阿詩瑪是哪個名族的藝術形象

A. 阿詩瑪是什麼民族是什麼人

阿詩瑪，是彝族撒尼人的經典傳說中的主人公。生活在叫阿著底的地方，一個貧窮的家庭中，阿爹阿媽希望女兒像金子一樣發光，因此給她起名阿詩瑪。

她漸漸地長大了，像一朵艷麗的美伊花。阿詩瑪綉花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛，綉花圍腰亮閃閃，她能歌善舞，那清脆響亮的歌聲，她綉花、織麻樣樣能。

聰明、善良、美麗的阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人阿黑相愛。頭人的兒子軟硬兼施地阿支追求阿詩瑪並將她關進牢籠逼婚，阿詩瑪堅決不從。

阿黑趕來相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對戀人。最後，阿詩瑪回歸大自然--變成了一座美麗的石像，永駐石林。

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1、阿詩瑪以民族歌曲表現形式表現彝族人民

《阿詩瑪》是流傳在彝族撒尼人民口頭上的一支美麗的歌，是撒尼人民世世代代的集體創作，它充分體現了撒尼人民的生活習慣和風俗人情。

《阿詩瑪》的原形態是用撒尼彝語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。

2、阿詩瑪這個人物的影視藝術表現形式表現彝族人民

中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片《阿詩瑪》，於1982年獲西班牙桑坦德第一屆國際音樂最佳舞蹈片獎。

自此民間敘事長詩《阿詩瑪》搬上熒屏，開始享譽海內外。從那時起，一個勤勞善良、能歌善舞、不畏強權的阿詩瑪形象，活在了國人的心中，另有同名的香煙和景點。

B. 阿詩瑪是哪個民族

是彝族。

阿詩瑪，雲南省石林彝族自治縣地方傳統民間文學，國家級非物質文化遺產之一。

《阿詩瑪》是彝族撒尼人傳統文化的突出表現形式，寓含撒尼人的精神、信仰、價值取向，涉及撒尼人衣食住行等方方面面，具有人類學、民族學、民俗學研究素材的特殊價值。

歷史淵源

阿詩瑪的原形態是用撒尼彝語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。它主要流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區，分為南北兩個大同小異的流派。

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演唱方式

撒尼民間的阿詩瑪主要以演唱形式傳播，其演唱時有不同的旋律和不同的調式。在悲傷的場景里用帶有傷感的旋律演唱；在喜慶的場景里，用帶有歡快的旋律演唱。

傳承人王玉芳的阿詩瑪傳唱以傳統曲調為主，內容卻不乏即興發揮。比如唱到勞動片段時，有時她會一邊編麻繩一邊唱歌，大意是好好織麻獻給國家。

小調、曲調不斷重復，歌詞時有即興發揮。這也就是王玉芳自己所說的「想怎麼唱就怎麼唱，心裡怎麼想就怎麼唱」。

網路-阿詩瑪

C. 阿詩瑪 是哪個民族的藝術形象

是雲南彝族的藝術形象
阿詩瑪--彝族撒尼人的經典性傳說

雲南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪，她聰穎美麗，與青年阿黑相愛 。頭人熱布巴拉之子阿支，貪婪阿詩瑪的姿色，心存歹念。一次，阿支在傳統舞會上戲弄阿詩瑪，遭到嚴厲斥責。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。於是，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人將阿詩瑪劫走。阿詩瑪乘隙將與阿黑定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒流，阿黑獲訊趕回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪屈服。阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打阿詩瑪，阿黑及時趕到。阿支提出要和阿黑賽歌，一決勝負。阿支賽輸，但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動 。阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。阿 詩瑪和阿黑喜悅地同乘一騎回家。他 倆來到溪邊，下馬小憩。阿支帶人偷走了阿黑的神箭，放洪水將阿詩瑪淹死。阿黑悲憤地呼喚著她的名字，但阿詩瑪已化為一座巍峨的石像，千年萬載，長留人間。

D. 阿詩瑪是哪個民族的

阿詩瑪，是雲南省石林彝族自治縣地方傳統民間文學口傳文學的主角，她的民族身份自然彝族了。
阿詩瑪的原形態是用撒尼彝語創作的，是從古至今口口相傳的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。傳唱故事表現了阿詩瑪和阿黑之間曲折動人的愛情故事，塑造了美麗善良、勤勞勇敢的撒尼姑娘阿詩瑪的藝術形象，表現出了彝族人民追求幸福生活的堅強意志，歌頌了彝族人民的勤勞智慧和反抗邪惡勢力的斗爭精神。
2006年5月20日，經中華人民共和國國務院批准，將阿詩瑪列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

