雲南的藝術什麼

❶ 雲南省有哪些藝術類院校

雲南省是藝術類院校大省，藝術類院校或開設藝術類專業院校眾多。大致可以分為公辦一本藝術學院或綜合性大學、二本院校；民辦三本院校；公辦或民辦高職高專院校。

一、公辦一本藝術學院或綜合性大學【二所】

雲南藝術學院（Yunnan Arts University）簡稱「雲藝」，是中國西南地區一所綜合性高等藝術院校，也是中國六大藝術學院之一。學院坐落於春城——昆明，始建於1959年，建校以來，為國家、特別是為邊疆少數民族地區的文化教育事業發展作出了貢獻。

雲南大學藝術與設計學院

雲南大學藝術與設計學院是雲南省惟一的一所「211」工程建設大學下屬的專業藝術院校。1994年4月，雲南大學與馬來西亞國際現代設計集團聯合創辦成立了雲南大學國際現代設計藝術學院，成為國內同類院校中最早設立的設計學院之一。

二、公辦二本藝術學院或綜合性大學

雲南省藝術類院校主要專業

（一）美術學專業

本專業為美術史論、美術教育領域培養教學、科研、評論、創作、編輯、策展、藝術管理和博物館管理等方面的高級專業人才。學生畢業後能從事美術教育、美術研究與批評、文博藝術管理、新聞出版等方面的工作。本專業教學以文藝學基本理論為指導，強調系統的中西方美術史論的基本訓練，重視理論學習與創作實踐相結合以及文史哲知識的匯通，培養學生能夠獻身傳統和當代藝術各個領域相關工作的能力。

（二）音樂學專業

本專業培養具有較全面的理論素養，系統的專業基本知識，一定的音樂實踐技能與基本的音樂教學、科研能力，能在高、中級等專業或普通院校、社會文藝團體、藝術研究單位、出版及廣播、影視部門從事教學、表演、研究、編輯、評論、管理等方面的高級專門人才。

本專業既重視培養學生的基本理論、基礎知識與基本技能，又重視培養學生較全面的中西方音樂理論與音樂創作、表演方面的能力，努力做到理論與創作、表演實踐緊密結合。專業口徑寬，畢業生適應面廣，能滿足社會多方面對音樂人才的需要。

（三）繪畫專業

本專業培養具有較全面、系統的繪畫藝術基本理論素養，並具備繪畫藝術創作、教學、研究能力，能在有關文化、藝術單位從事創作、教學、研究、新聞出版、管理等方面工作的高級專門人才。本專業學生主要通過對各門類繪畫藝術、當代藝術的學習與訓練，系統地掌握繪畫的造型能力、創作能力、欣賞能力，實現對傳統與當代藝術從材料、表達方式到藝術理念的繼承與創新。

（四）藝術設計專業

本專業的畢業生具有觀念新、創意好、知識結構合理、適應性及動手能力強等突出特點，教育水平和實踐能力符合社會需求，就業前景廣闊。本專業的學生基礎課學習完成後將按室內藝術設計、景觀藝術設計、廣告藝術設計、數碼媒體藝術設計、服裝藝術設計等五個方向培養。

