道教文學藝術有哪些內容與特色

❶ 道教典籍有哪些是包含藝術方面的內容

明《道藏》中便保存有兩部道教樂譜，一是南宋譜《五音法事》三卷，另一部是《大明御制玄教樂章》一卷。除《道藏》外，散見的道教樂譜還有不少。在繪畫方面，許多道經都附有插圖或輯有繪畫作品，如《太平經》中就有卷八四的《大人存思六甲圖》，卷九九的《乘雲登龍圖》，卷一00的《東壁圖》，卷一0一的《西壁圖》。道經中的符篆書也有字、有畫。在書法方面，畫符書篆與書法就有很多聯系，如《洞玄靈玄門大義》說三元八會六書之法和八體六文等，述蒼頡造字、蒙恬制筆及漢字字體演變等，論述了一些書法理論。此外，有些道經還記載了道教對於修建宮觀、雕塑神像和縫制冠服的種種規定，如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》等書，都涉及古代建築、雕塑和服飾方面的藝術內容。道教文學典籍也極為可觀，歷代高道都為後世留下他們富有道教色彩的作品集，如陶弘景的《陶隱居集》、吳筠的《宗玄先生文集》、杜光庭的《廣成集》、王喆的《重陽全真集》、張宇初的《峴泉集》等等，不勝枚舉。道教文學創造了一些獨特的文學形式，如步虛詞和青詞，這些文學創作形式也常為教外文人所採用。道教文學典籍不僅豐富了古代文學寶庫，其神話傳說等美妙想像和齋醮奏章表文等創作手法，也對古代文學的內容、形式產生了巨大的影響。

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司馬光(1019~1086)，字君實，號遷叟，北宋陝州夏縣(今山西夏縣)人。仁宗時中進士甲科，任職於仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他編撰《通鑒》的目的有二：一是為皇帝便覽資治；二是為重振編年史的優長，成一家之書。他認為「春秋之後，迄今千餘年，《史記》至《五代史》1500卷，諸生歷年不能竟其篇第，畢世不能舉其大略」(《資治通鑒表》)，因此「常欲刪取其要，為編年一書」(《通鑒外紀自序》)。由此可見他改造紀傳體、重建編年史的立意。《通鑒》的編撰始於仁宗嘉枯年間，司馬光首先編了一部上起戰國下至五代的大事年表，名為《歷年圖》，分五卷；接著又寫成《通志》八卷，起周威烈王二十三年止秦二世三年。英宗對此很重視，便於治平三年(1066)命司馬光自選館閣英才，共修《歷代君臣事跡》。此後神宗又將書名定為《資治通鑒》。協助司馬光修史的史學家有劉攽、劉恕、范祖禹等人，他們將編寫的過程分為三步：第一步編寫叢目，即按年月日順序標出事目，再選出史料附註於事目之下；第二步是組織長編，即依叢目撰寫正文，這實際是全書的草稿；第三步是筆削定稿，這一步由主編司馬光負責進行考辨異同，刪繁就簡，統一體制，最後成書。《通鑒》編修長達十九年，其組織方法在史書編纂學上堪稱集體合作與個人負責相結合的典範。

❷ 道家文論有著怎樣的總體特徵

道家的思想除個別時代，始終也是作為非官方的思想而出現的。道家的思想對中國古代社會的影響是巨大的，尤其是對中國古代文學藝術的影響是巨大的。先秦道家雖然對文學藝術不感興趣，但老子的「美惡相依」、「無之以為用」、「大音希聲、大象無形」等說法，特別是莊子的關於「心齋」和「虛靜」，關於「游」，關於「齊物」，關於「與天地萬物相往來」，關於「天樂、人樂、至樂」，關於「天籟、地籟、人籟」，關於「天地有大美而不言」，關於「以天合天」的思想，關於「道與技」，關於「言與意」等思想，後來被轉化為文論思想，更成為歷代詩人與作家創作的內在根據。那麼道家文論的價值根據是什麼呢？這就是道家思想中的 「道」。道是什麼？《莊子·大宗師》說：「夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」這意思是說，「道」是真的，可以驗信的，它自身無所作為也無形跡，不可以口授，但可心得，不可以目見，它自為本自為根，在沒有天地之前，自古就存在，鬼神天地都出自它，它在太極之上不為高，在六極之下不為低，先天地存在不為久，長於上古不為老。

