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如何化解人性與藝術的矛盾

發布時間:2023-02-12 15:23:08

『壹』 如何處理音樂表演中的技術性和藝術性間的矛盾

藝術性的體現取決於演奏者的修養和悟性,藝術的技術性基於演奏者的水平。一般來說,應該在充分發揮自己的演奏水平的前提下去表現音樂的藝術性。沒有一定水平而過於追求藝術表現是欲速不達的。

『貳』 怎樣化解人與人之間的矛盾呢

人與人之間存在問題和矛盾 都是因為利益沖突或者是彼此之間的不信任等因素造成的 ·這樣的話我們應該試著開闊自己的胸襟 主動的去化解與對方的矛盾,這樣的話會發現其實對方也不是一開始我們所想的那樣 子·人與人之間的溝通與交流 是建立在信任的基礎上的·
在還沒有解決之前你應該在在對方的角度考慮一下,理解一下別人的心情,如果這個利益影響不到你的生活那就沒必要太過掙了,也許你退了一步還可以交到朋友。如果這個利益很重要,那當然要爭取啊。不管怎樣自己要去衡量一下,憑良心去做,去爭取。只有心與心的寬容,人心與人心的靠近才有用把?
刻意去化解沒用,只有當事人自己去理解。
否著別人說再多也是一句空話

『叄』 戲劇沖突與人物性格互相影響

      戲劇是一種依靠舞台表演來實現敘事的藝術,其非常強調矛盾與沖突。如果沒有沖突戲劇就不能稱之為戲劇,所以戲劇沖突是戲劇的基本特徵。戲劇通過語言動作來表現人物性格,塑造人物性格,推動情節的發展。戲劇沖突與人物性格互相影響並互相依存。

      戲劇沖突是指表現人與人之間矛盾關系和人的內心矛盾的特殊藝術形式,同時也是戲劇中矛盾產生、發展、解決的過程。從戲劇沖突中可以帶出人物的性格與劇本的立意。一方面,人物性格要按照矛盾沖突的不斷發展而逐步明朗化.以顯示其個性的特點,另一方面.矛盾沖突又要以塑造人物個性、人物性格特徵來表現和發展,從而表現作品的主題。在曹禺的《雷雨》中,周朴園的形象在戲劇沖突中日益鮮明。在戲劇的最初,周朴園給我們的形象是溫情而又有良知、痴情專一的好男人形象。他留著所有與魯侍萍有關的東西:三十年前的老照片、侍萍為他修補的有梅花圖案的衣服,記得他夏天要關窗戶的習慣等。種種描寫都可以看出他對魯侍萍的懷念,但是隨著情節的發展,沖突愈演愈烈,周朴園臉上的面具也被徹底打破。當一直思念的人出現在他面前,他不僅認不出來,還在知道了其真實身份後厲聲質問:「你來干什麼,誰指使你來的!」可見他的恐懼,而我們也可以說他對魯侍萍的懷念是一種贖罪,當他拿出支票的那一刻,我們徹底的看出了他的真面目——冷酷無情,自私虛偽。劇中人物的性格不斷地影響著周、魯兩個家庭成員的命運,幾代人的恩怨在雷雨之夜爆發,最終以悲劇慘淡收場。可見人物性格推動沖突的發生,並決定沖突最終的結局。

      著名的戲劇大師莎士比亞的著作《哈姆雷特》,在遭遇家庭變故之前,哈姆雷特是身份尊貴的王子,快樂無憂。變故之後,哈姆雷特變成了一個憂郁王子,經過一件件事和內心的掙扎之後,終於變成了復仇王子。沖突在不斷推進,哈姆雷特的性格特點也在不斷鮮明。仇恨使哈姆雷特的性格發生變化,而這些變化也在不斷影響後面情節的發展。正因為有了性格上的影響,才有了後面的沖突的高潮。哈姆雷特母親誤飲毒酒,哈姆雷特與雷爾提決斗。在哈姆雷特還未決出勝負時,王後已毒發身亡。哈姆雷特被塗了毒葯的劍刺傷,已無葯可救,在最後哈姆雷特殺了叔父報了仇。哈姆雷特的人物性格不斷影響著沖突的走向。那種堅強與軟弱對立性格統一在他的身上,使其在復仇之路上優柔寡斷。在沖突發生的過程中,哈姆雷特的人物性格也不斷清晰,沖突與人物性格相互影響是戲劇引人入勝,也使情節發展連貫而又合情合理。

      戲劇中的沖突具有不可調和的特徵,人物與人物之間沖突的不可調和除了各自的所處立場的不同之外還有人物性格的對立。人物是戲劇的靈魂,飽滿又有血有肉的人物總是讓人久久無法忘懷。而能塑造出這樣的經典形象是需要通過一系列沖突不斷凸顯的。戲劇沖突若只是通過構思來推動,與人物無關,與人物性格無關,是不能在讀者心裡產生波瀾的。一部好的戲劇作品沖突與人物性格是相互影響,相輔相成的。

      戲劇沖突與人物性格就好像戲劇的左右眼,心靈的左右窗,只有兩者都明亮戲劇才能成功。戲劇沖突與人物性格相互依存相互影響,配合完美才能使戲劇深入人心,傳久不衰。

『肆』 藝術革命、藝術解放與人的解放、人性的復歸之間的關系.

