我國傳統藝術三絕是什麼

㈠ 唐代三絕指的是什麼

唐代三絕，即：李白的詩歌、裴旻劍舞、張旭草書，這是唐朝文宗皇帝時向全國詔書御封的。

1、裴旻劍舞

裴旻，唐開元間人，其人舞劍亦被譽為唐代三絕之一絕，一個人的劍法能夠與李白的詩歌，張旭的狂草相提並論，可見其技藝非常之高超。

2、李白詩歌

李白，字太白，號青蓮居士，又號謫仙人，素有詩仙、詩俠之稱。祖籍隴西，但不知因何原因先世謫居條支或碎葉，直至李白幼年，方才遷至蜀地。其人五歲誦六甲，十歲觀百家，十五觀奇書，作賦凌相如，壯年時曾漫遊天下，學道學劍，好酒任俠，行止間笑傲王侯，灑脫不羈。

3、張旭草書

張旭，字伯高，一字季明，吳郡人，初仕為常熟尉，後官至金吾長史，人稱張長史。為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與與李白、賀知章、李適之、李進、崔宗之、蘇晉、焦遂稱為飲中八仙。

張旭的書法，始化於張芝、二王一路，以草書成就最高。他自己以繼承"二王"傳統為自豪，字字有法。他的楷書端正謹嚴。

規矩至極，黃山谷譽為唐人正書無能出其右者。若說他的楷書是繼承多於創造，那麼他的草書則是書法上了不起的創新與發展了。如此創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀可謂驚世駭俗。

(1)我國傳統藝術三絕是什麼擴展閱讀：

李白賦詩多以抒情為主，是第一個真正能夠廣泛地從當時民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸收提高而形成本人獨特風貌的詩人。

他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量。一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。杜甫有"筆落驚風雨，詩成泣鬼神"之評，堪稱是繼屈原之後我國最為傑出的浪漫主義詩人。

㈡ 我國傳統工藝【三絕】指哪三絕

我國傳統工藝"三絕"是北京景泰藍、江西景德鎮瓷器和福州脫胎瓷器。

㈢ 中國傳統工藝三絕指的是什麼

1 福建脫胎漆器: 福州脫胎漆器是繼承我國古代優秀漆文化發展起來的。它品類之多在全國漆器行業首屈一指，大的如陳列在北京人民大會堂的漆畫大屏風、彩繪大花瓶、脫胎仿古銅大獅等，小的如煙具、茶具、餐碗、盤、碟、罐等，共有18類1200多個花色品種；它質地堅固輕巧、造型別致，裝飾技法豐富多樣，色彩明麗和諧，可謂集眾美於一體，具有非凡的藝術魅力。郭沫若生前曾做詩備加贊譽，稱贊福州脫胎漆器是"天下諒無雙，人間疑獨絕"。
2 北京景泰藍: 景泰藍：又名「銅胎掐絲琺琅」，景泰藍是一種瓷銅結合的獨特工藝品。製作景泰藍先要用紫銅制胎，接著工藝師在上面作畫，再用銅絲在銅胎上根據所畫的粘出圖案花紋，然後用色彩不同的琺琅釉料鑲嵌在圖案中，最後再經反復燒結，磨光鍍金而成。景泰藍的製作既運用了青銅和瓷器工藝、又溶入了傳統手工繪畫和雕刻技藝，堪稱中國傳統工藝的集大成者。
3 江西景德鎮瓷器:景德鎮，位於江西省東北部的昌江河畔，地處贛、浙、皖三省交界，是中國首批24座歷史文化名城中唯一一座以生產陶瓷而著稱的古老城市。景德鎮自五代時期開始生產瓷器，至今已經走過了千年的發展歷程。
景德鎮素有"瓷都"之稱，這里千年窯火不斷，其瓷器以"白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬"的獨特風格蜚聲海內外。景德鎮手工制瓷工藝的所在區域主要是景德鎮市城鄉各地。
"中華向號瓷之國，瓷業高峰是此都"。千餘年來，景德鎮制制業集歷代名窯之大成，匯各地技藝之精華，形成了獨樹一幟的手工制瓷工藝生產體系，創造了中國陶瓷史上最輝煌燦爛的一段歷史。其成就之高、影響之大、技藝之精湛、品種之齊全，是任何時代，任何其他窯場都難以企及的。
景德鎮瓷器造型優美、品種繁多、裝飾豐富、風格獨特。瓷質「白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬」，青花、玲瓏、粉彩、顏色釉，合稱景德鎮四大傳統名瓷。薄胎瓷人稱神奇珍品，雕塑瓷為我國傳統工藝美術品。景德鎮陶瓷藝術是中國文化寶庫中的重要財富。