❸ 儒家文藝觀和道家文藝觀的基本特點與區別

我直接轉載給你看吧。總結的很好

1、在文藝價值取向上，儒家更強調文學的社會價值；道家強調文學的審美價值。儒家偏向提倡積極入世，推崇憂國憂民的士大夫精神，關注文藝對社會的價值；道家崇尚出世，追求個人的超然獨立，更關注文藝對個人的價值。
2、在文藝審美風格方面，儒家主張中和之美，追求「善」與「美的統一」；道家崇尚自然樸素，追求「真」與「美」的統一。儒家嚮往的是社會美學，注意發揮文藝規范社會秩序的社會功能，道家嚮往的是自然美學和生命美學，注重文藝對人類自身提升的作用。
3、在文藝批評標准上，儒家主張「思無邪」，道家主張「法天貴真」。儒家認為文學觀照的對象，感情的抒發要受到禮樂的制約，追求「怨誹而不亂，好色而不淫」，「樂而不淫，哀而不傷」，不能過度；道家則要求按照自然之道，追求物我合一的境界，表達要自然率真，不失本色。
4、關於文藝接受方面，孟子主張「以意逆志」和「知人論世」，強調從作家作品角度去鑒賞；道家則強調發揮讀者的主觀能動性。老子提出自身要「滌除玄鑒」（《老子·十章》），以虛靜狀態去感受作品之美。莊子更從虛靜基礎上提出「心齋」的自我提升方法。