「文藝復興」一詞意指重生或復活,是指古代文化的再生、創新與超越。在中國曾有人直譯為「再生」,文藝復興首先在14世紀商品業發達、最早產生資本主義萌芽的義大利開始,中世紀沒落的死氣沉沉的社會文化氛圍已經迎合不了新興的資產階級中一些先進知識分子的口味,以及在思想的禁錮下導致科學技術長期沒有進展的情況下,擺脫這種束縛的想法越來越濃烈,新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退,人們要求個性解放的意識開始覺醒,且隨著生活水平的提高,想法愈演愈烈,從而在文化藝術上也開始出現了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。而對古希臘、古羅馬文化的成就及其推崇,因為這種文化是人們在自由發揮自己智慧和發表各種學術思想下產生的,他們藉助研究這種文化,認為這種文化是和新興資產階級所需要追求的精神境界是一致的,通過文學創作、繪畫、科技等的發展,宣傳一種久違了的人文精神,提倡人類的個性解放。雖然,文藝復興的新思想仍以封建基督教的宗教觀念為復歸,但它並非單純的古典復興,而是對古典文化中精華的發展創新以及升華。這些創新和升華也恰恰需要一種寬松的社會環境和對人性的解放。這種「復興」其實是對知識和精神的一種空前解放與創新。當時的義大利各城市都是一個獨立或半獨立的國家,那裡的知識力圖屏棄正統宗教的經院哲學,歌頌人的精神價值。他們保護藝術家獨立創作的能力,鼓勵他們擺脫教條,並為哲學、科學的發展營造比較寬松的氣氛,所以文藝復興能在義大利帶頭興起一點也不足為奇。隨後,歐洲各國的文藝復興運動也紛紛興起,並呈百花齊放之勢也是由於其自身條件的進一步成熟。在這種歷史條件下,人們都主張光復人性,提倡個性的解放,這是思想創新的肥沃土壤。
(二)、文學、藝術、科學三個領域透析出的人性解放
文藝復興在各個領域都有不同程度的復興,在文學、藝術、政治思想及自然科學領域內碩果累累。其中主要是:「人文主義」的興起;「對經院哲學和僧侶主義的否定;藝術風格的更新;方言文學的產生;空想社會主義的出現;近代自然科學的開始發展;印刷術的應用和科學文化知識的傳播等等。」可以說,「文藝復興」是人類文明發展史的璀璨明珠。它宣揚新文化,「新」不僅在於文化等領域的前無古人,更重要的是各個領域透析出的個性張揚,個性解放,這是時代決定所必須的特質。
1、文學中的人性解放
文藝復興的使命是擺脫封建宗教的束縛,並期望發展成世界趨勢。在思想界確實掀起了一場深刻的革命,帶來了一場革命,這種思想的變革首先表現在文學上,文學家們運用自己的智慧,運用自己的頭腦,張揚一種個性,解放長期被封鎖在套子里的人格,打破神的一切權威,代之以對人的尊重,對個性解放的鼓勵,可以說,這就是文藝復興樹立的思想原則。這種個性解放表現在以人為中心,肯定人,贊美人,反對《聖經》中的禁慾主義和出世思想,充分肯定人的權力,包括享受愛情和獲得財富的權利,「幸福不在來世而在人間,人可以依靠自己的才智和力量去爭取個性的解放和現世的幸福」。這些思想都深刻反映了人文主義的反封建反教會精神,迎合了新興資產階級和時代的要求,思想通過文字責無旁貸地表現出來。
義大利文學三傑——但丁、彼特拉克、薄伽丘開啟了義大利文藝復興文學的個性解放之門,應運這種思想和追求而生。從他們的作品中都能感受到一種尋求從傳統的束縛中解脫出來並願意過著無拘無束的市井生活的行為、願望、想法和欲求,開啟了義大利通俗文學的一個新時代。他們的著作都把把重點從天上轉到地下,從來世轉到現世,意在喚醒人們的覺悟和創造進取的探索精神以及求真務實的科學精神,否定君權神授,破除迷信強調人的偉大,啟動各種世俗哲學為思想的解放開辟道路,從而達到人性的解放。 這些古典作品中都體現了對自己和自己時代的肯定。