㈣ 我國的傳統藝術三絕是什麼

『藝術三絕』酥油花、堆綉和壁畫,是藏傳佛教藝術的精華,中華民族的優秀傳統文化藝苑中的瑰寶奇葩。

㈤ 詩書畫三絕是什麼意思

說的是鄭燮
就是鄭板橋，他的詩婦孺皆知，許多都朗朗上口，書法也是挺棒的「難得糊塗」被到處張掛，竹、蘭等都畫得不錯，被稱為「詩書畫三絕」

鄭板橋即鄭燮（1693.11.22-1765.1.22），清代著名畫家。字克柔，號板橋。江蘇興化人，應科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年(1736)進士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲「以歲飢為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。」作官前後，均居揚州， 以書畫營生。工詩、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。書亦有別致，隸、楷參半，自稱「六分半書」。間亦以畫法行之。印章筆力朴古逼文、何。為人疏放不羈，以進士選縣令，日事詩酒，及調濰縣，因歲飢為民請賑，忤大吏，罷歸，居揚州，聲譽大著。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉游。時寫叢蘭瘦石於酒廊、僧壁，隨手題句，觀者嘆絕。著有板橋全集，手書刻之。所作賣畫潤格，傳頌一時。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫世稱「三絕」，擅畫蘭竹。鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家。卒年七十三。