❹ 道家美學的主要內容是什麼

道教美學是關於道教文學藝術的審美關系的理論。美學本身就是一個學派眾多的理論體系，道教美學更是一個發展中的學科。嚴格說來，宗教本身就是人類理想在彼岸世界的反映，是對現實世界缺陷的補償．道教的神仙世界更是中國現實世界理想的美學延伸，因而也是對美的追求。宗教理想是人類的一種審美價值觀念，道教可以說是中華民族古老文明的一種美學價值體系。因而道教美學在中國美學中佔有重要地位，它可略分為道家美學、道教美學、內丹美學三個相互聯系的層次。道家和道教的文化淵源始於母系氏族公社的生殖崇拜、女性祟拜的原始宗教，道家和道教美學也以這種原始宗教觀念為出發點。春秋時期，老子著《道德經》，提出「道」的最高范疇和道家的價值觀，同時也是道家美學的審美標准。《道德經》雲：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這是道家美學的總綱，無論是社會結構、倫理結構、心理結構、自然結構，凡是與道相諧調的，符合自然無為的宇宙節律的，就是真的、善的、美的；而那些矯飾做作，違反自然本性的東西。則是無道的，是假的、丑的、惡的。戰國時《莊子》一書更提出了道家的意境說和境界論。《莊子·外物》雲：「莖者所以在魚，得魚而忘莖；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」這種意境是中國文學、詩歌、書法、繪畫、音樂等藝術理論的根據，從「有我之境」達到「無我之境」，進而上升到「天地與我並生，而萬物與我為一」的「道」的境界，突出了道家美學的特徵。莊子哲學更提出了真人逍遙無待的人生境界，至德之世無為而治的社會境界，道通為一坐忘朝徹的生命境界，將審美標准推向了道的頂峰。直至魏晉南北朝時期，道教開始成熟，道家自然主義的審美標准成為社會風尚，道教美學逐漸形成。六朝時期是美的覺醒的時代，過去被皇權政治和儒家倫理觀念束縛住的文學藝術開始解放出來，在各個領域開出美的花朵。在這個時代，山水文學、遊仙詩、志怪小說、山水畫、水墨畫、模擬自然山水的庭園藝術、盆景等幾乎同時出現，自然美的發現反映了人的自然本性的覺醒。自然和人性本質上是深刻聯系的，是道家和道教美學激發了藝術家個性的自覺。戴適、顧俏之、宗炳、王微等皆六朝人，好山水畫。一些詩人名士醉情山水，隱棲於山林的自然環境中，追求天人合一的仙人理想，山水文學亦應運而生。道教美學是道家美學在彼岸世界中的延伸，是道家美學的宗教化，而道教本身也是一種審美價值觀念的追求，盡管是一種虛幻的審美價值觀念也好。道教美學的審美標準是「天人合一」，它的核心是對神仙世界的追求，從而發展出神話傳說、涉道詩、仙歌、道曲、小說、傳記、道化劇、典故、音樂、美術、壁畫、書法、雕塑、宮觀建築等道教文學藝術形式。美是人的情感對客觀事物在心理結構上合目的性的追求和價值判斷，這種價值判斷取決於主體和客體在心理結構上和諧的程度。和諧即是主體和客體合目的性的同構，宇宙間萬事萬物就是依同構的相互作用進行信息傳遞的，這種和諧同構的程度越大，主體獲得台目的性的信息量就越多，審美的價值判斷值就越高。我們可以從廣義資訊理論的角度將主體和客體分別劃分為三重層次結構的動態超巨系統(參見胡孚琛《廣義資訊理論探索》，載《大自然探索》1984年第3期)。作為主體的人本身是—個由三重層次結構組成的高度完整的動態系統。人的第一層次是「軀體結構」，其中信息以生物遺傳和細胞組織有序排列的形態出現，這就是道教內丹學所稱人體「形』的層次。人的第二個層次是「生命結構」，即體內含高度信息量的能量流，相當於內丹中的「氣」。人的第三個層次是「心理結構」，信息以知覺、情感、意識、意志、想像等心理形態出現，是更加有序的意識流。相當於內丹學中「神」的層次。主體之外的客體包括自然界、 人類社會和科學文化等也同樣是由三重層次結構組成的功態超巨系統，和主體的三重層次結構相對應並處於相互作用之中。客體的第一個層次是「自然結構」，它包括宇宙中的一切物理客體和生物客體，特別是同人類生活相聯系的自然界和人工自然界。客體的第二個層次是「社會結構」，它包括國家機器、民族、社會團體的經濟、政治、倫理等一切人類社會活動形成的結構、客體的第三個層次是「文化結構」，它包括人類長期積累的科學、哲學、宗教、文學、藝術、意識形態、倫理觀念等所有文化知識。當信息從客體傳遞到主體、從低層次的結構向高層次結構轉換時，信息的形態要發：質的變化。這就是說，信息在主客體各層次間傳遞是 十」發生「同構」和「異構」的相互作用的過程，它們在時空坐標系中要隨著時間軸進行歷史的演變。符合這種發展變化方向的信息可以大致認作是合目的性的信息，這種信息量在主體心理結構層次上的價值判斷就是審美的尺度。主體和客體的劃分以價值判斷為依據。它可以是個體的人，也可以是人的群體或人類社會，當個體的人作價值判斷的主體時，個體之外的人類也就被視為客體。在主體中，決定人生長發育的遺傳密碼並不能管到大腦的細節，人的智慧主要來自後天，即是說個體的人盡管會死去，但群體的心理結構、文化結構印能將知識遺傳下去。每個人的個體心理結構都要和其他人乃至社會、自然界發生相互作用，以達到和群體的心理結構同步，並同客體的社會結構、文化結構進行信息交換。人同社會結構、自然結構的相互作用可以解釋為實踐活動，反映出人的社會性；而人的心理結構同自己的生命結構、軀體結構之間的相互作用又是一種生命活動，反映出入的自然性，美就是社會人和自然人的自由形式的實現。唐代以來，道教內丹學興起，它吸收道家哲學和佛學禪宗的精華，於唐末五代形成了自己的理論體系，在修持實踐和人體奧秘探索上達到出神入化的境界。這樣，內丹美學也吸收道教美學與禪宗美學的長處為探討美的本質跨進了一步。內丹學以。「無始先天一炁」的學說追求天人合一、體道通玄的仙入境界。所謂「元始先天一炁」，可以看作是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間印空間還沒有展開的宇宙本源，這種初始的混沌中隱藏著秩序，是潛藏的產生字宙內在節律的信息源。內丹學的要害是要將自己的主體結構同自然界的根本節律相諧調，使自己的身心與混沌的宇宙融為一體，將宇宙初始狀態的本源信息召攝到體內，同宇宙的自然本性契合，返回先天的初始狀態。從廣義資訊理論的角度看，任何相互作用著的存在物都可以視為傳遞和接受信息的信源和信宿，人既是一個信息感測器，又是一個信息發生器，人的大腦對信息有「同構」和「異構」的作用，信息量可以在人腦中儲存和增殖。這樣，內丹學可以看作是 種將人體節律同子畝內在節律調諧，並激發元意識(元神)在量子層次上招攝「先天一炁」進行凝煉的技術，從而達到還虛合道的目的。「道」就是美的最高境界，內丹學發掘「自我」的功夫，也是努力趨向美的最高境界的功夫。『人類追求合目的性信息的過程實際上是向字宙自然本性復歸的過程，也是由後天返先天，以至天人合一、體道通玄的過程。由此看來，在中國美學史上，儒家美學的審美標准多以社會結構的和諧有序為價值判斷，以家族為本位，認為符合家族倫理的事物是善的，因而也是美的。道家美學的審美標准多以自然結構的和諧有序為價值判斷，認為合於自然的事物才是真的，真的事物也合於道，因而也是美的。道教是一種以道為宗。融匯儒、墨等百家之學的宗教，因之道教美學將真和善統一起來，但又將美的追求引向彼岸世界。內丹美學將審美標准揭示為同宇宙自然本性的契合和宇宙內在節律的調諧，將同道的一體化作為美的最高境界，這就進—步觸及到美的本質。道教美學體現在道教文學藝術的各個方面，我們將在以後的深入研究中逐漸加深認識。 l另外相關資料請參考http://tieba..com/f?kz=97201635 如果答案滿意，請在採納前打勾，以鼓勵我們繼續為您服務、謝謝！