2、藝術中的人性解放
在藝術作品中,表現了強烈的自信,與個性奔放張揚的一面,目的是為了尋求多世紀以來的個性解放。羅馬人文主義者洛倫佐維拉申稱:「他真不知藝術為何在中世紀直線衰退,幾近消失,而為何又在"這個時代"復甦,並涌現出如此眾多的優秀藝術家和作家?」因為在這個世紀找尋到了人類在中世紀丟失的思想上的解放。著名的新柏拉圖主義者菲奇諾透露了自己的心聲:這個時代(文藝復興時期)是「人類歷史上的『黃金時代』,因為『這個世紀……恢復了近乎泯滅的自由藝術的光輝』」。而這種自由恰恰來自思想解放,個性開放的土壤。如果說文藝復興時代引領人們開始對人性有了新的認識,不如說是對人性解放的尋覓與追求。藝術家們將義大利藝術從"黑暗的時代"解救出來,靠的就是個性的自由發展。藝術的表現力上不再像中世紀那樣必須迴避表現肉慾,而是擺脫僵硬的表現手法,肯定了自己的價值,敢於表現自己,畫家喬托、達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、他們被譽為照亮了黑暗中的藝術曙光。一個嶄新的藝術時代展現在人們面前 。值得一提的是文藝復興藝術家不但創造了偉大的藝術作品,而其催發科學——透視學,這種技術首先運用在航海技術上,後來運用到了藝術和建築學上,所以萊奧納爾多達芬奇說「繪畫是一門科學」。
3、科學探索中的人性解放
科學是最能和宗教進行權威的爭斗的,最能體現和需要思想解放的領域。在文藝復興時代,由於社會環境的自由,人的個性達到最高發展的頂峰,在科學領域——建築學、醫學、天文學、地理學等等取得了不朽的成就。在此筆者僅僅舉出兩個具有代表性的科學發現,一是透視學,它最早運用於航海事業,尋找了新大陸,提升了當時歐洲人的航海技術,這同時也歸功於他們的探索精神,當然同當時的思想開放存在著不可磨滅的聯系。作為透視學發明者的布魯內萊斯基還是文藝復興建築的創始人。他的建築風格大氣,開放,一改過去拘泥的風格,博得人們的贊賞。文藝復興時代還有一個非常重要的科學發現——解剖學,它的發現也是和文藝復興時期思想的主流——人性解放密不可分的。對於中世紀來說,人的身體是上帝的造物,只能依據聖經教義來讀解人體及其內部構造的秘密。藝術家萊奧納爾多達芬奇和米開朗基羅為創立這門學科開辟了道路。他們沖破了沖破宗教法規,創立了人體解剖學。並撰寫出版了歷史上第一部人體解剖網路全書。 從某種程度上說,文藝復興藝術家是這一課題的先行者。
(三)、結論
文藝復興不僅僅在以上三方面表現出人性的解放,在各個領域都能體現出恢復理性、保衛人性尊嚴和開放思想的特徵,開創了和探索了新風氣。文藝復興要求人的解放和個性自由,直接影響了後來17、18世紀的啟蒙運動的主導思想,特別是「狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等則否定了上帝,而從自然規律和人的本性來論證人的解放的合理性」,這都是對文藝復興精神的繼續。
文藝復興開創了資本主義的先河,為以後的思想解放運動和資產階級革命奠定了基礎,可以說它是人類文明史上的一次偉大變革,是與中世紀的一場大決裂。但是這種決裂還不夠徹底,仍然與中世紀有著千絲萬縷的聯系,擺脫不了,根除不了中世紀的影子,徹底性不夠。但這些畢竟受到了歷史時代的局限。不能應此而抹殺了文藝復興的一切成就。
參考文獻:
[1]辜淺,人民日報雜志,第16期,2007.08.15
[2]鄭克魯,外國文學作品,復旦大學出版社,2004.6.1
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[4]索布爾,法國革命,三聯書店,1956年版