清代的鄭板橋，是歷史上的傑出名人，「揚州八怪」的主要代表，以三絕「詩書畫」聞名於世的書畫家、文學家。他 的一生可以分為「讀書、教書」、賣畫揚州、「中舉人、進士」及宦遊、作吏山東和再次賣畫揚州五個階段。 一、讀書、教書 鄭燮（1693--1766年），字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。祖籍蘇州。他的先祖於明洪武年間由蘇州閶門遷居興化城內 至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，廩生， 鄭板橋故居 品學兼優，家居授徒，受業者先後達數百人。 1693年11月22日子時鄭板橋出生，其時家道已經中落，生活十分拮據。三歲時，生母汪夫，人去世十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母 費氏是一位善良、勤勞、朴真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。 鄭板橋資質聰慧，三歲識字，至八、九歲已在父親的指導下作文聯對。少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。十六歲從鄉先輩陸種園先生學 填詞。大約在二十歲左右考取秀才。二十三歲娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，於漱雲軒手書小楷歐陽修<<秋聲賦>>。二十六歲至真州 之江村設熟教書。三十歲，父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。作<<七歌>>詩，慨嘆鄭生三十無一營」 二、賣畫揚州 由於生活困苦，鄭板橋在三十歲以後即棄館至揚州賣畫為生，實救困貧，託名風雅」。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅遊活動。不幸 的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。三十二歲出遊江西，於廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。三十三歲，出遊北京，與禪宗尊宿 及其門羽林諸子弟交遊，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客於通州。 三十六歲，讀書於揚州天寧寺，手寫<<四書>>各一部。三十七歲時，作<<道情十首>>初稿.三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結論了許多 畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。 三、中舉人、進士及宦遊 1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作<<得南捷音>>詩。為求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻 對聯室雅何須大，花香不在多。」1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，於太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第 八十八名進士，為賜進士出身」，特作<<秋葵石筍圖>>並題詩曰我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎」，喜悅之情溢於言表。1737年,四十五歲, 滯留北京一年左右,以圖仕進,未果,南歸揚州.得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見曾。1740年， 四十八歲，為董偉業<<揚州竹枝詞>>作序。1741年，四十九歲，入京，候補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。 四、作吏山東 鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，將<<道情十首>>幾經修改，至是方定稿，刻者為上元 司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調署濰縣。是年山東大飢，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項 重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城築池，招遠近飢民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬餘人。秋以歉收，捐廉 代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣飢民出關覓食，板橋感嘆系之，作<<逃荒行>>。1748年大學士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情 漸趨緩解，飢民也由關外絡繹返鄉，板橋作<<還家行>>紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城牆。秋末，書<<修濰縣城記>>。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊 禹王台勘災。 鄭板橋作官意在得志則澤加於民」，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，並從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民」， 深得百姓擁戴。 濰縣富商雲集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆 出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，卧泰山絕頂四十餘日，常以此自豪，鐫一印章雲乾隆柬封書畫史」。1749年，五十七歲,饒氏所生之子又於興化 病歿。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂<<家書>>、<<詩鈔>>、<<詞鈔>>，並手寫付梓。1750年撰<<板橋自序>>。。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作<<文昌祠記>>。1751年， 五十九歲，作<<難得湖塗>>橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，撰<<城隍廟碑記>>。在<<文昌祠記>>和<<城隍廟碑記>>里，板橋力勸濰縣紳民修文潔行」，在濰且百姓間產生了 相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，並作行書七言聯刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。」鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其<<濰縣竹枝詞>>四十首尤為膾炙人口。 五、再次賣畫揚州 民於順處皆成子，官到閑時更讀書」。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峰，吏治文名，為時所重」。 板橋居官十年，洞察了官場的種種黑暗，立功天地，字養生民」的抱負難以實現，歸田之意與日俱增。1753年，鄭板橋六十一歲，以為 民請賑忤大吏而去官。去濰之時，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，並自發於濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。 去官以後，板橋賣畫為生，往來於揚州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。1754年，鄭板橋游杭州。復過錢塘，至會稽，探禹穴，游蘭 亭，往來山陰道上。1757年，六十五歲，參加了兩淮監運使虞見曾主持的虹橋修禊，並結識了袁枚，互以詩句贈答。這段時期，板橋所作書畫作品 極多，流傳極廣。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板橋卒，葬於興化城東管阮庄，享年七十三歲。板橋二子均早卒，以堂第鄭墨之子鄣田嗣。 畫 鄭板橋善畫竹、蘭、石、松、菊等，而以體貌疏朗、風格勁健的蘭竹最為著稱。他主張不泥古法，師法自然，極工而後能寫意」。他提出了眼中之竹」、 胸中之竹」、手中之竹」的繪畫三階段說，把深思熟慮的構思與熟練的筆墨技巧結合起來，板橋畫竹以草書之中堅長撇法運之」，收到了多不亂，少 不疏，脫盡時習，秀勁絕倫」的藝術效果。板橋所畫之竹氣韻生動，形神兼備。意在筆先」趣在法外」。板橋畫蘭，多為山野之蘭，以重墨草書之筆，盡寫 蘭之爛漫天性。板橋畫石，骨法用筆，先勾出石的外貌輪廓，有時配以蘭竹，極為協調統一。鄭板橋的畫給當時清代書壇帶來了一股清新的活力，廣大知識分子， 勞動人民視為珍寶，不惜重金爭購，廣為流傳。 鄭板橋畫扇 相傳，清朝的鄭板橋在晚年時，曾在濰縣當縣令。秋季的一天，他微服趕集，見一賣扇的老太太守著一堆無人問津的扇子發呆。鄭板橋趕上去，拿起一把扇子看，只見扇面素白如雪，無字無畫，眼下又錯過了用扇子的季節，自然也就沒有人來買了。鄭板橋在詢問的過程中得知老太太家境貧困，決定幫助她。於是，鄭板橋向一家商鋪借來了筆、墨、硯台，揮筆潑墨。只見冉冉青竹、吐香幽蘭、傲霜秋菊、落雪寒梅等飛到扇面上，又配上詩行款式，使扇面詩畫相映成趣。周圍的看客爭相購買，不一會兒功夫，一堆扇子便銷售一空