❷ 雲南的文化藝術

昆明：世界園藝博覽園花車遊行、雲南民族村歌舞表演、雲南民族村火把節活動（僅在火把節期間）、著名舞蹈家楊麗萍導演的《印象雲南》、吉鑫宴舞。
大理：「白族三道茶」歌舞表演，《蝴蝶之夢》大型歌舞演出，《希夷之大理》大型實景演出。
麗江：「麗水金沙」大型歌舞表演、納西東巴古樂音樂會、張藝謀導演的《印象麗江》、瀘沽湖歌舞表演《摩梭情篝火晚會》。
西雙版納：傣族風情園傣族歌舞和潑水節活動、《超級歌舞秀·勐巴拉娜西》歌舞演出、曼聽公園《瀾滄江·湄公河之夜》、3D技術情景演出《哨哆麗風情之夜》、曼弄楓新區《多哥水酒》大型歌舞演出、望天樹景區《雨林盛宴》大型山水情景演出。
香格里拉：歌舞表演《夢幻香格里拉》，《藏民家訪》。 信仰宗教者共有403萬人，其中90%以上是少數民族。
佛教：合法宗教場所2333處，可統計的佛教信徒約256萬餘人。主要有三大教派：小乘佛教：幾乎是傣族、布朗族和德昂族的全民信仰。西雙版納州、孟連縣、耿馬縣的男童多要到佛寺當一段時間的和尚，學習傣文和佛教教義，少則數月，多則數年。德宏州的傣族則沒有這種風俗。藏傳佛教（喇嘛教）：幾乎是藏族全民信仰，在迪慶州等藏區，每個有人居住的地方都有寺院和經幡。雲南最有名的藏傳佛教寺院是香格里拉縣的噶丹松贊林寺（「小布達拉宮」）。大乘佛教：漢族中有一部分信仰。被列為漢族地區全國重點寺院的有：大理白族自治州賓川縣雞足山祝聖寺、銅瓦殿，以及昆明筇竹寺等。
伊斯蘭教：回族穆斯林幾乎遍布雲南全境，共約62萬餘人，清真寺810處。
基督教：雲南省可統計的基督教徒約53萬人，合法宗教場所2050處。主要有：西北部怒江州的傈僳族以及怒族、獨龍族；東北部昭通市、武定縣等地的苗族以及彝族；西南部中緬邊境的德宏州的景頗族；普洱市瀾滄縣（有著名的糯福教堂）的拉祜族和佤族。怒江州的貢山縣信仰基督教者的比重達到85%，可能是中國基督徒比重最高的一個縣。2004年，昆明重建了百年教堂三一聖堂。原有的拜物教和巫術衰落，一夫一妻製取代了群婚制和血緣婚，酗酒、賭博現象消失，創制了10種民族文字（景頗文、苗文、拉祜文、佤文、西傈僳文和東傈僳文等），並創辦現代學校。
道教：雲南省可統計的道教信徒約24萬人，合法宗教場所127處，包括大理白族自治州巍山縣的巍寶山以及昆明金殿、黑龍潭等。
天主教：雲南省可統計的天主教徒約6.6萬餘人，合法宗教場所58處。曾經建立昭通、昆明、大理3個主教區和西康教區的雲南總鐸區（在迪慶州有著名的茨中教堂）。
東巴教：歷史上，麗江的納西族中曾流行過東巴教。
本主崇拜：為大理白族普遍信仰。 花山節（苗族）：農歷正月初三 蒙自屏邊 男女對歌，跳「蘆笙舞」，「爬花桿」
三月街（白族）：農歷三月十五至二十一日 大理 土特產等物資及文化交流會
木腦縱歌（景頗族）：農歷正月十五至十六 隴川 芒市 唱歌，跳舞，敬米酒
繞三靈（白族）：農歷四月十三至十五 大理 宗教祭祀活動，郊遊，唱歌

❸ 雲南花燈戲的藝術風格哪些特色之處

雲南花燈戲作為花燈戲的一個分支，有著許多自己的藝術特色，尤其是它的表演形式、花燈的歌舞、花燈的音樂都有著獨特的藝術特點和魅力。

雲南花燈戲的藝術特色主要體現在以下幾個方面：

一是演出方式遍地撒，也就是演出不擇地方。早期的花燈演出曾被稱為過街燈、院壩燈、壩壩燈，非常自由隨便，演出的班子也容易湊，所以花燈戲班在開始時，被稱之為逗湊班。

二是貼近生活。花燈觀察與表現生活的角度比起許多大型劇種與生活的距離也要近得多，因此它的內容男女老幼都懂，演唱的技藝也容易學會。在民間有俗語和順口溜說：

頭上梳鬏的會聽，腳上糊牛屎的會唱。說我們的事，打我們的卦，唱我們的歌，用我們的帕。

雲南花燈戲這種採取近距離對待生活的表現手法，使花燈的生活氣息比較濃厚，它所反映的農村生活和市民生活古樸天真，關注農村及市民生活，體現了花燈觀察生活別具慧眼的特點。這一特點適應了人們直率真情的表達。

三是花燈的音樂兼收並蓄了許多民歌小調，形成了許多支派。花燈有史以來就在雲南廣大漢族及少數民族雜居區廣為流行，由於受到各地方言土語、風俗民情、音樂曲調的影響，形成了昆明花燈、玉溪花燈、楚雄花燈、建水花燈等許多支派。

昆明花燈較多地保留了明清小曲，玉溪花燈的本子戲比較多，楚雄花燈吸收了許多民歌小調，建水花燈的音樂和唱詞、道白，他們都與當地彝族的民間語言及藝術有關系。另外，花燈的音樂多半是小調，音節規整、輕快、跳躍，有很強的動感，這與花燈劇載歌載舞的特點是一致的。

四是花燈音樂曲調的來源相當廣泛。從搜集到的上千首曲調中可以看到，花燈的音樂曲調一部分源於明清小曲，大量的是源於民歌小調，還有的是從雲南揚琴、宗教音樂及民族音樂中吸收的。

此外，還有一些是從兄弟省市的劇種中移植的。由於花燈吸收了多種來源的曲調，加上自己特有的演唱習慣、潤腔方法，再結合花燈舞蹈、戲劇節奏及雲南的方言土語，使花燈音樂具有了多樣性與統一性相結合的特徵。

五是雲南花燈歌舞表演多。首先是載歌載舞，無論大戲小戲，花燈舞在劇中都佔有較大比重，並形成了自己特有的一套表演方式。同時，為了很好地表現情節、人物，舞蹈中還有許多從生活中提煉的舞蹈動作。比如《夫妻打魚》劇中的玉花扇劃步、鯉魚穿江，《鄉城親家》劇中人物何大發的跺蹲烏龍伸腿等。