二、中國需要文藝復興,還是別的運動?(作者:秋風 2006-12-25 《南方周末》)

劉軍寧先生提出了一個非常重要的命題:中國需要文藝復興。這個命題的論證基礎是:「天地之間,個體為尊」。為樹立個體的這種尊嚴,需要一個文藝復興運動。
然而,這一「個體為尊」具體是什麼含義?個體為尊換一個說法就是「個人主義」。而哈耶克當年曾經區分過「真個人主義」與「偽個人主義」。殷海光先生反思新文化運動的一句話頗可概括其間的區分:「五四人的意識深處,並非近代西方意義上『to be free』(求自由),而是『to be liberated』(求解放)。這二者雖有關聯,但究竟不是一回事。他們所急的,是從傳統解放,從舊制度解放,從舊思想解放,從舊的風俗習慣解放,從舊的文學解放。於是,大家一股子勁反對權威,反傳統、反偶像、反舊道德。」
我相信,軍寧先生所說的是求自由,而非求解放。然而,假如是這樣的話,則西方的文藝復興,顯然不是當代中國所需要的一個很好的參照系。

(一)、文藝復興已經過剩

興起於中世紀中晚期的義大利、且以該地最為繁榮的所謂「文藝復興」,其實與今天人們常說的「文藝」沒有多大關系。所以,我們大可不必有太多文藝的情懷。文藝復興更准確的譯法就是一個簡單的「復興」:義大利人基於對遙遠的古羅馬榮耀的懷舊,而致力於復興古羅馬的法學、建築、文學等等。那是文明的復興,而非容易引起歧義的「文藝的」復興。
關於文藝復興的現代敘事充滿了神話,它是以中世紀的黑暗為預設的。然而,假如以古典文明的復興而論,則中世紀甚至比文藝復興時代更多地復興了古典。經院哲學早就復興了古典哲學,托馬斯主義的基礎就是亞里士多德哲學;教會法也在一定程度上復興了羅馬法。到了今天,我們似乎不必再像100年前的胡適先生那樣天真地贊美文藝復興。
當然,復興時代的文藝復興及其人文主義確實最為引人注目,並且在歷史敘事中獲得了足夠的榮耀。但當人們熱烈贊美文藝復興之時,似乎忘記了一點:文藝復興的義大利從來沒有能夠復興古羅馬那輝煌而堅韌的共和國政體。
這恐怕不是偶然的,而是文藝復興的內在邏輯所致。文藝復興時代是一個人的自我發現時代,是一個人文主義時代,是一個個性解放時代。比如,布克哈特就說,那個時代是一個信仰普遍解體的時代。但是,哈耶克曾經力辯,這種個性解放,跟個人自由完全是兩回事。現代共和主義理論家們大談佛羅倫薩的公民美德,但事實上,這些城市共和國的公民們更多地在創造藝術、唱戲、偷情,以及玩弄權謀。馬基雅維利對他們說,利益最重要的,正義根本就是虛幻的東西。而對個人慾望和利益如此狂熱的追逐,並沒有像很多人所設想的那樣,通往保障自由的政體。
換一個角度看,假如個體為尊所指的就是個性解放,那麼,中國的文藝復興早就在進行中,已經進行了將近100年了。這個事業始於上個世紀初,經過知識文化界及政府持續不懈的全盤反傳統努力,中國的傳統已經全盤解體了,個人早就從傳統、從習俗中釋放出來。巴金等文藝青年們早就寫出了無數反抗舊家庭、舊婚姻、舊道德、舊習俗的作品,政府也曾經大規模地組織民眾觀賞這類文藝作品。與文藝復興時代類似,20年代以來的商業化也徹底地沖刷了那些歷經文化、社會、政治運動沖擊而殘留下來的傳統、習俗和制度。比較一下中國、歐美的門戶網站即會發現,中國的性觀念、個人觀念已經開放到無以復加的程度了。今日中國人對於物質利益和權力的狂熱,及社會普遍的腐敗,恐怕也不是500年前的義大利所能比擬。那麼,我們還要什麼樣的個性解放?

(二)、「文藝復興」的反動

相反,現代的法治與憲政制度是從歐洲北方,從荷蘭尤其是英格蘭發展起來的。有趣的是,在這些地方,反而並沒有發生引人注目的文藝復興,與之有血緣關系的啟蒙運動在英格蘭似乎反響平平。至於蘇格蘭啟蒙運動,與歐洲大陸啟蒙運動的氣質也十分不同。
原因何在?如果說,義大利的榮耀是文藝復興,那麼,北方國家的榮耀則是宗教改革。文藝復興有強烈的反宗教色彩,人文主義者對於教會只有懷疑和嘲笑,最終的結果是信仰的普遍解體,以及個人變成純粹慾望與激情的載體。北方的宗教改革當然是對教會權威的反抗,但這種反抗的理由卻是教會腐敗了。宗教改革者希望繞開這個腐敗的中介,讓個人直接對上帝負責。包括清教在內的宗教改革,其實是一場宗教復興運動。十分有趣的是,史家公認,正是清教徒的努力,最終在英國建立了近代自由市場制度及英國憲政制度。韋伯和托尼兩位學者也從兩個看似相反的角度證明了:自由市場體制與清教倫理之間存在著某種直接關聯。
這兩個簡單而重要的歷史事實讓我們不能不思考一個根本問題,即個人的發現、個性解放,與個人確獲法律保障的自由,真的直接相關嗎?
當然,文藝復興確實對於現代人具有致命的吸引力,因為,它主張個人且僅有個人是自己的主宰者,人不再服從於任何外在或超驗的權威。這樣的觀念在現代的歷史敘事中放射出燦爛的光芒,以至於人們沒有或者不願注意到個人重新尋找精神的約束、建構秩序從而獲得自由的一面。自由存在於意志與理性、本能與規則、慾望與法律之間的某個平衡點上。英格蘭人幸運地、也許只是偶然地做到了這一點,從而真正地讓臣民享有了一種確獲法治保障之自由權。英格蘭歷史所透露出來的自由的秘密,值得今天中國人深思。
既然我們已經有了近乎放縱的個性解放,那在我看來,當代中國所需要的,就不是義大利式的文藝復興或者法國式的啟蒙運動。相反,我們所需要的是一場對這些運動的反動。簡而言之,需要社會復興運動與道德重建運動,重新建立起對於道德、宗教、習俗、共同體生活的尊重,建立起平衡慾望與規則的道德秩序、平衡個人與社團的社會秩序。

