神話中的藝術形象是什麼意思

① 結合具體神話作品談談你對神話的藝術特徵的理解

神話的基本特徵：
一．神話都是想像或幻想的；
二．神話是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現象的解釋和說明，只是它經過了「幻想」的加工，成為了想像中的「神化」了現實生活；
三．神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）並征服自然（或社會）的願望；
四．神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象作出符合實際的解釋時代的產物。

簡述我國古代神話神話與傳說的區別：
一．神話的產生要比傳說早；
二．神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；
三．神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內含著人間的行為原則。

試論我國古代神話對後世文學發展的影響。
一．神話的藝術規則為後世文學的發展提示了方向。神話所開創的為人生的主題，事實上成為了我國文學發展的主流。神話富於情感、富於形象、富於想像的特徵，也極大地影響著後世文學的發展。
二．豐富多彩的神話作品，成為後世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西遊記》《封神演義》等。

② 神話美學的意義

神話是文學創作中一種古老的散文形式的口頭創作，它是原始人最初構想的，是先民對自己以外的世界最樸素的解釋，先民們限於當時的認知水平和科學條件的限制，對很多的現象都不能做出科學的解釋，於是他們以神話為形式幻想故事，創造出很多基於現實又遠離現實的形象。或者說神話是產生於原始社會的關於神的故事。神話記錄了早期人類對自然和自身的理解，對於宇宙萬物的認識，以及在這一認識過程中所表現的獨特的思維方式和幻想的故事。

一、神話與文學的關系——神話是不完全的文學，是文學的特殊形態
1.神話的定義
對中國的神話研究做出了突出貢獻的茅盾先生將神話定義為「一種流行於上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，信以為真。」〔1〕
茅盾先生對神話的定義對於神話研究有著深遠的影響，於是從茅盾先生對於神話的定義中，我們可以提取出神話的一些的特點：流行於上古、內容荒唐無稽、先民們信以為真等等。但茅盾先生的定義比較大的方面是從神話的內容方面來看，似乎不把神話作為文學的一個組成部分來研究，那麼我們再來看一下馬克思對於神話的定義。馬克思說過「神話是在人們幻想中經過不自覺的藝術加工過的自然界會社會形態」。[ 2 ]
而我認為神話就是一種獨特的文學形式，雖然是樸素的、非自覺的，但是仍然是一種藝術形式和文學形式。
神話流行於上古，是當時流行的說法，是先民口頭流傳的一種文學形式，說到文學，神話是先秦文學的重要組成部分，也是中國文化的重要組成部分，如果沒有了神話，那麼中國的文化將會蒼白許多。
那麼，作為文學的一部分，神話究竟具有多少文學的特質呢？

2.文學的定義
根據學術界對於文學的定義，我們可以將其歸納為如下：
文學是指一切口頭或者書面言語行為和作品，包括今天的政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態——文學的文化含義；
文學是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等——文學的審美含義
審美的語言作品——通行含義。
文學是一種語言文學的藝術，通過形象再現現實生活、社會生活抒發作者的思想情感
而我認為文學就是——現實生活的詩意升華，是帶著審美的目光改造過的現實生活。

3.神話在文學的范疇中有多大的一席之地
從這次些方面來衡量神話，我們可以看出神話既有某些文學的特性，又有某些異於一般文學定義的特殊方面，是一種樸素的、不成熟的文學樣式。
第一、對於文學的文化含義，神話是一種口頭流傳的文學創作，說神話是文學創作，因為神話中塑造的人或者是神或一切泛靈的自然現象都是一種獨特的創造，是生活中沒有的，是一種天馬行空的幻想，超出了現有事物的具體形態而呈現出一種詭異的色彩。當然這是源於先民的無知和對未知世界的神秘的一種渴求，他們在尋求一個合理化的解釋，於是他們憑借自己的想像力並結合現實的一些難以解釋的現象，將這些糅合成了神話，並且口耳相傳，從這層含義上來判別，神話是50％的文學，因為神話的創作動機不是創造作品而大部分是為了解釋————50％的文學，不完全文學。
第二、從審美含義上來看待神話，文學是要呈現出審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構和情感等特點。那麼從這里看，神話雖然沒有富有獨特表現力的文學語言，但是，神話包含了先民豐富的想像，並且虛構了像人面蛇身、一日而有七十變的女媧，鳥嘴肉翅、面目猙獰，擂鼓的雷神等等奇特的形象，並且將這些形象放在某個場景中為他們編造了許多神話，這些故事的情節就算在現在看來都是非常有創造性的，而且這些神話在傳播的過程中依每個受眾的審美喜好不斷的被美化修飾，使神話逐漸遠離它原先粗糙的樣子，所以神話的創造和發展都是一種審美的活動，無論是自覺還是不自覺，都是現民的精神世界對於現實物質世界的一種直觀反映。但是，神話中的形象設計又是粗糙的，由於思維方式的不成熟，僅限於感性思維而不是理性思維，給人帶來美感的程度也不高，現民們創造神話的目的也是基於類似宗教信仰的思考。所以，從審美的含義來看，神話大約是——60％的文學。
第三，從各個方面綜合來看，神話是不完全的文學，是文學中奇特的一個組成部分，它既部分具有文學的特性，但是又帶有非自覺性和歷史性，所以我們在研究神話的時候要注意到這一點，既不能完全用現代人的審美眼光來看待它，也不能將神話的信息及思想全盤接收，這樣才能正確發掘出神話的價值。