在雲南花燈表演中，歌舞佔了很大比重。花燈的「歌」包括唱和打岔兩部分，很少說白。「打岔」就是有韻的說白。老燈中很少有不押韻的道白，因此歌和舞就很容易在節奏上統一起來。

除了上述這些特點外，雲南花燈的音樂是它區別於其他劇種的主要標志之一。

雲南花燈音樂的結構短小，多為上下句或四個樂句組成的單樂段。音樂的節奏鮮明，流動性較強，樂句之間很少有較大的停頓，多從板上起句，在眼上落句。速度一般為中速或小快板，情緒明快、活潑、瀟灑，旋律優美。雲南花燈音樂的調式多為徵調式和羽調式，其次是宮調式和商調式，以五聲的樂曲為主。

雲南花燈的伴奏樂器有胡琴、月琴、三弦、笛子等，後來又增加了琵琶、揚琴等民族樂器，有的地方還使用了某些少數民族樂器。

雲南花燈的劇目也有自己的特點。其劇目大約有200多個，分為花燈歌舞、花燈小戲與花燈大戲3類。較有影響的劇目有《探乾妹》、《游春》、《劉成看菜》、《鬧渡》等。雲南花燈戲演出的許多劇目，都具有樸素單純、健康明朗的民間藝術特色，充滿著勞動人民的生活氣息。

花燈戲的傳統劇目不多，除去燈夾戲時期移植過來的滇劇劇目，共有兩百出左右。其中，花燈歌舞劇目有《十大姐》、《大頭寶寶戲柳翠》、《踩連廂》等，花燈小戲劇目如《三星賀壽》、《紅回門》等。新中國建立以後，在大力整理傳統劇目的同時，還新編了大型花燈戲《依萊汗》等近百個劇目。

雲南花燈戲比較有名的代表劇目有《蘆花記》、《小二黑結婚》、《金碧坊》、《依萊汗》、《梭欏寨》等，很具有代表性。

《蘆花記》又名《鞭打蘆花》，是雲南花燈戲較早演唱的一個傳統劇種，講述的是孝子閔子騫的故事。閔子騫8歲喪母，後父親續娶後妻姚氏，並又生下了閔革、閔蒙兩個孩子。繼母疼愛自己親生的兒子，對幼小的閔子騫橫加虐待，但閔子騫誠實敦厚，毫無怨言。

有一年臨近年底，父親驅牛車外出訪友，讓3個孩子跟著。閔子騫趕著車，當走到一村莊時，天氣驟變，寒風刺骨，子騫戰栗不已，手指凍僵，將牛韁繩和牛鞭滑落於地，牛車翻倒在路邊的溝地里。

閔子騫的父親特別生氣，以為閔子騫真的像繼母所說的那樣懶惰，非常生氣，拾起牛鞭怒抽閔子騫。不料鞭落處綻露出蘆花，蘆英紛飛。其父見狀，驚奇不已。

這時，飢寒交迫的閔子騫已經暈倒在雪地里，其父撕開子騫的棉衣，見盡是絲絮，這才恍然大悟，知道是後妻虐待閔子騫，忙脫下自己的衣服裹住子騫。返回家中後，其父舉鞭抽打後妻，並當場寫下休書。

蘇醒過來的小子騫卻苦苦哀求父親不要趕走後母，他誠懇地對父親說：「母在一子寒，母去三子單。」

意思是休了後母，自己和兩個弟弟有可能落入另一個後母的手裡，兩個弟弟將來也會像自己一樣受苦。父親聽了子騫的話，覺得非常有道理，放棄了休妻之事。繼母深受感動，她痛改前非，從此對三個孩子一樣看待。

《小二黑結婚》是新中國建立初期，昆明人民花燈劇團成立後排演的反映新生活的劇目。在當時排演時，在花燈的唱腔、表演方式的革新方面，花燈劇團都做了不少嘗試。《小二黑結婚》講述了發生在解放區的故事。

二諸葛和三仙姑是劉家峽的兩個有名的人物。二諸葛叫劉修德，抬腳動手都要論個陰陽八卦、黃道黑道。有一年春旱，好不容易下了點兒雨，二諸葛掐指一算說：「今日不宜栽種。」

結果，錯過了播種的好時機。不宜栽種就成了二諸葛的忌諱。三仙姑是於福的老婆，整日裝神弄鬼，曾經在下神給金旺爹問病時，趁著空子偷偷告訴女兒：「灶上煮的米爛了。」

不巧恰被金旺爹聽見。於是，米爛了便成了三仙姑的忌諱。三仙姑當巫婆足有三十年了。她年輕時風流俊俏，公爹看不慣，趕走那群常來耍貧嘴的小青年，媳婦卻一病不起，請了神婆才見好。三仙姑從此便設香案下起神來。小青年照舊往來不斷。