三、人性解放「三部曲」——論新時期啟蒙文學思潮(日期:2006-1-2)

近年來,隨著現代、後現代文化語境分析、探討的進一步深入,人性問題日益從形形色色的倫理、道德、民族、政治等文化現象背景中顯影而出,其作為啟蒙文學思潮核心脈絡的歷史作用及發展意義更趨凸顯。新時期文學無疑是「五四」文學以來又一次偉大的啟蒙高潮,對二者之間的承接與超越性學界已積累了許多成果。這些研究大都側重於從沖破思想禁錮、追求個性解放等較普泛的層面加以論述,而較少在更深層次的邏輯理路上梳理二者之間的內在關聯與變異性。根據筆者的理解,文學上的啟蒙精神,其哲學基礎是唯人主義的人學本體論,它的使命在於對人生的價值和意義不斷叩問,對真與善、愛與美的智慧永遠追求,具有強烈的人文主義色彩、理性主義傾向與終極關懷的性質。作為文學啟蒙的邏輯前提,歷史帶給新時期與「五四」的文化障礙及由此激發的思想反彈力量,具有明顯的差異性。對於「五四」文學來說,「救亡」的時代主題與「立人」的啟蒙任務是以膠著的狀態糾纏在一起的,理想人格的建構與形而上層面上的人性開掘受到過多的救亡與革命因素的干擾,純粹的唯人主義的人學本體論難以建立起來。時至70年代末,民族危亡問題退居其次,民族內部的政治/文化問題凸顯,在經歷了短暫的社會/政治學層面的思想解放運動後,文化/人性層面的現代轉型很自然地成為啟蒙主義思潮回歸與嬗變的首要主題。盡管這一層面的激揚與上升的過程並非一目瞭然,更有迂迴曲折,但它在新時期前十年左右的時間內仍是有跡可尋的。有鑒於此,本文無意於對「五四」與新時期啟蒙文學進行全面的比較,而主要試圖從人性意識之演進的角度重新解讀新時期文學的啟蒙價值及其蘊含的理性內涵。具體說來,啟蒙文學的上升之路大致經歷了由淺入深的三個步驟,可以人性解放「三部曲」稱之。(註:需要說明的是,這里所謂「三部曲」特指思想邏輯層面的深化過程,而非自然的時間流程,因而它與文學史的歷時性順序並不一致;而本文所論啟蒙思潮主要限於對創作文本的解讀,因之與美學思潮、理論思潮亦有差異。)

第一部曲:「欲」的釋放弘揚與啟蒙原動力

古希臘德爾斐神廟的大門上有一句神聖的箴言:「認識你自己!」盧梭說這句話「比倫理學家們的一切巨著都更為重要,更為深奧」[1](p.62)。經過十年民族災難的中國人對此應該深有體味,認識自我,改造非我,在非人的環境中保持人的天性和價值有多麼重要,又有多麼艱難。因此人們更加迫切地尋找重返「五四」啟蒙精神域場的路徑,渴望重新踏上尋找自我、建構合理現代人性的現代化征途。「我是一個人,我應該有個人的尊嚴」(靳凡《公開的情書》),黑暗中這急切的人的呼叫涓涓潛流為「重放的鮮花」那一脈珍貴的人性源頭,為新時期啟蒙文學思潮奠定了思想的足音。
噩夢初醒,階級利刃留在每個人身上的創傷猶在,血淚未乾,人們急不可待地在天幕初啟的那一抹曙光的照耀下檢視累累傷痕。文學遭受久久壓抑、扼殺之後所積聚的力量在此刻突破、噴發,爆裂出一幕幕家庭悲劇、英雄悲劇、青少年悲劇、知識分子悲劇、知青悲劇、農民悲劇等等,建構起一個大型的悲劇舞台,真實而多側面、多角度地再現了「人群很快就變成狼群,整個社會變成龐大的瘋人院」[2](p.433)這樣一種人性淪喪的恐怖社會現實。不過,