鄭板橋辭官回家，「一肩明月，兩袖清風」，惟攜黃狗一條，蘭花一盆。一夜，天冷，月黑，風大，雨密，板橋輾轉不眠，適有小偷光顧。他想：如高聲呼喊，萬一小偷動手，自己無力對付，佯裝熟睡，任他拿取，又不甘心。略一思考，翻身朝里，低聲吟道： 「細雨蒙蒙夜沉沉，樑上君子進我門。」

此時，小偷已近床邊，聞聲暗驚。繼又聞：「腹內詩書存千卷，床頭金銀無半文。」小偷心想：不偷也罷。轉身出門，又聽裡面說：「出門休驚黃尾犬。」小偷想，既有惡犬，何不逾牆而出。正欲上牆，又聞：「越牆莫損蘭花盆。」小偷一看，牆頭果有蘭花一盆，乃細心避開，足方著地，屋裡又傳出：「天寒不及披衣送，趁著月黑趕豪門。」

㈥ 想問一下三絕是哪三絕

列表：

1、中國傳統工藝三絕：福州脫胎漆器、江西景德鎮瓷器、北京景泰藍。

2、三國吳主趙夫人的織錦、刺綉、絲幔被稱為「機絕」、「針絕」、「絲絕」。

3、晉代顧愷之的才、畫、痴。

4、晉代袁山松之《行路難》辭、羊曇唱樂、桓伊輓歌。

5、晉代戴逵所作佛像，顧愷之所作維摩畫圖，義熙年間獅子國所獻玉像。

6、南朝宋謝瞻所作《喜霽》詩，謝靈運寫之，謝琨詠之，王弘稱之為三絕。

7、南朝梁元帝畫孔子像，自撰贊辭並自書之，時人謂之三絕。

8、隋田僧亮、楊契丹、鄭法士三人在京師光明寺畫小塔，鄭圖東壁北壁，田圖西壁南壁，楊畫外邊四面，稱為三絕。

9、指唐吳道玄、韋無忝、陳閎 三畫家合作之《金橋圖》。

10、唐張璪常畫古松於齋壁，符載 為之作贊，衛象為之配詩，亦一時三絕。

11、指唐鄭虔之詩、書、畫。

12、指唐李揆之門第、人物、文學。

13、唐宋之問之父令文富文辭、工書、力絕人，世稱三絕。

14、唐韋暠善判、李亘 工書，彥伯 屬辭，時稱「河東三絕」。

15、唐文宗時，詔以李白之歌詩，裴旻之劍舞，張旭 之草書為三絕。

㈦ 頤和園的長廊長建議築藝術三絕是指什麼

一，頤和園長廊的建築三絕是指：造型絕、風水絕、結構絕。
第一絕是造型絕。
全長728米的長廊，整體造型從地面上是看不出來的，但是如果坐在飛機上從空中看，就會發現它的形狀像一隻倒掛著的蝙蝠。為什麼要把它建成蝙蝠形呢？因為我國民間有在建築物上畫刻蝙蝠的習俗，而蝙蝠倒掛的意思就是表示福到了。
第二絕是風水絕。
長廊北倚萬壽山，南臨昆明湖。從氣候上看，冬天，萬壽山擋住了北邊的寒風；夏天，從南面的昆明湖上吹來陣陣的涼風。因此，夏天天氣再熱，長廊中也是涼風習習。從環境上看，長廊依山傍水，構成美麗的圖畫。當人們在長廊里行走時，就會發現，園中美景隨水波而動，隨四季而變，真可謂是變化無窮。
第三絕是結構絕。
長廊是斗拱結構，全部是由木頭搭成的，竟沒用一顆釘子。這是祖先留下來的精湛技藝。在273間長廊里，一間一景，一景一畫，景色變化和諧。真是人在廊中走，景在身邊移。
二，長廊還把頤和園的山水分成了兩半，構成了頤和園的主旋律，成為建築美學的典範，在世界上知名度也很高。