二 、從文學活動發生的的游戲說和唯美型神話看神話的美學價值
神話的起源與文學的起源，我相信是相伴的相交融的，難以一是一、二是二來分得清清楚楚的，甚至可以說神話的產生和發展根本上說就是文學活動的起源。特別在中國的遠古神話當中可以體現，而且，這些遠古神話後來也成了許多後人創作文學作品的經典素材，所以說神話在中國文學史上的意義是重大的。而現在我撇開大家談論很多的文學活動勞動起源說和解釋性神話而來探討的是一個比較小的方面，也是往往會被大家忽略的一個方面，它只是很小的一個部分甚至經常被忽略——從文學活動發生的的游戲說和神話中的唯美型神話看神話的美學價值。

1.首先我要說明一下我對這個問題研究的動機以及這個問題和上面的文學與神話之間的關系有什麼內在的關聯性。
我們都知道，先民的認知水平與我們現在孩童的智力發展水平有一定的相似性，如果說，現民的認知水平相當於孩童的智力水平的話，那麼「萬物皆有靈」和游戲探索心理對神話的發展研究就有很重要的意義了。
一個三歲的小孩子不知道桌子椅子這些東西是沒有痛感和生命的，於是他們會認為桌子椅子會疼，會相信太陽是一位老公公月亮是一位美麗的仙女，由此可以推斷出現民們的想法應該也如此，他們對於未知世界和自然的力量非常詫異，對於在當時來說對他們強大很多的自然力和英雄人物的力量進行了自認為合理的解釋，這就是解釋性的神話。
而我認為並不是所有神話都是基於對例如開天闢地，宇宙起源等大問題的回答，還有一些神話的動機是詭異而有趣的，不是對三大哲學問題的回答而是為了求娛樂，那麼這一部分的神話也是值得我們研究的，它們也暗合了文學起源的游戲說觀點，這也與神話和文學的關系息息相關。

2.什麼是藝術起源的游戲說
德國哲學家康德認為，藝術是「自由的游戲」，具有的特徵就是無目的性或自由的合目的性，藝術就是自由的游戲。[ 3 ]
席勒又在這個基礎上將這一學說系統的繼承並加以發揮，席勒認為的藝術活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動，游戲沖動作為調和感性沖動和理性沖動的中介，創造了一個活的形象，或者說，創造了最廣義的美。[4]
游戲說向我們展示了神話創作的另外一種原因就是，人們在閑暇的時候也會通過創作，來得到內模仿的快感，這就是一種最簡單最基本也是最純粹的審美欣賞。所以，我們不能把神話的內容簡簡單單的歸為解釋自己所見所聞所感的東西，還有就是娛樂性。

3.什麼是唯美型的神話？
茅盾先生在他的《神話研究》中向我們解釋了什麼是唯美的神話。唯美的神話是相對於解釋型神話來說的。茅盾先生認為唯美的神話起源於人人皆有的求娛樂的心理，為挽救實際生活的單調枯燥，他認為唯美神話的內容是奇詭有趣的，與人們的日常經驗相去甚遠，但是能夠娛樂大眾，能給人以愉悅感，靠的是這些神話的「美」，也就是這些「荒誕」的神話的美學價值所在。
茅盾還將神話依據題材的不同分為「歷史的」和「傳奇的」兩類，所謂歷史的就是以一件歷史事實為底本，加上了熱烈的情緒，表現的是神或者是民族英雄，表現先民與冥冥中的不可抗力做斗爭，故事的結尾或悲壯或激勵人心，都是積極向上的表現；而所謂的傳奇的神話則與歷史的神話相反，是將一個「人物」作為骨架而不是一個歷史事件，但是很多的事情都是作者捏造出來的，詼諧，奇詭，美妙，引人幻想，使人愉快等等，傳奇的神話近乎喜劇。[ 5 ]