❺ 道教的思想和文化包括什麼內容

1. 全神煉氣， 出家修真； 真性不亂， 萬緣不掛；

2. 澄心定意， 抱元守一； 濟貧拔苦， 先人後己；
   

3. 齊同慈愛， 異骨成親； 天人合一， 心神相通；

4. 弘道立德， 教化信眾； 凈化心靈， 豐富文化；

5. 知足者富， 知足者樂； 厚德載物， 自強不息；

6. 為善無近名， 為惡無近刑。

7. 德從寬處積， 富向儉中求。

8. 玄門宣教義， 大道聚京都。

9. 寧守善而死， 不為惡而生。

10. 人非義不交， 物非義不取。

11. 淫為諸惡首， 孝為百行先。

    

(5)道教文學藝術有哪些內容與特色擴展閱讀：

道教思想與文學藝術：

道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學藝術領域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的《搜神記》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說與道教密切相關，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》等包含大量的道教元素。

唐詩受道教渲染形成了古奧華麗的風格，宋詞中大量詞牌名源自道教，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出；明清小說包括四大名著都蘊含道教神學思想，形成了「智者形象道士化」的傳統。

此外還有獨特的道教文學形式被衍生出來，如李白的遊仙詩、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西遊記》等神魔小說。當代流行的修真小說以丹道為主題，玄幻小說、盜墓小說、仙俠小說也與道教緊密相連。

「大象無形、大音希聲」思想深刻影響著中國藝術追求寫意、神似、自然的風格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書畫家都是道教徒，其作品深受道教思想浸潤。道教音樂的曲調、唱腔促進了音樂戲曲的發展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取其營養。

參考資料來源：網路-道教

❻ 道教藝術簡介

道教網路全書網站 道教文化中心資料庫 已有 5,317 篇中文條目 ■ 中心簡介 ■ 資料庫簡介 ■ 網站指南 ■ 聯系我們 ■ 支持發展 ■ 常見問題 新聞|歷史|人物|信仰|經典|神仙|宮觀|修持|儀式| 藝術|音樂|文學|研究

道教藝術

道教藝術泛指以道教信仰或道教儀軌為本的各種藝術形式。為了方便弘道，道教從南北朝起大量使用各種藝術形式來展示道教信仰的內容：用畫像和造像來表達神仙的形像；用建築來建立人間仙境；用優美的文字來頌贊神仙；用音樂來配合儀式。道教藝術作品大多蘊含信仰和儀式意義，在創作時須要遵從一定的儀軌，正如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》強調：「立觀度人，造像寫經，供養禮拜，燒香明燈，讀誦講說，傅授啟請，齋戒軌儀，修行法相，事事有則。」道教藝術大體上有 文學、 繪畫、 雕塑、 建築和 音樂五個門類。現存不少道教文物和古跡都是道教藝術以至中國藝術的珍品。常人透過欣賞道教藝術，可以走進道教信仰的世界。