30年後，三仙姑已人老珠黃，官粉塗不平臉上的皺紋，綉花鞋、鑲邊褲攏不住青年的心。雖說家中依舊熱鬧，但大家的心思卻只在她兒女小芹身上，三仙姑不免心生嫉妒。

小芹18歲，乖巧伶俐，比她娘當年還漂亮，而人卻十分正經，金旺兄弟都曾討過沒趣。

金旺一家是這兒的一窩虎，橫行霸道，抗戰時就做了不少壞事。打垮潰兵土匪後，村裡沒人願意當幹部，胡亂選了金旺做村政委員，興旺做武委會主任，金旺老婆做婦救會主席。興旺見小二黑有趣好玩，就提名他為青抗先隊長。二諸葛不樂意又無可奈何。從此，金旺兄弟更是無法無天。

小二黑是二諸葛的兒子，在反掃盪時打死過兩個敵人，人又長得精神，人見人愛。雖沒上過學，跟著爹也讀了不少《陰陽宅》之類的書。他聰明伶俐，18歲了，大家還把他當小孩兒逗，常說「不宜栽種」的話。小二黑臉上掛不住，見人就躲，再也不信八卦陰陽了。

小二黑和小芹相好已經兩三年了，可二諸葛忌諱多，不同意，硬是為兒子收了個八九歲的童養媳。小二黑卻不認賬。

金旺兄弟對小芹懷恨在心，故意找茬兒，說小芹勾引小二黑，為此召開斗爭會，武委會這邊斗小二黑，婦救會那邊斗小芹。幸得村長是個明白人，說小二黑是出於真情，談戀愛不犯法，童養媳不算數，這一場爭斗才了結。

斗爭會後，小二黑和小芹的事便公開了。三仙姑嫉妒小芹，要真是二人結了婚，她跟小二黑就連句笑話也說不得了。於是急急忙忙為小芹找婆家，終於收了一個退伍軍官的禮帖，認為了卻了一樁心病。小芹哪裡肯依，她說：「誰收了人家的東西誰跟人家去！」

說完就去找小二黑商量對策。哪知興旺等人早有預謀，他們從暗地裡跳出來，大喊捉姦「拿雙」，並把二人捆了起來。小二黑理直氣壯，毫不膽怯。

兒子被捕，二諸葛心神不定，又是占卜又是掐算，悔不該小二黑當什麼隊長，招此大禍。第二天一早，他便趕往區里，路上得知兒子被放，金旺兄弟被捕在押。來到區里，聽說上邊允許兒子和小芹結婚，便滿心不痛快，說鄉間七八歲訂婚多著哩，請區長恩典恩典，說他倆命相不對，是一輩子的事。可是，這里是民主政府，新社會主張婚姻自主，他二諸葛不同意有啥用？

三仙姑對女兒並不掛心，直到交通員傳她，她才打扮得花枝招展來到區上。她滿頭首飾、濃妝艷抹，惹得一群婦女指指點點，哈哈大笑。而區長竟把她認作前幾天跟婆婆生氣的年輕媳婦。偏偏又有人講出了那「米爛了」的故事，三仙姑羞愧難當，恨不得一頭碰死。

小芹當眾表示不同意她娘操持的那門親事。區長吩咐三仙姑把所收的彩禮統統退還。三仙姑只得答應。金旺兄弟被押，人人稱快。在群眾大會上，村民們紛紛檢舉二人的罪狀。區里根據事實，判處二人15年徒刑。大會後，村幹部改選，大家再也不敢投壞人的票了。

三仙姑回來後，對著鏡子研究一番，也覺得有點不像話，便改換裝束，30年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去了。二諸葛也在老婆孩子的勸說下，放棄舊業。小芹和小二黑終於結了婚，小兩口十分和美，鄰居們都說是村裡的第一對好夫妻。

卧房裡，小二黑學唱三仙姑的「前世姻緣由天定」，小芹則學說二諸葛的「恩典恩典，命相不對」。淘氣的孩子們去聽房，學會了這兩句話，就給兩位神仙起了新外號，三仙姑叫「前世姻緣」，二諸葛叫「命相不對」。

《金碧坊》是雲南文化藝術職業學院創作的新編清裝歷史劇，演繹了神馬、碧雞的傳說。在雲南古老的傳說中，神馬、碧雞是吉祥、美好的象徵。花燈劇《金碧坊》再現了當年老昆明的市井生活，以全新的方式，將金碧坊古老的傳說重現在舞台上，且以懸念牢牢抓住觀眾。

《金碧坊》的故事發生在清康熙年間的1687年。木匠曾石楠立志重建金碧坊，實現民眾的心願，不料橫禍飛來，突然成了罪犯。他的表弟潘福來，乘人之危騙取了曾家祖傳的圖樣。知縣張廷樹心有疑惑，要追查真相，冒著風險為曾石楠做擔保使其走出牢獄。知府高志遠浮躁輕信，急功近利，委任潘福來當上了重建二坊的主管。還有3個女人攪和在其中，起到或好或壞的作用。