3.淺析文藝起源的游戲說與唯美型神話的審美價值和精神理念
在我看來，唯美型的神話最突出的特點就是表達一種信念，表達一種與命運抗衡的精神，更是表達一種對與生存與勞動以外的思考，茅盾先生說那是為了調節生活的單調和乏味，我認為是為了表現一種思考一種進步。人類的腳步總在思考中一步步向前，而唯美型神話恰恰就是這種表現，無論是歷史型的還是傳奇型的唯美神話都是一種不同於解釋型神話的創新。
解釋神話是為了釋疑，而且是用一種的愚昧來解釋另外一種的無知，事實上解釋型神話在很大程度上還反映出對自然的一種屈服，而大量的唯美型神話則是一種抗爭，一種生活的調侃甚至通過塑造一些稀奇古怪的形象來自語自樂，來表達自己對與英雄人物對於人力的一種推崇和探索。
無論是游戲起源說還是唯美型神話都能夠給人以美感，是一中勞動之餘的精力宣洩，是一種思想的馳騁，在文學價值上是很高的，如果說解釋型神話對於歷史研究有重要意義，那麼唯美型神話對於文學研究的價值更大。

三、中國遠古唯美型神話的研究和文學價值分析
關於中國遠古神話中的唯美神話，本身由於中國神話的零散分布的特點而顯得更加難以歸納和總結，他們很大部分又是依附於解釋神話的。在這里我就先列舉其中的一兩例來加以研究。
洛神的故事為我們所熟知，在《離騷》中就有：
吾令豐隆乘雲兮，求宓（本音「覓」，此處通「伏」）妃之所在；
解佩【「鑲」，「糹」旁】以結言兮，吾令蹇修以為理；
紛總總其離合兮，忽緯【左「糹」，右繁體「畫」】（音「畫」）其難遷；
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤；
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；
雖信美而無禮兮，來違棄而改求；
這一段話講述的就是洛神的故事，它講述的是洛神的愛情，他說宓妃雖然美好，但是驕傲淫游，我們由此可以推想關於洛神的神話是帶有很多的戀愛成分在裡面的，但是以屈原引用她來比喻自己。如果我們換一種角度來看問題，那麼我們可以將洛神的神話看成是對愛情的自由的追求，看成是對於自由愛情的嚮往，看成是對於孕育中的禮樂制度的一種排斥。
神話與文學之間還有很多的問題值得我們去研究，神話也還有很多的美學價值值得我們去探求。總的來說，神話在中國文學的價值是很大的，雖然它只是不完全的文學，缺課一體現出文學的很多特性和特質，給人以美的享受，所以神話的地位是不可忽略的。
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注釋：
〔1〕 茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社1981年版，3頁
〔2〕 馬克思：《<政治經濟學批判＞導言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷113頁
〔3〕 康德；《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版
〔4〕 席勒：《審美教育書簡》，馮至等譯，上海人民出版社2003年版
[ 5 ] 茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社1981年版

③ 古希臘神話的藝術特點

1、神的人性化。神與人同形同性，神人交混。

2、神不但具有人的形象和性格，而且具備了人的七情六慾、喜怒哀樂，世俗化色彩極濃。神參與人間事務，構成許多悲歡離合的故事。

3、體現出以人為本的思想，即人本主義精神。

4、藝術手法上既有浪漫誇張，又有現實描寫，表現了古希臘人豐富的想像力和藝術創造力。

5、具有深刻的命運觀念。

6、神的譜系完整系統，為古希臘文學藝術提供了題材來源；也為後世西方文學提供了原型意象和結構模式。

(3)神話中的藝術形象是什麼意思擴展閱讀：

神話起源

希臘神話源於古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，於是他們不斷地幻想、不斷地沉思。

在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命，然而在多利亞人入侵愛琴文明後，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪傑，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。

這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄於《史詩》中。

考古證明

十九世紀德國傳奇考古學家海因里希·施里曼發現的邁錫尼文明以及二十世紀英國考古學家阿瑟·埃文斯爵士發現的克里特島的米諾斯文明都為大量對荷馬史詩提出的疑問提供了解釋，也為很多關於眾神和英雄的神話方面的細節提供了考古學上的證據。

