花鼓燈是什麼藝術

❶ 安徽花鼓燈的舞蹈風格和特點

安徽花鼓燈是比較具有地方特色的一種舞蹈，那麼安徽花鼓燈的舞蹈風格和特點到底是什麼呢？實際上，安徽花鼓燈的舞蹈風格和特點是比較容易總結的。首先，安徽花鼓燈具有吳歌楚舞的風韻，不少的動作的構思都是來源於武術，也充分結合了南方和北方的特色。其次，安徽花鼓燈當中塑造的人物形象主要是農村的男女青年，通過粗獷的表現方式展現出朴實的藝術效果。再次，安徽花鼓燈受到武術和戲曲的影響是比較大的，以上就是安徽花鼓燈的舞蹈風格和特點。

❷ 花鼓燈屬於求雨舞蹈嗎

不屬於。
花鼓燈是表現勞動人民載歌載舞歡度佳節，慶祝五穀豐登的民間藝術，融歌舞樂戲於一體的花鼓燈，以其粗獷朴實、熱烈、細膩的特點，深受淮河兩岸人民喜愛，與求與無關，屬於封建迷信，請勿相信。
花鼓燈是安徽花鼓燈中一個重要流派，其形成和發展有著良好的自然條件及人文環境。鳳台古稱州來，又名下蔡，位於淮河中游，交通發達，物產豐富，民風淳樸。

❸ 安徽花鼓燈與雲南花燈的區別

安徽花鼓燈
花鼓燈，是我國淮河流域，特別是淮北一帶農村十分盛行的歌舞形式。相傳，最早的花鼓燈只是跑跑隊形，做幾個簡單的動作，扭兩下身段。到了後來，淮河的水災消退，莊稼豐收，人們便開始大鬧花鼓燈。於是花鼓燈從自娛性向表演性方向發展，豐富了舞蹈動作和表現力。

雲南花燈
是一種地方戲曲劇種。淵源於明代或更早一些時候的民間「社火」活動中的花燈，流行於全省各地和四川、貴州個別地區。 由於各地語音有別和藝人演唱的不同，流行在不同地區的花燈又接受了不同的曲種、劇種或民歌小調的影響，故雲南花燈又分有昆明、呈貢花燈，玉溪花燈，彌渡花燈，姚安、大姚、楚雄、祿豐花燈，元謀花燈，建水、蒙自花燈，嵩明、曲靖、羅平花燈，文山、邱北花燈，邊疆地區花燈等九個支派。 雲南花燈戲演出的許多劇目，都具有樸素單純、健康明朗的民間藝術特色，充滿著勞動人民的生活氣息。

❹ 《花鼓燈》是我國哪個地區的民間舞蹈

安徽 花鼓燈是傳播於淮河流域的一種以舞蹈為主要內容的綜合性藝術形式,是一種比較完整系統的漢族民間藝術形式,有歌有舞有戲劇,具有獨特的藝術風格

❺ 花鼓燈有怎樣的藝術風格

花鼓燈是流傳於淮河流域的一種以舞蹈為主要內容的綜合性藝術形式｡有歌有舞有戲劇

❻ 花鼓燈的介紹

花鼓燈是傳播於淮河流域的一種以舞蹈為主要內容的綜合性藝術形式，是一種比較完整系統的漢族民間藝術形式，有歌有舞有戲劇，具有獨特的藝術風格和最豐富的藝術語言，它的舞蹈動作剛健朴實、歡快熱烈、動作灑脫，表演風格富有濃郁的鄉土氣息，它的音樂源自民歌，題材廣泛，節奏多變，或高昂激越或婉轉纖柔，是漢民族具有代表性和震撼力的民間舞蹈之一。曾被周總理譽為「東方芭蕾」，又有「淮畔幽蘭」的美譽。12006年5月20日，花鼓燈經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

❼ 花鼓燈為什麼不叫燈

花鼓燈，是安徽省蚌埠市、鳳台縣、潁上縣傳統舞蹈，且2006年5月20日，花鼓燈經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產，所以花鼓燈不是燈。花鼓燈是漢民族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂、情節性的雙（三）人舞和情緒性集體舞完美結合於一體的民間舞種。

1、花鼓燈歷史：據史料證明，花鼓燈最早源於夏代，最遲源於宋代。經過元、明、清、民國時期的發展，至20世紀三四十年代形成了以安徽蚌埠、淮南、阜陽等為中心，輻射淮河中遊河南、安徽、山東、江蘇四省二十多個縣、市的播布區。

2、發展歷程：為提高知名度，各燈班紛紛聘請著名藝人精心培育新秀，或刻苦鑽研，練出絕招。民國22年在尚塘集一次「抵燈」中，40多個燈班連續演出四天四夜，400多名花鼓燈藝人參加了演出。在這五年間，鳳台花鼓表演藝術有了較大發展，傳統節目《小場》的舞蹈語匯逐漸豐富，表現力更強了。民國27年（1938年）。少數藝人組班到六安、霍邱一帶以演出花鼓燈謀生，並以花鼓燈的藝術形式宣傳，參加擴軍擁軍活動。民國28年秋，陳敬之、宋廷香等藝人把花鼓燈「後場」及有關戲文加以民間弦管伴奏，稱其為「弦子燈」。民國29年至民國38年，花鼓燈歌舞逐漸被「弦子燈」所替代。解放後，花鼓燈藝人業余編演歌舞慶賀翻身解放，歌頌黨的領導和社會主義制度，宣傳治淮和抗美援朝運動。1952年，專業文藝工作者對鳳台花鼓燈進行考察、挖掘。