劇中真與假糾纏在一起，正與邪的明裡暗裡較量，使劇情波瀾起伏，懸念叢生，直至最後才一切水落石出。

《梭欏寨》是由雲南省花燈劇團創作演出的大型花燈劇，取材於雲南少數民族地區的生活原型。

改革開放之初，雲南文山石洞村的彝族婦女任應珍，經過進城賣菜、開辦碾米加工企業和興建採石場而富裕起來。為了報答鄉親，她宣布在村裡實行點電燈、碾米、磨面「三不要錢」。但由於種種原因，時隔不到一年，任應珍破產了，又回到文山農貿市場賣菜了。

2008年初，雲南省花燈劇團決定採用這個劇本以後，邀請另一位雲南本土劇作家馬良華加盟對劇本修改加工。馬良華與省花燈劇團團長、編導孫晉昆對這個題材作了深入開掘，把該劇的地點從文山移到彌勒阿細人居住的梭欏寨，在改革開放的大背景下展開劇情。

在劇中，創作人員融入阿細人遠祖「有獵物，共分割」的遺訓，以及阿吉姆從小是孤兒，靠鄉親們哺育成長的身世，阿吉姆致富不忘眾鄉親，在村裡實行「三不要錢」以後，從縣長到村長層層對她加封的情節，賦予該劇較厚重的歷史文化內涵，增強劇情的合理性和阿吉姆這個人物的可信性。

劇中主人公阿吉姆以一己之力，承擔了太多的社會責任，終於難以為繼。經過反思，阿吉姆最後跪碑謝罪，她用上級獎勵的人民幣10萬元買來桃核苗，建農村生態園，帶領鄉親們走上共同致富之路。

總之，雲南花燈劇以其突出的地方特色，和唱、念、做、舞中鮮明的民間藝術特色，獲得了廣大人民群眾的喜愛。它質朴而不矯揉造作，健美而又粗獷，具有十分濃郁的雲南地方民族特色。

❹ 雲南民族藝術的文化特徵是什麼

雲南是一個地理環境和文化環境都極為復雜的地區，它是人類的主要發祥地之一，又是古代幾大族群遷徙流轉之地。遠在新石器時代，雲南已是一個多民族祖先雜居的區域，至今任居住著中國半數以上的民族，有26個世居民族以及百個民族支系。他們在這塊土地上生息繁衍，創造了各具特色的文化樣式，形成了多元一體的格局。
民族文化的和諧發展，增強了各民族對自身文化的自豪感，培育了各民族各展所長、相互學習、相互交融、攜手共建多彩家園的共同理想，這是雲南民族團結與和諧發展的深厚底蘊和強大動力。
文化，是指人類社會歷史實踐過程中鎖創造的物質財富和精神財富的總和。同樣，民族文化是指整個民族發展歷程中物質財富和精神財富的總和。民族文化具有一定的時代性和民族性，涉及藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，民族文化是各族人民在長期的歷史發展過程中所創造、積累和傳承的。雲南少數民族文化的特徵包括：文化多樣性、鄉土性、邊緣性、兼容性以及親和性等。
封閉性對於雲南而言是從古代一直持續到近代的，其封閉性主要取決於自身的地理位置，雲南位於我國西南，是邊疆之地，且地形復雜地勢險惡。自古就與中原交流欠缺，有些地方解放了還在過著原始的生活，從這可以看出雲南在古代很大程度上是自我封閉發展的，這就造就少數民族文化封閉性的根本原因，大部分少數民族的文化的完全的屬於原始文化的，如生活於瀘沽湖畔的摩梭人，其文
化是母系氏族為主導的民族文化。當然封閉性也有民族自身原因，因為語言的不同，要使人們普遍去交流是不可能的事。所以造成改文化特徵的原因為地理位置、語言不同、生產方式不同、民族自身意識的封閉性等造成。
雲南以前被中原或者其他民族稱為南蠻，這個意思是貶義，說明古時外界對雲南的認識有一定的色彩，這一定程度上也無形劃開了與其他民族的交流，也造成雲南人心理的自卑感，不僅如此，雲南人自身也有恪於保守的思想，這是邊緣性的關鍵之一。其次就是文化上的邊緣性，其表現在主流文化的色彩相對淡薄，同時會混雜進不同質的文化因子，總之使其文化影響相對較少。
雲南少數民族文化之所以這么燦爛輝煌,一方面在於各民族文化的源遠流長,不間斷地發展,另一方面得益於它的兼容性。在繼承其優秀傳統的同時，也需要在與外來民族日益頻繁的文化交流中，吸收外來文化的優秀成果，來豐富發展自己。博採眾長，為我所用。這就是文化的兼容性。正如中宣部部長劉雲山所說：「文化的民族性正越來越被珍視，被推崇。學習借鑒國外的優秀文化成果，為的是中國文學的創新，為的是滋養我們自己的文學之根，更好地保持和發揚我們文學的中國本色。」
雲南少數民族具有親和性，各少數民族之間之所以能夠團結奮進、共同繁榮，得益於中華民族「和為貴」、「和而不同」的思想，因為各族人民從內心就有一種和諧發展的良好願望，隨著歷史的前進，各民族人民通過越來越多的交流增進友誼，增強互信，這樣就更容易在各少數民族同胞中產生共鳴，形成雲南各民族團結齊發展的面貌。