『伍』 人性的兩種常見解釋是什麼如何看待藝術中的階級性與人性

人性一般視作人的本性
藝術家處於不同的階級
會帶有階級性

『陸』 劇本寫作中的人物與戲劇沖突設置

1.人物素描

文學就是人學,故事因人而起,因人而變。

2.構思從人物出發

3.行動

戲劇是行動的藝術,能把人的性格,思維和目的最清楚的表現出來的是行動。獨特的行動:強調「怎樣做」

4.人物復雜化

臉譜式的人物——人物復雜化是生活的現象,藝術的要求。

5.發展的人

發展觀及人物發展與情節的關系。

a.推動情節發展

b.引發故事變化

c.影響旁人的行動

6.用細節刻畫人

何謂細節:文學作品中描繪人物,時間,環境的最小組成單位。細節的重要性:別致的藝術細節決定戲的感染力。

7.人物的第一次出場

刻畫人物性格的第一個機會,人物出場必須取決於人物性格的特徵和矛盾沖突的需要。

人物設計

1. 人物設計要從兩個主要方面的安排出發:人物塑造和人物真相。

2. 人物塑造是所有可觀察到的素質的總和,是一個使人物獨一無二的綜合體。

3. 人物本身的特種特徵:肖像,身體,體態,眼神,表情,手勢,身姿。

4. 人物的語言習慣。

5. 人物的服飾。

6. 人物的物件。

7. 人物的個人環境,社會環境。

人物真相

1. 只有當一個人在壓力之下作出的選擇時才能得到揭示——壓力越大,揭示越深。該選擇便越真實的表達了人物的本性。

2. 壓力是根本。

3. 人物真相的關鍵——慾望。

人物揭示

1. 用對比或反襯人物塑造來揭示真正的人物性格,這是所有人物優秀故事講述手法中最基本的要求。

2. 人不可貌相,在表面特徵下掩飾的是一個深藏的本性,無論他言說什麼,無論他舉止如何,我們了解深層的人物性格的唯一辦法,就是看他們在壓力之下如何選擇。

人物間的搭配

1. 設置對手人物

2. 搭配陪襯人物。

3. 設置三角關系和多邊關系。

沖 突 設 置

戲劇沖突/喜劇沖突

1. 沖突:理解為分歧,斗爭,差異等,它是表現人物與外界和自身內心矛盾的特殊藝術形式。

2. 沖突產生於人物與他的戲劇性需求之間的距離和障礙。

3. 沖突一定是表現為兩方的對立。

4. 沖突是故事中最大的推動力。

戲劇沖突的主要特徵

1. 尖銳激烈:沖突的最後爆發格外強烈,有聲有色,觸目驚心。

2. 高度集中:既定的時間和空間里表現社會矛盾,戲劇與人物高度集中。

3. 進度緊張:使觀眾一直處於緊張和期待中,扣人心弦,波瀾起伏。

4. 曲折多變:戲劇沖突曲折復雜,變化多姿。

人在實現其戲劇性需求時,會遇到障礙產生沖突。人物實現需求的動作和障礙的反動作之間的對抗就是沖突。

全劇圍繞一個貫穿的沖突展開情節

開端————建立沖突:沖突雙方的第一次交火(30分鍾左右)

中端————展開沖突:雙方多次較量,一次比一次激烈(60分鍾)