遺憾的是，邁錫尼和米諾斯的關於神話和儀式的不朽證據線形文字B的手卷主要用於記錄庫存，雖然其中出現了不少神和英雄的名字。

④ 神話故事中的藝術形象 怎麼畫

神話是古時候流傳下來的，是古代人民在自然和社會的現實基礎上幻想出來的；它是許多人的創作成果，先有口頭創作，後來才出現匯集而成的文學作品。神話是人類寶貴的文化遺傳！

藝術形象是人們想像出來的獨特的造型，就像電影、電視劇中的各種角色一樣。神話故事中的日恩、鬼、神、動物等等，這些都屬於神話藝術形象。

你找一個哪吒鬧海畫

⑤ 上古文化屬於什麼藝術

上古神話屬於具象藝術.藝術形象與自然對象基本相似。神話歷史化：所謂神話歷史化，就是將神話視為歷史史實來看待。通常的的做法是將神話中神下降為英雄人物，並虛構出英雌人物傳承的譜系。這種現象在世界各民族都普遍存在，但由於中國古代史官文化的完善，儒家理性精神的影響，使得中國古代神話歷史化的進行地特別徹底。

⑥ 神話故事中的藝術形象 怎麼畫

這個你必須對該神話中的人物有了解，神話故事已經把人物形象描繪出來了，你就是把文字轉化為圖像，當然再加上點自己的想像力，這樣才能畫出來。還有就是你 也可以像那些畫神像的老師傅學習學習，這些對你可能有幫助。不 要憑空想像，

⑦ 神話對文學的影響

神話是古代先民對大自然的崇拜產物，它凝聚了上古先民的智慧，自然會對後世產生重要影響，而對於文學創作方面主要有三點。

一、神話故事作為文學創作的素材滋養了後世的文學創作，為後世的創作提供更多的素材內容；
二、神話中的藝術形象作為原型（包括原始意象、意蘊、情感等）寄託了創作者的情感；三、神話體現的不屈不撓。死而不已的積極浪漫主義風格（樂感文化）影響了後世的作品。

⑧ 古希臘神話的藝術藝術表現形式

古希臘神話的藝術表現形式為視覺藝術。

以藝術形象的審美方式為依據，可將藝術分為聽覺藝術、視覺藝術、和視聽藝術。聽覺藝術：音樂；視覺藝術：建築、雕塑、繪畫、書法，盆景，餐飲；視聽藝術：戲劇、影視。

希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於公元前8世紀以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳並借鑒了流傳到希臘的其他各國的神話的基礎上形成基本規模，後來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，後人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。

古希臘神話的藝術特點：

1、神的人性化。神與人同形同性，神人交混。
2、神不但具有人的形象和性格，而且具備了人的七情六慾、喜怒哀樂，世俗化色彩極濃。神參與人間事務，構成許多悲歡離合的故事。
3、體現出以人為本的思想，即人本主義精神。
4、藝術手法上既有浪漫誇張，又有現實描寫，表現了古希臘人豐富的想像力和藝術創造力。
5、具有深刻的命運觀念。
6、神的譜系完整系統，為古希臘文學藝術提供了題材來源；也為後世西方文學提供了原型意象和結構模式。

⑨ 希臘神話的藝術特徵主要有三點

希臘神話具有人神同姓同形的特點（與東方神話中神獸同體、神力至高無上不同）人和神同樣具有喜怒哀樂、七情六慾。希臘神話中的神實際上是人化了的神，希臘神話中的人實際上是神化了的人，顯示了希臘神話的進步性、現實性。希臘神話還以藝術和哲理的方式反映希臘氏族社會最本質的面貌。希臘神話的藝術性與哲理性表現特別充分。在藝術手法上既有浪漫主義的誇張和幻想，又有現實主義的真實描寫。其哲理性顯示了古代希臘人征服自然、改造自然的理想和願望，是一種高層次、高水平的神話思維。

⑩ 神話有什麼藝術價值

神話作為原始的社會意識形態，通過想像和幻想，以一種不自覺的藝術方式，形象地反映了遠古人類的社會生活與精神世界，具有不朽的認識價值。神話還是人類永不復返的童年時代的藝術瑰寶。它以自身的壯麗奇偉和無窮魅力顯示出高度的審美價值。神話又是我國浪漫主義文學的源頭。它以熾熱的激情、神奇的幻想，表現了原始人類企圖認識和改造自然的願望、追求美好生活的理想和對英雄主義、樂觀主義的贊頌。