❺ 雲南有什麼有趣而獨特的藝術形式

雲南花燈戲是一種地方戲曲劇種。淵源於明代或更早一些時候的民間「社火」活動中的花燈，流行於全省各地和四川、貴州個別地區。 由於各地語音有別和藝人演唱的不同，流行在不同地區的花燈又接受了不同的曲種、劇種或民歌小調的影響，故雲南花燈又分有昆明、呈貢花燈，玉溪花燈，彌渡花燈，姚安、大姚、楚雄、祿豐花燈，元謀花燈，建水、蒙自花燈，嵩明、曲靖、羅平花燈，文山、丘北花燈，邊疆地區花燈等九個支派。 雲南花燈戲演出的許多劇目，都具有樸素單純、健康明朗的民間藝術特色，充滿著勞動人民的生活氣息。

❻ 雲南的民間工藝有哪些

建水紫陶、劍川木雕、牙雕製品、蠟染、挑花剌綉等。

1、建水紫陶

建水紫陶，雲南省建水縣特產，中國國家地理標志產品。

建水陶陶泥取自境內五彩山，含鐵量高，使成器硬度高，強度大，表面富有金屬質感，叩擊有金石之聲。經無釉磨光，精工細磨拋光，質地細膩，光亮如鏡。

有「堅如鐵、明如水、潤如玉、聲如磬」之譽。建水陶講究精工細作，尤其注重裝飾，它以書畫鏤刻、彩泥鑲填為主要手段，集書畫、金石、鐫刻、鑲嵌、等裝飾藝術於一身。

建水陶集實用性與觀賞性於一身，有壺、杯、盆、碗、碟、缸、汽鍋、煙斗、文房四寶等產品。

2016年7月，原國家質檢總局批准對「建水紫陶」實施地理標志產品保護。

2、劍川木雕

劍川木雕是一種木雕工藝品手法，產於大理州劍川縣，始於公元十世紀。白族人民在吸收了漢族和其他民族的文化和生產技術後，逐步形成了獨特精湛的技藝。

木雕主要用於建築物裝飾，以浮雕為多，現已發展為藝術價值很高的木雕工藝品。

3、牙雕製品

雲南名特產品。昆明象牙雕刻歷史悠久，解放前經營象牙製品的店鋪林立，主要生產圖章、筷箸、簪花、手鐲等一般日用品。

解放後象牙雕刻有了較大發展，高檔欣賞用牙雕工藝品已成為主要產品。多取材於神話傳說、古典文學名著等,如天女散花、嫦娥奔月、牛郎織女等。

也有花鳥、山水為題材的作品，如孔雀娉婷、鴿子牡丹等。平面雕刻「字組像」在國內象牙微刻中獨具特色，老藝人在很小的象牙片上雕刻出肉眼不易辨認的文字，組成各種形象逼真的人物畫像，為國內外人士所贊許。

4、蠟染

蠟染，是我國古老的少數民族民間傳統紡織印染手工藝，古稱蠟，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）並稱為我國古代三大印花技藝。

貴州、雲南苗族、布依族等民族擅長蠟染。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花於布後以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在浸染中，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現特殊的「冰紋」，尤具魅力。