結束————沖突結局:交代故事結局,人物命運

沒有沖突就沒有戲,使戲劇情境和人物性格發生沖突,讓人物的利益互相沖突,沖突要開門見山。沖突的每一次較量就是一個情節,段落,一場戲。

沖突類型

1. 意志沖突:人的意志與神秘力量間的沖突。

2. 性格沖突:個人對自己,對人,對事,乃至整個環境適應時所顯示的獨特心理特點。

3. 角色沖突:個體在群體位置和作用的沖突,包括——角色本身,不同角色間,角色組與但以角色間。

4. 社會沖突:人與人,人與集體,集體間,個人或集體與社會或自然間沖突。

角色

1. 天賦角色:兒子,女兒…

2. 自製角色:大學生,高中生…

3. 指定角色:廠長,董事長…

4. 伴隨角色:同學,朋友…

角色期待與角色沖突

角色期待:一個人出於某種社會地位時,人們會希望他表現出相應的行為。

角色沖突:人們在社會中擔任多種角色,角色間會導致沖突。

心理沖突

1. 雙趨沖突:當人物面對兩個同樣具有吸引力的選擇時,他只能選擇一個。所謂「魚和熊掌不可兼得」。

2. 雙避沖突:當人物同時面對兩個具有威脅的選擇時,他只能選擇一個,才能避開第二個。

3. 趨避沖突:面對單一目標時,你自己產生兩種矛盾心理動機。

4. 雙重趨避沖突。

『柒』 如何處理思想性與藝術性的關系

文學創作不僅能夠為讀者帶來閱讀的享受,同時也能夠讓作者在創作的過程中體會另一種人生和風景。因此文學創作不僅能夠影響讀者同時也能夠帶給作者以情感的體驗。隨著我國城市建設的不斷發展,人們不僅對物質文化生活的要求日益提升,同時在精神文化方面也有了更高的追求,閱讀作為人們消遣閑暇時光的重要手段已經受到越來越多關注。閱讀是一種體驗,體驗必然要有一個好的對象,因此文學作品是否具有較高的品味就成為許多讀者關心的問題,同時也成為所有作者都關注的問題。如何提升文學作品的品味,在當今這個多元化發展的新社會背景下,文學作品的品味同時包含了趣味性、娛樂性、藝術性以及思想性。一部好的作品不僅要有吸引讀者的文筆、內容、邏輯,同時也應該帶給讀者以正面積極的力量,這種正面積極的力量就是我們經常說到的思想性。但是目前許多文學作品都存在著這樣一個問題,藝術性和思想性難以得到真正的和諧統一,現在市場上隨處可見的文學作品,要麼故事情節引人入勝,文筆邏輯讓人津津有味,但是故事所展現的思想內涵比較膚淺,大多是都市人的情感瑣事、風花雪月。而一些極具思想性的文學作品又給人一種正襟危坐、傳道授業的感覺,讓一般人都提不起興趣仔細研讀。因此現在甚至有人認為,文學作品尤其是現代文學作品的藝術性和思想性是不可兼得的,要麼你當一個講故事的人,要麼你當一個傳道授業的學者,你無法將這兩者都集於一身。但是單一追求藝術性就總難免被具有更高超藝術表現手法的作品所取代,因為這不過是一種技巧。單一追求思想性的,最終也難逃進入象牙塔乃至最後被束之高閣的命運,因為即便是學術研究,人們也希望能夠以一種更輕松愉悅的狀態進行。固然要做到將藝術性與思想性緊密結合不是一件容易的事情,但是我們縱觀古今中外那些數十年乃至數百年來仍然被人津津樂道的文學巨著,又有哪一部不是實現了思想性與藝術性的融合呢?如中國的四大名著、西方的莎士比亞。這些都是將藝術性與思想性進行完美融合的典範。
一、文學作品的思想性
不論什麼文學作品,在創作過程中作者都必然想要通過這個故事來表達一個意思,或高深或淺顯,或積極或無奈。其實從廣義上來說,沒有思想性的文學作品是不存在的,因為作品都是人寫出來的,只要是人就必然會在創作過程中滲透進自己的所思所想,想要通過作品來引導讀者或者跟讀者進行探討。文學作品的思想性是通過對人物的具體描寫、對故事情節的敘述、對細節的刻畫乃至對風景的塗抹來表現出來的。但是作為一部優秀的文學作品,其思想性應該是深藏不漏卻又呼之欲出,就好像優秀導演的作品不會通過大段大段的旁白來引導觀眾跟隨自己的思維,而是通過劇中人物的一言一行來讓觀眾心領神會。雖然從廣義上來說每一部作品都必然有其思想,但是思想也要分會分為淺薄與內斂,思想是文學作品的靈魂與精髓,而作品則像是承載靈魂與精髓的軀體,如果思想陷入消沉、陰暗、負面的氛圍當中,必然也會給讀者乃至作者造成不好的影響,所以這種思想性我們寧可不要。我們所呼籲的思想性應該是積極、正面、陽光的,雖然這么說起來好像會給人一種主旋律作品高大全的感覺,但是不論是否是主旋律作品,思想的積極向上必然會給社會造成正面的影響,而且積極正面的思想也是無論哪個國家、哪個時代都真正需要的。所以我們不應該對提升正面思想嗤之以鼻,不能認為不寫點另類、偏激的觀點就顯得自己沒有特點。而且我們對文學作品的思想性也應該用更為開闊的態度來加以認識,思想意識不是單單指政治思想,思想性也包括了作者對他人的關心、對事物的關注、對積極興趣的培養以及作者在哲學、倫理、道德等諸多方面所給出的良性引導。如果我們僅僅將思想性的表現領域局限於政治領域也是非常狹隘和膚淺的。
二、文學作品的藝術性
文學作品的藝術性是文學作品的最重要特點之一,如果缺少了藝術性,那麼文學作品就不能被稱其為文學作品,頂多是教材、輔導或者學術專著之類。文學作品藝術性的高低體現了作者創作能力的高低,體現了作者的創作才能與寫作技巧。想要凸顯一部作品中的藝術性就必須通過准確的表述、鮮明的刻畫、生動的表達以及通過對整部作品的結構合理安排和表現技巧的靈活運用來實現。藝術性是形式與主題的結合,是承載工具與具體內容的統一。而藝術性的體現也不能僅僅局限於使用生澀、連篇的片語以及採用別人所沒有使用過的表述方式和結構安排,畢竟藝術來源於生活,只有符合我們的日常生活,不脫離我們的慣常思維與認知范圍,藝術性才能夠被人們所領會和挖掘,否則就好像在一張白紙上隨意塗抹,如果不是特別了解這位作者的思想情況的話,一般人是很難看懂畫作的內容的,雖然許多人認為文學創作是發泄作者情感的途徑,其他讀者的認知並不影響作者的自說自話,許多所謂的先鋒作者更是以說常人所不能懂為自豪,認為自己層次水平高人一等,但是她們卻忘記了一個道理,只有別人能看懂的作品才是好作品,只有能得到大眾共鳴的作品才是成功的作品,否則就如同作者的私人日記一般,別人讀不懂,也不願意讀。
三、思想性與藝術性的關系
通過我們前文所提到的種種觀念和分析論述來看,文學作品的思想性與藝術性是可以得到和諧統一的,而且許多中外知名作家及作品也很好的驗證了這一說法。但是為什麼當今社會的眾多作家在創作過程中卻很難實現這一結合呢?這其中的原因是多方面的,有作家生活閱歷的原因、知識水平的原因、個人思想狀態的原因以及人生觀、價值觀和世界觀的原因。但是不論別人如何,我們作為想要創作出好作品的積極創作人來說,必須認真分析思想性與藝術性之間的關系,必須通過正確把握兩者之間的關系來提升作品的高度、加深作品的內涵,在獲得大眾好評的基礎之上進一步深化作品的主題,讓自己的作品能夠內外兼修。