E. 阿詩瑪是哪個民族的作品

《阿詩瑪》是在雲南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優秀長篇敘事詩。該長詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女青年多以阿黑、阿詩瑪自居。長詩的基本情節為：給路日明家的女兒阿詩瑪美麗聰慧，能歌善舞，被財主熱布巴拉家看中，要娶阿詩瑪給兒子做媳婦，托哥敵海熱做媒人。媒人說服了給路日明夫婦，但阿詩瑪堅辭拒絕。財主家趁阿詩瑪的哥哥阿黑外出放羊時，以搶婚的方式「拉」走了阿詩瑪。阿黑回來後追上搶婚隊伍，與阿詩瑪同到財主家，以與財主父子比賽競技、展示自己出眾的武藝、勇力的方式迫使他們放走阿詩瑪。但財主央求岩神迫害阿詩瑪，阿詩瑪回家的路上被岩神扣住，阿黑不能解救她，阿詩瑪回不了家，變成了「回聲」，在阿黑喊她吃飯的時候應答。

1953年，雲南省人民文工團組織了包括文學、音樂、舞蹈和資料等人員在內的圭山工作組，到路南縣圭山區搜集、記錄了《阿詩瑪》的原始作品20份，以及其他民間故事和民歌，同時調查了撒尼人的政治、經濟、文化生活、風俗習慣等方面的情況。先由黃鐵、劉綺、楊知勇等分頭整理這些資料，又由公劉總起來加工潤飾，於1954年1月發表整理本，在全國范圍內產生了重大影響，接著出版了單行本，並被改編成戲劇、電影等多種形式，後又用多種文字翻譯介紹到國外。1960年和1979年又分別出版了重整本和再整本。另外還有不公開出版的內部資料版本，收有原始資料多種。整理本在推廣方面有很大功績，但有個人再創作的痕跡，整理的科學性方面稍有欠缺。

長詩情節曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑的形象深受人們喜愛，他們執著追求自由、不為富貴所動、不屈服於強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。

F. 阿詩瑪是哪個民族

阿詩瑪是彝族人物，她源於彝族的同名傳統文學，是一個勤勞美麗，勇敢善良，受人喜愛的女孩。彝族常用阿詩瑪來稱呼女孩，表達對女孩的喜愛和贊揚。

阿詩瑪是彝族人物

阿詩瑪是彝族人物，她源於彝族文學《阿詩瑪》，是一個勤勞美麗，勇敢善良，不屈服於惡勢力的女孩。

傳說中，阿詩瑪是窮人家的女兒，能歌善舞，受人喜愛，與青梅竹馬的孤兒阿黑相戀並定下婚約。後來財主的兒子也想娶阿詩瑪，並在被拒絕後對她威逼利誘，鞭打壓迫。阿詩瑪始終不屈服，戰勝惡勢力，變成了回聲神。

《阿詩瑪》反應了彝族人民百折不撓的性格和民族精神，阿詩瑪也成了彝族的代表人物。彝族常用「阿詩瑪」來稱呼女孩，表達對女孩的喜愛和贊揚。

G. 阿詩瑪是哪個民族的人物

阿詩瑪出自雲南省石林彝族，是彝族撒尼人的經典傳說中的主人公。作為彝族人民口口相傳的阿詩瑪，她不屈不撓地同強權勢力作斗爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人「斷得彎不得」的民族精神。

阿詩瑪植根於石林彝族撒尼人群體的文化傳統或文化歷史之中，在該民族群體中起著確認文化身份的作用，已成為撒尼人及彝族的一張有代表性的「名片」。阿詩瑪也是被認同的中華民族具有美好象徵意義的女性形象之一。對於加強民族團結，構建和諧社會起到重要的積極作用。

阿詩瑪的故事，彝族民間的傳說故事，由彝族人民創作，《阿詩瑪》起源時間，學界看法不一，有研究者認為萌發於刀耕火種的原始社會時期，形成於封建社會時期。

故事：阿詩瑪是個聰明美麗而又能乾的農家姑娘，當地有財有勢的熱布巴拉，定要娶她給自己的兒子做媳婦。阿詩瑪不肯，熱布巴拉就派人搶她。她和聰明勇敢的阿黑訂了親，阿黑和熱布巴拉家鬥智比武，得到勝利。

終於把阿詩瑪救出來。可是熱布巴拉不甘心，求崖神放水淹死兄妹倆。可愛的姑娘阿詩瑪被水沖走了，十二崖子的應山歌姑娘，救出阿詩瑪並使她變成了石峰，變成了回聲神。撒尼人懷戀她，叫喚她的名字，山谷里就傳來她的回聲。

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和阿詩瑪人物有關的作品有：長詩《阿詩瑪》、電影《阿詩瑪》、音樂劇《阿詩瑪》、連環畫《阿詩瑪》等等作品。在據悉，經過幾代人的持續發掘和整理，敘事長詩《阿詩瑪》整理發表60多年來，先後被譯成英、法、日、韓等十餘種文字在世界許多國家傳播。。