由於蠟染圖案豐富，色調素雅，風格獨特，用於製作服裝服飾和各種生活實用品，顯得朴實大方、清新悅目，富有民族特色。

5、挑花剌綉

挑花刺綉是一種傳統的民族民間工藝品，雲南許多少數民族婦女都擅長這種工藝，在昆明、路南石林、大理等風景區都有出售。

挑花的手法多種多樣，有單面挑、雙面挑；有素色挑花、彩色絲線挑花；也有在同一產品上有挑有綉有補。挑花的圖案有山水人物、花鳥蟲魚。

經過巧婦們千針萬線的描繪，使窗簾、手帕桌布、挎包、衣服、虎頭鞋、貓頭鞋、背囊等用品上增添了一朵朵栩栩如生的裝飾，令人愛不釋手，深受中外遊客的青睞。

參考資料來源：網路——挑花剌綉

參考資料來源：網路——蠟染

參考資料來源：網路——牙雕製品

參考資料來源：網路——劍川木雕

參考資料來源：網路——建水紫陶

❼ 雲南花燈的藝術特色是什麼

藝術特色
首先，從劇目上看，傳統的花燈劇目，多為小生、小旦、小丑為主的「三小」戲，一般反映農村中生產勞動、婚姻愛情、家庭倫理道德的戲居多，許多劇目，如《迎春》、《探乾妹》、《大茶山》等等，從劇本的內容到唱詞、道白，都有濃烈的雲南鄉土特色。第二，由於花燈長期以來，在雲南省廣大的漢族聚居區和漢族、少數民族雜居區廣泛流行，各地的方音土語、風俗民情、音樂曲調等等的差異，形成了雲南花燈的許多支派。如昆明花燈、玉溪花燈、楚雄花燈、建水花燈等都各有自己的一些特點。昆明花燈，較多地保留了明清小曲；玉溪花燈本子戲較多；楚雄花燈民歌小調較多；建水花燈從音樂到唱詞、道白，都吸收了一些彝族的東西。第三，與第二點相關聯的是，花燈音樂曲調的來源相當廣泛。建 國以來搜集到的上千首曲調，大體上就有這么幾種情況：一部分是明 清小曲傳下來的；大量的是一些民歌小調；一部分是從雲南洋琴、宗教音樂及民族音樂中吸收來的；還有的是從兄弟省市的一些劇種中移植來的。多種來源的曲調，一經花燈吸收，由於它的演唱習慣、潤腔方法，結合它的舞蹈、戲劇節奏、雲南的方言語音，就形成了多樣性與統一性相結合的花燈音樂。第四，表演上的突出特點是載歌載舞。雲南群眾過去也稱花燈演唱為「崴花燈」，甚至有「不崴不成燈」的說法。可見「崴」在花燈舞蹈中佔有重要位置。當然，同樣是崴，生、旦、丑各有不同，要崴出人物性格特點來。除崴以外，花燈的舞蹈還有轉、跳、扇花、手巾、鼓舞、龍舞、霸王鞭、燈籠舞等數十種。

❽ 唐宋雲南藝術的特徵

唐代的繪畫，在隋的基礎上全面發展，人物，山水，花鳥畫均取得了主要的成就，為後世所仰慕。按時代，又分初，中，晚三期。初唐的人物畫繼承了隋的細密畫風，時代特徵在取材上體現出來。風格上分為以閻立本為代表的中原風格和以尉遲乙僧為代表的邊陲風格，主要畫家有閻立本，閻立德，尉遲乙僧，康薩陀等。山水畫以李思訓為代表的青綠山水和王維的水墨山水是這一代的特點。花鳥畫有設色和水墨兩種，代表畫家是薛稷和殷仲容。
中唐是中國繪畫史上的空前繁榮時期，人物畫達到了一個新高潮，人物造型更加生動准確，心理刻畫與細節描寫達到無以復加的地步，代表人物吳道子，張萱。同時，以李昭道，吳道子，為代表的山水畫獲得獨立地位。花鳥畫也在發展，牛馬題材十分盛行，代表人物有曹霸，韓干，陳閎，韓幌與韋偃等。其他著名畫家還有梁令瓚，盧棱伽等。
晚唐的繪畫，開始轉向新的方向。以周肪為代表的人物畫，更趨完滿。以王墨為代表的山水畫，已經開始變化，最後完成了山水畫的「改步變古」。這一時期的花鳥畫也獲得突出發展，在工細花鳥畫日臻成熟的同時，疏淡簡潔的花鳥畫也開始形成了。邊鸞，藤昌佑，刁光胤等為此時的代表。其他著名畫家還有李真和孫位等。
從總體上看，這一段時間仍是沿襲齊梁畫風的。

❾ 雲南藝術學院有哪些系，各個系有些什麼專業

雲南藝術學院招生辦公室制

雲南藝術學院創建於1959年，是中國西南邊疆地區唯一一所獨立設置的多學科綜合性本科高等藝術學院；下設音樂學院、美術學院、藝術設計學院、戲劇學院、舞蹈學院、電影電視藝術系、藝術文化系、文華學院（綜合性獨立學院）、成人教育學院及一所附屬藝術學校，
系別
招收專業
學制
學費元/學年
考試類型