1953年3月，鳳台選派田振起、李兆葉、李學洪等10位花鼓燈藝人參加全國第一屆民間音樂舞蹈會演。

1955年元月，在安徽省工農青年業余文藝觀摩演出大會上，鳳台縣花鼓燈節目《拾棉花》、《搶板凳》獲節目獎和演出獎，詹樂廷、紀美英獲表演獎。

1957年3月，花鼓歌對唱《小圓房》參加全國第二屆民間音樂舞蹈會演，觀眾贊譽這個節目「百看不厭，百聽不煩」。

1958年，鳳台縣推劇團演出了花鼓燈歌舞——《收棉舞》。潔白的扇子、手絹象徵棉花，載歌載舞，打破了以前的花鼓燈舞時不歌、歌時不舞的傳統表演手法，塑造了新時代勞動婦女的形象。

1964年，在安徽省花鼓燈歌舞展覽演出會上，《收棉舞》獲專家及同行的一致好評。此後，在《田頭樂》及《新媳婦搶場》兩個節目中，花鼓燈女主角從塑造人物實際出發，丟掉手絹、扇子，藝術地再現社會主義制度下勞動婦女的精神風貌。這種手法被陸續運用在《送糧路上》、《爭鍬》等節目中，推動了花鼓燈表現現代生活的改革進程。

1982年12月，陳敬之、陳永舜運用獨特的顫、顛、抖動作創編獨舞《野花謠》，由吳國蘭在省農村業余文藝匯演中表演，獲優秀創作獎、優秀演出獎。在華東地區第二屆舞蹈調演中獲三等獎。

1984年初，鳳台縣委發出搶救花鼓燈歌舞的號召，由縣文化局牽頭。成立了安徽省第一個花鼓燈藝術培訓班。

1985年，由藝訓班學生演出的《踏青》、《夏令營》、《姐弟樂》、《小花場》、《永幸河畔稻花香》幾個節目，在淮南首屆花鼓燈藝術節上獲優秀創作獎、優秀表演獎。安徽省電視台曾以此攝制專題片，於1986年元旦向全省播放，博得各界人士好評。

3、評價上：鳳台縣花鼓燈現在已經發展成為能表現多種題材、塑造各種人物的舞台藝術，它的音樂和舞蹈被戲曲和其他藝術廣泛吸收，鳳台花鼓燈表演藝術已傳播到日本等13個亞洲國家和法國等歐洲一些國家和地區，對世界各國文化藝術產生著積極而又深遠的影響。

非物質文化遺產——花鼓燈

❽ 花鼓燈的傳承意義

花鼓燈生動地記錄了漢族人體文化發展軌跡和肢體語言符號。花鼓燈舞蹈動作超常度高，而且常處於多變狀態，其激烈復雜，表情達意的准確、細膩程序，迄今為此，尚無其他任何一種民族民間歌舞能之相比。花鼓燈鑼鼓具有鮮明的特徵，與舞蹈相配並具有很高的復雜度。在原形態的花鼓燈套路中，燈歌與舞蹈交替出現，也構成了花鼓燈的一大特色。花鼓燈的語匯之多、難度之高，舞蹈、鑼鼓和歌唱在演出中的配合之復雜協調，在世界民族民間舞蹈中都是罕見的。
不僅如此，花鼓燈步伐顯要動作的時間差大、復雜度高，其動作與動作相銜接時的瞬間舞姿也隨之復雜多變。從而使花鼓燈與其它民族民間舞蹈表達群體的情感不同，不僅可以表達人物的多種復雜的思想和情感，而且可以細膩表現各種情感的不同程序和不同強度的差別，能夠系統、完整地刻劃和表現復雜的人物和情節，標志著中國漢族民間舞蹈在人類民族民間舞蹈史上達到的高度。
花鼓燈是漢族民間歌舞藝術的活化石，深入研究花鼓燈產生的歷史背景、文化淵源、文化生態、審美情趣、藝術和技術特點等，對研究中國漢民族民間的特點和規律以及漢民族戲曲特別是淮河流域的地方戲曲藝術具有重大價值。
但由於多種原因，如今原生形態的蚌埠花鼓燈已瀕臨消亡。最具影響力的民間藝人年事已高，民間傳承的機制有待重新建立，因此急需有效保護。
花鼓燈藝術是淮河流域一些藝術品種的根脈。淮劇、淮北花鼓戲、泗州戲、鳳陽花鼓等都是由花鼓燈衍生而來的。鳳台花鼓燈影響和豐富了淮河以北的民間舞蹈和民間藝術。如今原生態的鳳台花鼓燈已瀕臨消亡，急需有效保護和全力搶救。
近百年來潁上花鼓燈經過不斷改革、創新，在藝術形式上有了進一步發展，逐步形成了獨特的藝術風格。唐佩金、黃西城、王傳仙、曹樹芝等傑出藝人為花鼓燈的傳承和發展做出了重要貢獻。潁上花鼓燈來源於生活，創造在民間，主要歌唱政通人和、國泰民安、風調雨順、人壽年豐的太平盛世，展現淮河兒女的禮儀風情和自強不息的民族精神。熱情、奔放、優美、細膩，充分體現了漢民族民間歌舞拙樸、原始的特點和風貌。