道教繪畫

道教繪畫題材廣泛、形式多樣，殿堂供奉的神仙畫像、宮觀和石窟內的壁畫、道場使用的各式像軸、經書插圖、內丹修煉圖、道士畫作、文人道畫等等，都可說屬於道教繪畫的范疇。這些圖像或為存想和禮拜的對象，或作修煉和道術的指南，或是道士文人率性任情的作品，呈現了道教信仰多方面的內容。歷史上擅繪道畫的畫家有顧愷之、閻立本、吳道子、趙孟頫等，而著名的道士畫家則有陶弘景、張素卿、厲歸真、李德柔、張彥輔、黃公望、倪瓚、張雨、方從義、朱耷等。

道教雕塑

道教雕塑把神仙形像現於凡塵俗世，使人便於敬仰和禮拜。從南北朝起，道教出現了造像碑、石窟、彩塑、金銅像、木雕等多種雕塑形式。當中既有精巧細致的宮廷出品，也有樸拙渾厚的鄉間產物，材料包羅玉、石、金、銀、銅、鐵、木、竹、泥等，這正好是信眾「隨力建功」的見證。道教雕塑並未有形成一套嚴格的形相和量度標准，卻因此在製作時更須把握神仙的形相品位，且在審美上也更講求以形傳神、形神俱妙，其神韻可說難以言喻。道教雕塑在做好後有裝臟和開光等儀式。

道教音樂

道教音樂是道教儀式使用的音樂，又叫道場音樂。道教音樂從信仰角度來看，有宣揚教義，澡雪精神，使人凈化，使人豁達的作用，而從實踐的角度來觀察，則有敬神和娛人的功能。道教音樂出於對神仙的崇敬，多追求莊重、肅穆的情調，當中有贊美神仙的頌歌；有表現神仙 *** 而來的飄拂飛翔之聲；有表現鎮邪避魔的庄嚴威武之曲；有表現仙境佳所的雲樂之歌等。同時，部分道教音樂是唱奏給參與道場的民眾聽的，以喚起參與者的宗教審美體會，提高他們參與儀式的興趣。

道教文學

道教文學是以宣傳道教教義、反映道教生活為內容的各種文學作品之總稱。從總體看，道教文學可分為道教散文、道教小說、道教詩詞、道教戲曲四大類。

道教建築

道教建築是道教供奉神仙的場所，也是道士修行、傳道和生活的地方。道教建築從漢晉時期的「治」、「靖」，至南北朝時期演變為規模較大的「館」或「觀」，到了唐代發展為「宮觀」大型建築。現存的古代道教建築多為明清時期建造或重修。從建築藝術上來說，道教建築由傳統中國建築發展而來，基本上沿用了傳統建築的院落布局，但由於道教認為宮觀是神仙降臨人間的場所，神聖庄嚴，所以在設計和建造時添注了道教信仰和文化理念，使道教建築有別於世俗建築和佛教建築，因而在傳統中國建築中別具一格。

❼ 道教對文學藝術有什麼影響

道教作為由春秋戰國時期道家演變而來的本土宗教，在不斷地發展中與其他的文化相交融，擴充豐富自己的同時，也反過來作用於中國的傳統文化，而其產生的影響主要有：其一是在藝術創作領域的影響；其二是在民間習俗上的影響；其三是在科學技術上的影響。

一、在藝術創作領域的影響

道教對於自然宇宙的探索與思考，營造出了一種空靜虛無之感，而在這種飄渺氛圍的影響下，許多方面的藝術創作也受到了影響。在繪畫上，不少畫作突出表現了一種對生死觀的探討，對宇宙萬物的洞悉，比如宋朝繪畫中“骷髏”意象的運用，這種意境的營造是與道教的思想相合的。

三、在科學技術上的影響

道教首先作為古時煉丹求葯的重要代表，許多的古代君王也希望通過丹葯來實現“長生不老”，而正是在這種煉丹的追求下，歪打正著發明了火葯的雛形，從而成為了古代的四大發明之一，這也為中國古代乃至全世界的變革提供了一種堅實的基礎，也可以說是道教最入世、最具意義的一個影響因素。