三，長廊的美還美在長廊上的那些畫。在273間長廊里，隨處可見賞心悅目的彩墨畫，一共有14000多幅。
這些畫是有來由的。當年乾隆皇帝下江南，遊山玩水，意猶未盡，很留戀江南的景緻，連做夢都經常夢到江南。於是，就讓畫工在長廊上畫上了許多江南的美景。這以後又加上了許多花鳥山水畫，以起裝飾烘托的作用。人物畫是最後才出現的，畫中那豐富生動的故事，更是引人入勝，有民間傳說中的故事，有文學名著中的故事，還有神話傳說中的故事……

㈧ 中國傳統工藝三絕指

北京景泰藍、福建脫胎漆器、江西景德鎮瓷器

㈨ 中國文化史上的「詩書畫三絕」是哪幾個人

自唐代王維提出「詩中有畫，畫中有詩」的論點以來，中國傳統書畫便確立了詩畫之間密不可分的關系。宋代張舜民在《跋百之詩畫》中更有「詩是無形畫，畫是有形詩」之說，書詩大家黃庭堅也有「李候有句不肯吐，淡墨寫作無聲詩」句，不過那時也僅只就畫的境界而言。自唐代起就有人寫題畫詩，詩聖杜甫就有一首題名《畫鷹》的題畫詩，只是這些題畫詩並非畫家親題於畫上，而是作為一種詩的別裁。中國傳統書畫發展到明清以後，便逐漸出現由畫家親題於畫上的題畫詩。如廣為人知的清代鄭板橋在《竹石》畫中的題畫詩：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。」這首詩是對畫面景物的描摩，也是對人生體驗後的感悟，畫中的翠竹被人格化了。如果說這首詩還只是作者個人風骨的自喻的話，那麼，明代唐寅（字伯虎）在一幅純粹的仕女畫《秋風紈扇圖》上的題詩，則是直白的諷喻之作：「秋風紈扇合收藏，何事佳人重感傷。請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼。」由此可見，題畫詩既可使詩與畫相得益彰，更重要的是詩情與畫意有了更高的升華。
對於一個畫家來說，能夠提筆揮毫在畫上題詩，既要畫畫得好，還要詩寫得妙，更要有精到的書法功底，三者皆能上乘，便會被人推崇為「詩書畫三絕」。這就要求畫家有很全面的學養。但自民國以來，特別是「五四」後白話詩之興起，人們對傳統文化中古典詩詞有所菲薄，影響了中國傳統詩學精神的傳承，所謂「詩書畫三絕」，也日漸式微。子曰：「不學詩，勿以言」，但現今是「不學詩，亦可畫」，尤其是當代，即便從事中國畫創作，看重的也只是筆墨、構圖、色彩等等繪畫技巧，而不重視全面的人文學養。他們在傳統的基礎上有所創新，但也有所丟失。對於中國畫中詩與畫的關系已然淡忘，別說「詩書畫三絕」，就算題款都有困難，他們的書畫已與傳統的書畫同源說相距甚遠，與充滿詩意的繪畫也漸行漸遠了。
值得欣慰的是，盡管為數寥寥，但依然有人追求「詩書畫三絕」的境界。在我省的中國畫壇上有兩個人值得一提：一位是當代新文人畫的代表人物魯慕迅，一位便是前面提到較有傳統文化功底的鄭雲凌。
著名古典詩詞家吳丈蜀對慕迅的題詩畫有這樣的評語：情真意切，質朴自然，不加雕飾，明白如話。但我認為，除此之外，慕迅的題詩畫還有個特點，也正如他自己所言，講究的是書體和章法與畫面和諧一致，而且書意還要合於詩意和畫意，因而，他的題畫詩與畫融為一體，流暢自如，清新灑脫。如「綠竹蕭蕭霽色新，一天清氣正宜人。不妨放眼收青翠，玉宇澄明無點塵。」（《霽竹》）讀著如此行雲流水的詩，看著如此氣韻生動的畫，再品賞如此清疏空靈的書體，頓然有超凡脫俗之感，讓人進入濃郁的傳統文化境界。
而鄭雲凌的題畫詩則富於外在的熱情奔放。由於他的繪畫題材廣泛，且不少是從現實生活出發，他的題畫詩剛柔並濟，情景交融。如在一幅解放軍持槍站崗的畫中，他題了這樣一首五言詩：「屹立守邊陲，雄哉不可摧。一雙千里目，時刻察安危。」寥寥二十個字，簡潔而有力地刻畫了一個戰士形象，且與畫面和諧一致。鄭雲凌還在「非典」時期創作了一幅表現醫護人員的英姿颯爽，題為《整裝》的人物畫，畫面上一位白衣天使正在扶帽整裝，身前是盛開的簇簇牡丹，並題寫了一首七言絕句：「白衣天使整戎裝，誓死為民保健康。擊退瘟神真國色，八方風土帶花香。」這幅畫，把贊頌牡丹的「國色天香」假借到現實生活中的醫護人員的身上，把人物畫與花鳥畫融為一體，又題寫了這首直白的七絕，給人有別具一格的感覺。
「詩書畫三絕」可說體現了中國傳統文化的精華，具有很強的民族性，但是，在藝術多元化的時下，畫家各有不同的追求取向也是允許的。但是我要說：任何藝術都有其時代性，又都有其永恆性，也就是說既要努力創新，也不要忘記守恆，這就要看藝術家的學養了，如何在紛紜的藝術世界中走出一條自己的路來