文學作品的思想性與藝術性兩者之間的關系既有聯系又有區別。區別部分大家都比較明白,而對於思想性與藝術性的聯系許多作者乃至讀者都不是非常能夠區分。在那些真正出眾的文學作品中,思想性與藝術性是合二為一的,我們無法將她們真正的分解開來,兩者的關系你中有我,我中有你。西方藝術界有幾句名言「藝術的整個美都是源於思想的,藝術來自於作者的所思所想,來自於作者的創作意圖」、「一切都是思想,一切都是象徵」。所以不論我們看到多麼倍受感觸的作品,其感動來源都不在於作者有多麼精妙的文筆和多麼了不得的結構,而是在於作者具有非常充實的思想和精神,只有作品中充滿了思想,文筆與結構才能夠真正活靈活現的呈現出來。不過雖然我們可以從理論上對作品的思想性和藝術性進行條理清晰的分析論述,但是載現實生活中,好多作者卻還是無法真正把握好這兩者的辯證關系,從而在創作過程中顯得失衡,要麼就是深度夠了,作品本身乏味缺乏可讀性,要麼就是專注於趣味營造而讓整部作品在思想意境上顯得比較
膚淺。
四、加強思想性與藝術性相容的思考
(一)堅持文學創作的正確價值引導
正確的價值引導就是前文所說的思想性,不論是古代作品、近代作品還是現代作品,優秀的作品都具有很強的正確價值觀引導性。前文我們也提到過,不存在沒有思想的作品,區別只在於這種思想是否先進或者落後。正確的價值觀就是應該宣揚正確的積極的思想,積極的面對人生、工作和他人,積極的促進自己的人格獨立、思想獨立,積極的促進人與人之間的交流和交融。這種意識不僅僅存在於高大全作品以及主旋律作品當中,更應該存在於各種類型的作者心目當中。只有端正了自己的思想,才能夠帶給人們以啟迪,才能夠在這種正確價值觀的引導之下寫出更多更好的作品。
(二)加強創作者自身的修養提升
文學創作不是一件輕松簡單的事情,雖然從表面上來看就是作家在給大家講故事。我們從小到大都在聽故事,肯定每一個人也都有給別人講故事的經歷,但是故事怎麼才能講得好、講得妙,能從講故事當中讓讀者產生共鳴就絕非易事了。文學創作者們想要講好故事,尤其是想要在講故事的同時體現自己的人生觀、價值觀,引導讀者參與到思想內涵的談論當中就必須不斷加強我們自身的素質提升。在作者自身修養提升的問題上,最重要的一點就是應該重視周圍的生活以及人事物,要用充滿探索精神的頭腦去看待周圍平凡而普通的一切,要真正走進大眾的生活,要了解現代人的所思所想,並且要加強自身的學習和思維能力的培養,只有這樣我們才能在日常生活中透過現象看本質,才能夠創作出既有生活氣息,又不乏人生哲理的兼具藝術性與思想性的有趣的故事。現代社會信息化、網路化、數字化高速發展,許多新興作家喜歡坐在家裡獨自創作,但是創作工具及人們生活環境的改變並不能成為作家不走入社會、不通過自身努力獲取第一手材料的理由,雖然許多資訊都可以通過網路來獲得,但是直接經驗與間接經驗之間仍然存在很大差距,最大的差距就在於我們在獲得間接經驗的時候並未有親身經歷,雖然看到的東西和說出來的話可能沒有太大區別,但是如果連作者本人都未能深刻感悟,又如何能寫出富含思想與哲理的作品呢?所以文學創作工作者來說,必須走入尋常生活,必須用充滿智慧的眼睛以及頭腦來攝取生活中的養分,必須不斷學習與借鑒優秀作家的優秀作品,必須開闊自己的眼界與學識,從而將自己在生活中的感悟付諸筆端。進而帶領讀者走進自己營造出來的世界,與自己一起探討人生的哲理與生活的真諦。
五、結束語
文學創作在很多人的眼中都是充滿浪漫色彩的、輕松愉悅的事情。但是對於真正從事文學創作工作的人們來說,文學創作並沒有想像中的那麼美好,文學創作要以豐富的生活經驗和積極的人生態度為基礎,要以扎實的創作基本功為輔導,同時還要通過不斷學習來提升自己的文化修養,只有這樣才能夠實現創作出好作品的目的。才能夠真正為我國的精神文明建設貢獻自己的力量。

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