中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片《阿詩瑪》，於1982年獲西班牙桑坦德第一屆國際音樂最佳舞蹈片獎。自此民間敘事長詩《阿詩瑪》搬上熒屏，開始享譽海內外。從那時起，一個勤勞善良、能歌善舞、不畏強權的阿詩瑪形象，活在了國人的心中，另有同名的香煙和景點。

阿詩瑪的故鄉是彝族。彝族作為中國第六大少數民族，民族語言為彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個次方言，25個土語。彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（區）的高原與沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節、六盤水和安順等地，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區。

H. 阿詩瑪是我國雲南哪個民族塑造的藝術形象

• 阿詩瑪是我國雲南彝族塑造的藝術形象。

• 《阿詩瑪》是流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人的敘事長詩。它使用口傳詩體語言，講述或演唱阿詩瑪的故事。阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作斗爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人「斷得彎不得」的民族性格和民族精神。2006年，阿詩瑪經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

• 阿詩瑪，中國電影名，上海電影製片廠攝制於1964年，本片根據同名民間長詩改編；由著名導演劉瓊導演執導，楊麗坤、包斯爾、韓非、崔超明等主演。
  

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I. 阿詩瑪是什麼人

阿詩瑪是彝族撒尼人的傳說人物。

傳說：

從前，在阿著底地方，貧苦的格路日明家生了個美麗的姑娘，爹媽希望女兒像金子一樣珍貴閃光，便給她取名叫「阿詩瑪」。阿詩瑪姑娘不僅長得漂亮，也能歌善舞，許多小夥子都喜歡她。

在火把節上，她和聰明勇敢的阿黑訂了親。財主熱布巴拉的兒子阿支也看上了美麗的阿詩瑪，便請媒人去說親，但不管怎樣威脅利誘，都無濟於事。

熱布巴拉家乘阿黑到遠方放羊之機，派人搶走了阿詩瑪並強迫她與阿支成親，阿詩瑪誓死不從，被鞭打後關進了黑牢。阿黑聞訊，日夜兼程趕來救阿詩瑪。

狠毒的熱布巴拉父子不肯罷休，勾結崖神，乘阿詩瑪和阿黑過河時，放洪水捲走了阿詩瑪。十二崖子的應山歌姑娘，救出阿詩瑪並使她變成了石峰，變成了回聲神。

(9)阿詩瑪是哪個名族的藝術形象擴展閱讀

阿詩瑪的傳承：

1、阿詩瑪的文化的傳承：阿詩瑪以民間口頭敘事的形式呈現出來，做為該地區民間文學的代表之作，在傳承和交流中多多少少也發生著變異和融合，民間文學與民間傳說所表現出來的地域性，口頭性和變異性在這部神話史詩中也體現出來。

2、阿詩瑪的故事傳承：在路南石林彝族地區，總共流傳下來的有40多個版本，每一個彝族村子，都有自己的阿詩瑪，每個版本的故事概述，結局都各有不同。

3、阿詩瑪的精神傳承：文化來源於生活，民間文學來源於民間文化生活和生產活動。亦如阿詩瑪故事中所傳達的精神思想，以成為地域民族的一種精神象徵和人生標桿，默默的影響著一代又一代的人民勇敢的追求很好的生活。

參考資料來源：網路-阿詩瑪

J. 阿詩瑪是哪個民族的

阿詩瑪是雲南省石林彝族人物。

阿詩瑪源於彝族文學《阿詩瑪》，是一個勤勞美麗，勇敢善良，不屈服於惡勢力的女孩。

傳說中，阿詩瑪是窮人家的女兒，能歌善舞，受人喜愛，與青梅竹馬的孤兒阿黑相戀並定下婚約。後來財主的兒子也想娶阿詩瑪，並在被拒絕後對她威逼利誘，鞭打壓迫。阿詩瑪始終不屈服，戰勝惡勢力，變成了回聲神。

《阿詩瑪》反應了彝族人民百折不撓的性格和民族精神，阿詩瑪也成了彝族的代表人物。彝族常用「阿詩瑪」來稱呼女孩，表達對女孩的喜愛和贊揚。

歷史淵源

阿詩瑪的原形態是用撒尼彝語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。它主要流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區，分為南北兩個大同小異的流派。

《阿詩瑪》源遠流長。關於《阿詩瑪》起源時間，學界看法不一，有研究者認為萌發於刀耕火種的原始社會時期，形成於封建社會時期，跨越了若幹人類社會發展歷程，用撒尼彝語創作並以口耳相傳的方式一代又一代地流傳至今。

由於千百年來都用撒尼語傳播，直到近現代，外界才知道《阿詩瑪》。