㈩ 塔爾寺三絕一般是指哪三絕

塔爾寺三絕是指堆綉、壁畫、酥油花這三絕。酥油花、壁畫和堆綉被當時的廣大僧俗贊譽為「三絕」藝術而聞名於海內外，原因是：這三種藝術作品從藝術風格、題材內容、工藝水平都超過了其發源地而位於雪域各寺之冠。
塔爾寺三絕：
1、塔爾寺三絕之酥油花
最早產生於西藏苯教，是施食供品上的小小貼花。另有傳說稱641年文成公主進藏，帶去一尊釋迦牟尼12歲等身像並將其供奉於拉薩的大昭寺，吐蕃人民用酥油做成花供獻於佛前，以示崇敬之心，後各藏傳佛教寺院相繼使用，視為禮佛珍品，獻酥油花遂成為正月祈願大法會的重要內容。
2、塔爾寺三絕之壁畫
塔爾寺的壁畫是我國繪畫寶庫之一，壁畫遍繪於寺內的主要殿堂，尤其在瞻廊、迴廊、前廊等處為多，全寺保存完好的大小壁畫千餘幅，對殿宇建築起著很好的美化作用。壁畫以它多姿的形象，生動的色調，豐富的色彩、內容，別具一格的畫面而聞名於世。
3、塔爾寺三絕之堆綉
堆綉是唐卡的一種，又叫剪貼、補花，是在布幔上用各色布塊粘貼、堆砌的大小佛像和周圍點綴的花卉圖案。它是塔爾寺獨有的一種地方民族手工藝品。塔爾寺堆綉題材是以表現佛的各種活動為主。單幅多為各種佛、菩薩、護法神、密宗金剛、八瑞相、寶馬、白象、噴焰摩尼等圖案，聯幅畫面多為佛教故事和神話故事。