕塑的實在空間感大異其趣的美感。
程式化傾向
但是受佛教儀軌和思想制約的中國傳統雕塑在題材、造型和審美范圍內，長期擺脫不了印度佛教雕塑之「制」的影響。制；是程式化題材和表現形式的規范，包括題材內容、造型約定、配置原則。盡管佛教造像的題樹很豐富，但都可以從佛經中找到出處和造型根據，在這點上講，從事佛像製作的藝術家是沒有創造自由的，必須受「制」於經典、范品和粉本的規范。人物造型五種規范模式(大小等級、正側面、空間經營位置、色彩配置、人物動態)也造成了人物形態的類型化，在一定程度上限制了雕塑匠師的寫實能力的提高。上述各方面的造型規矩限定了佛教藝術的基本表現效果。它以一種恆定的面目反復深化其宗教內容和審美功能，達到獨特的造型效果。它們既代表宗教理想也代表了審美理想。
佛教雕塑藝術的成熟與程式化幾乎成了同義語，愈到後期，這種程式化傾向愈明顯。
毋庸置疑，它對中國傳統雕塑產生了極大的影響，在內容上由以表現人和動物為主題，變為著重表現佛、菩薩的宗教信仰崇拜。在技巧上由簡明朴質發展到了精巧圓熟。在風格上由雄偉、挺秀轉為庄嚴、富麗。

Ⅳ .佛教美術以什麼題材為主,有什麼藝術特點(如色彩,造型)等

佛教美術至少應該有這么幾大類：
繪畫：主要是壁畫，唐卡……人物為主。也有在佛經經卷中出現的繪畫……
雕塑：主要是佛像供養人，一類是石窟造像，彩塑，建築雕塑
建築：廟宇，石窟，佛塔，園林
工藝：法器，敬佛的器物
繪畫題材大致分為四類：一是尊像畫，即一尊或多尊的佛菩薩像，造像庄嚴妙好，或坐或立；二是經變畫，即根據佛經所敘的庄嚴佛國，繪畫成圖，如敦煌壁畫中的極樂凈土變、葯師佛凈土變、靈山凈土變，還有佛經為故事的敦煌壁畫——《佛說九色鹿經》、《維摩詰經變—文殊師利》等；三是曼陀羅畫，即密宗修法所供養的圖像，根據一定的儀軌，以一畫或一菩薩為中心，周圍層層環繞著菩薩、天神等，如西藏的唐卡藝術；四是佛教文人畫。

Ⅳ 簡述佛教藝術的主要形式和特徵

佛教藝術表現，如果單從藝術上說的話，主要有：1、繪畫，如敦煌壁畫，藏傳佛教的唐卡等等；2、建築，諸如寺廟、佛塔等；3、雕塑，如龍門石窟，各種各樣的佛陀、菩薩、羅漢等等塑像；4、佛經，這是語言文字藝術。5、佛教禮儀，比如剃度、法會等等。至於說智慧，社會影響力這一類精神方面的，嚴格來說不算是藝術，畢竟藝術必須要有一個載體體現的。

Ⅵ 佛教藝術主要包括哪幾類各有什麼特徵

Ⅶ 中國的佛教雕塑分為哪幾類

中國的佛教雕塑，可大致分為石窟雕塑、寺廟造像和造像碑三類(其他各種帶工藝性的佛、菩薩小型造像另列)。它在三國、兩晉，尤其是南北朝時期，形成一個發展的高潮。雖然當時政治動盪不安，經濟受到局限，但由於當時統治者的扶持、提倡，往往集中了全國人力物力以從事大規模的雕塑工程。造像內容有佛、菩薩以及弟子、神王、金剛力士和供養天人(飛天)伎樂，另有佛傳故事等等，亦間有信士供養人的雕像。所有以上的造像，除按尊卑名位依次對稱排列外，並按不同的經典內容而有所增減。中國在東晉以後，所有華嚴、法華、維摩和阿彌陀等佛教經典已相繼傳入中國，這就成為雕塑造像的依據。一般說來，神王力士等造像是南北朝以後才出現的。

Ⅷ 我國有關佛教的建築與雕刻藝術有哪些

藏傳佛教建築著名的有
西藏的布達拉宮，大召
寺等有很多寺院，青海
的塔爾寺，佑寧寺，卻
藏寺等也有很多，漢傳
佛教主要是少林寺，佛
教雕刻藝術主要是佛象
像雕塑和唐卡藝術，內
容都是與佛學有關的，
在西部地區多，尤其西
藏，是中國的藏傳佛教
聖地

Ⅸ 佛教美術大致包括三個部分

佛教美術大致包括3個部分:建築、雕塑和壁畫。

佛教美術大致包括三個部分:建築、雕塑和壁畫。三者是互相結合的統一體,是宗教性和審美性、實用性和藝術性的結合體。