音

樂

學

院
音樂表演本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

作曲與作曲技術理論本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

電腦音樂製作專科（高職）
3
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

民族音樂表演專科
2
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

音樂學本科（師范類）
4
7000.00
參加雲南省藝術類統考

音樂學本科（專業類）
4
8500.00
參加雲南藝術學院組織的考試

美

術

學

院
美術學本科（師范類）
4
7000.00
參加雲南省藝術類統考

美術學本科（專業類）
4
8500.00
參加雲南藝術學院組織的考試

繪畫本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

雕塑本科
5
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

攝影本科（藝術攝影）
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

電腦美術設計專科（高職）
3
10000.00
參加雲南省藝術類統考

藝術

設計

學院
藝術設計本科
4
10000.00
參加雲南省藝術類統考

藝術設計學本科
4
10000.00
參加雲南省藝術類統考

動畫本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

民族民間藝術與設計本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

廣告藝術設計專科（高職）
3
10000.00
參加雲南省藝術類統考

陶藝製作專科（高職）
3
10000.00
參加雲南省藝術類統考

戲劇

學院
表演本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

導演本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

戲劇影視文學本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

播音與主持藝術本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

戲劇影視美術設計本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

時裝廣告模特表演專科
2
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

舞蹈學院
舞蹈學本科

本科

教育方向
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

舞蹈編導本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

舞蹈表演專科
3
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

電影電視藝術系
廣播電視編導本科

編導本科

電視編導方向
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

攝影（影視攝影）本科
4
10000.00
參加雲南藝術學院組織的考試

藝術文化系
公共事業管理（文化藝術管理）

本科
4
8500.00
參加雲南藝術學院組織的考

❿ 雲南省民間藝術有哪些

傣族自古喜愛用陶。據明錢古訓《百夷傳》載：傣族器皿「所用多陶器」。至今西雙版納傣族自治州景洪市的曼斗寨、勐罕曼巒寨、勐海縣曼紮寨及勐龍寨等傣族村寨仍然保留古老制陶工藝。

傣族土陶廣泛使用於日常生產、生活和佛事活動中。

制陶工具一般由大小花紋不同的木陶拍、卵石、竹片、木板、木錘、小簸箕等組成，原料是各地盛產的粘土。一般經過取土、曬土、篩土、加沙和泥、安裝轉盤、制坯、涼曬、燒制等幾道工序。品種主要有鍋、罐、甑、壺等，其中以土鍋最有名。用傳統制陶方法做出的土鍋煮出 的食物易熟味美，盛水則清涼爽口，煎葯能保持最佳葯性，深受當地民眾的喜愛。傣族土陶均由婦女製作，為了技藝不外傳，現在有的地方還沿習制陶技藝不傳給兒女，只傳給兒媳的習俗。

制陶，傣語名曰「板磨」，俗稱「土鍋」，主要製作各類生活用具、建築材料和賧佛用品。工藝特點為慢輪手工製作，器物表面均用有刻紋的木拍拍列印紋，與南方出土的新石器時期的印紋陶器非常相似。在用料上均採用泥土加砂石料，有露天焙燒和封閉半焙燒等多種方法，成胚方式多樣化，有無轉輪制胚、腳趾撥動慢輪、手撥 動轉輪等，這些技術過程充分證明了傣族制陶完整保存了遠古時期的制陶技術。

20世紀50年 代末至今，國內外考古學家、民族學家等都曾調查過這一工藝，普遍認為，傣族傳統制陶已成為了解中國新石器時期制陶技術的突破口，是我國最古老陶藝的代表。隨著現代社會經濟的發展，加上土陶製作經濟效益不高，製作陶器的人越來越少，目前一般只有少數老年婦女掌握製作技術，缺乏傳人。

據考古資料顯示，紅河哈尼族彝族自治州建水縣在新石器時代晚期就有泥條盤築法燒制的陶器製品。至清道光年間，經過建水藝人的改進，紫陶逐步發展為工藝美術陶，產品增加了文化內涵，品種也更豐富，有茶具、文具、酒具等。建水碗窯村古窯址星羅棋布，充分印證了該地悠久的制陶傳統。

建水紫陶最顯著的工藝特點在於打磨和磨光。建水無釉磨光陶按產品質地成色分為紅陶和白陶，紅陶普遍被稱為「建水紫陶」。其工藝獨特，主要特點有：聲如磬、亮如鏡，手感滑膩，無鉛無毒。紫陶裝飾風格獨具特色，均以書畫圖案雕填白泥或多種色泥，集金石、書畫、鐫刻於一體，其中最具特色的裝飾手法「補袞圖」，極具書卷氣，顯示出高超的工藝技巧和裝飾水平，為全國獨有，並產生了像王定一、向逢春、向福功、陳紹康、袁應順、潘金懷等一批制陶技藝精湛的藝人。近年來發明了鐵制空心刀直接刻劃，效率得到提高，但較細的筆畫仍要用足刀，尚不能完全取代用毛筆畫墨稿再用足刀雙鉤刻法的傳統工藝。

建水縣碗窯村多以小作坊生產紫陶，資歷深、技藝精的藝人較多。紫陶作品自1914年起就不斷參加各種活動和展會，遠銷國內外，並成為國家和地方的特色禮品。1963年周恩來總理訪問阿爾巴尼亞時，就選用了建水無釉磨光紫砂陶作為禮品。

建水紫陶發展前景良好，是當地政府確定的特色旅遊產品，2004年縣紫陶研究會成立，為紫陶研究、繼承、創新和進一步開發提供了有效的載體和平台。縣委、縣政府也對其給予大力扶持，在文化產業發展規劃中將紫陶列為建水文化產業發展的五大主導產業之一。