韓國佛教藝術哪裡最多

A. 韓式古代建築周圍為什麼要砌上矮矮的牆

拜託！不懂不要亂推薦好不，免得誤人子弟。
關鍵詞：韓式建築「從不與自然景色比高低」，力求順從自然，越隱蔽越好，才會有矮牆的出現。
下面深挖：
韓式古建這個說法，也可以叫朝鮮古建築。或者也可以把二者當成一個概念。
朝鮮古建築接受中國建築的影響比較早。都用石材構築，仿木結構。
朝鮮半島人民所創造的藝術歷來同鄰國中國和日本的藝術有相同的美學觀念、題材、技巧和形式。然而，他們也發展形成了自己特有的風格。韓國藝術很少表現出中國藝術的宏偉和超脫或者日本藝術的成熟的裝飾意識。
韓國藝術家的力量主要在於慧禪州簡潔、自然和對大自然的極大尊重，這種尊重心理通常導致一種平和寧靜的感覺。
中國的陰陽、天地五行、風水、道教和儒教等哲學對韓國建築的影響最為明顯。韓襲拆國人是相信生活應與自然相和諧的人民，所以很自然地接受了這些自然主義哲學，並且把他們自己對於這些哲學的解釋應用於建築的規劃和建房地點的選擇。在韓國古建築中，自然環境始終被認為是最重要的因素。分布在全國各地的大量佛教寺院是韓國卓越的佛教藝術傳統的證明，它們多半建在景色優美的山中。
韓國古代建築師不同尋常之處是他們決不作違背壯麗的自然環境的嘗試，也決不與自然景色比較高低。他們全都試圖實現一個使建築物同自然環境相和諧的理想，要不然就是努力順從自然環境。在韓國古代寺院建築的一般設計中，靜修室、佛堂和講經堂多半造在山麓或者山谷的一個院落里，幾乎完全由高高矮矮的樹木遮掩著。
不論造什麼房子都講究選一個望得見「山水」的房址，否則就不夠好。這種對時時接觸自然的追求並非僅僅出於愛美。按照風水學的說法，沒有自然的照應，一個人無論智力還是感情都不大可能正常發展，也不能指望一生幸運。在生者和死者的住宅地點選擇上，都應用風前蔽水的原則。造房舍一定要背山面南，最理想的是背後的山有左右「兩翼」懷抱房舍，而他們內心對於自然的尊重決定了他們的在「兩翼」的設置上是矮牆或者是高高矮矮的樹木。而且，根據陰陽考慮，房前要有水流經過。造房子的時候都努力避免人工建築物破壞自然地形輪廓，因為那也就會破壞人們非常重視的自然的和諧。
以上是建築文化及民族特性的研究。

B. 韓國首爾的佛教寺廟是什麼寺

首爾市內有55處寺廟和尼姑庵

著名的有

觀門寺

奉恩寺

華溪寺

金仙寺

曹溪寺

奉恩寺是韓國佛教中最大宗派曹溪宗的傳統寺院，公元794年，由新羅高僧緣會國師創建。

曹溪寺創建於1395年，原名為覺皇寺，是目前韓國佛教文化中心。

C. 韓國十大必去經典旅遊景點首爾排第一

韓國是十大最佳旅遊目的地之一，下次去該地區一定不能錯過。韓國位於東亞，是韓國的民主國家。韓國以山地為主，國家公園眾多，結合了古今建築、寺廟和美麗的隱蔽花園。韓國仍然是古代文化遺產和現代潮流的偉大融合。記得帶上手機、相機、自拍桿，因為這些地方在韓國都是自拍的好地方，可以和朋友分享。需要推薦最好的自拍桿嗎?
1.首爾

這是海邊愛好者的天堂。這個僻靜的島嶼可以給你一個私人天堂，晚上享受自己的海灘和篝火。你的韓國之旅一定是一次時尚之旅。有了所有的視覺效果，別忘了品嘗當地的美食。這是韓國十大最佳旅遊景點。
更排到了:個景點和旅遊景點

D. 誰知道韓國著名寺廟．

佛國寺是代表韓國的寺院， 位於慶尚北道慶州市吐含山中間的佛國寺是被指定為世界文化遺產的地方，也是非常有名的觀光場所，在佛國寺可以欣賞到新羅藝術文化和佛教文化，可以說是韓國重要的文化財， 現在的總面積為12萬平左右的佛國寺寺院內以大雄殿為中心，有多寶塔和釋迦塔等在世界上有名的寶物.
此外，還有3大寺院.
位於慶尚南道梁山的通度寺，
位於慶尚南道陝川伽倻山的海印寺，
位於全羅南道順天的松廣寺。
通度寺由慈藏律師所建，供奉佛陀的真身舍利，所以稱為佛寶寺剎.
海印寺供奉高麗大藏經，因此稱為法寶寺剎。松廣寺出了十六位國師，所以叫做僧寶寺斗飢剎.
此外，大小的寺廟都坐落在山上.
另外，韓國有很多和尚，要做和尚首先應該出家到寺廟，剃光頭，穿行者服，進入行者生活，6個月到1年打柴、做飯等打下手活兒，並且學習寺院的基本禮儀和簡單的佛經，這樣的行者生活非常辛苦，所以70%~80%的行者中途都放棄回家，只有經受的住辛苦的行者生活的人才可以成為預備和尚，然後通過講院或僧伽大學學習各種經典和寺院儀式等空衡返才能成為真正的和尚.
和尚的一天是凌晨3、4點起床，以禮佛、念經、 行禮108次揭開一天的序幕，然後吃齋飯、禪攔運修等，下午也是不停的重復做這些活動.
據說，一般來說，在海印寺居住著三、四百個和尚.

E. 韓國信仰什麼宗教

1、佛教

佛教於2世紀（AD372）高句麗小獸林王時傳入韓國，並相繼對百濟,新羅也產生了巨大的影響。被聯合國指定為世界文化遺產的佛國寺和石窟庵就是新羅佛教的藝術品。佛教歷史悠久,對韓國文化影響重大。至今，韓國國內還保存有眾多建築物,雕塑,繪畫,工藝品等種類多,價值高的佛教遺產。

2、基督教及天主教

1882年同美國建交後，基督教傳入韓國。由於基督教與朝鮮社會的基本價值觀相互矛盾,早期信徒們曾遭受到迫害。但基督教徒積極參加反殖民運動，而且教會也促進了教育的發展,因此逐漸被大眾所接受。現在韓國教會還在海外進行傳教活動,韓國國內約25%的韓國人信仰基督教。

天主教最初是被作為西方學問，由朝鮮的明朝使臣介紹而傳人韓國的,.1784年他在北京受第一次洗禮,回到韓國之後,建立了天主教教堂。當時雖受到殘酷的迫害,仍有許多人信仰天主教。現在天主教擁有200多萬名信徒。

3、儒教

儒教強調「仁」的根本重要性,曾是古代韓國社會的共有思想。儒教與韓國人的價值觀念相結合，對韓國人產生了巨大的影響。儒教是韓國的倫理體系,也是韓國人的生活方式,及國家法律不可缺少的因素。曾是朝鮮時代主要思想的儒教後來逐漸發展成為具有實踐意義的實學。

儒教在韓國人的意識中根深蒂固,這一點可以從眾多的儀禮中得到證實。包括流傳至今的意識（宗廟祭禮：在宗廟的王族祭禮；釋尊大祭：在成均館為孔子和其理論及中國和韓國的聖賢而進行的祭禮）。

4、巫俗信仰

韓國人的生活中浸透著多種巫俗習慣。巫俗信仰自古就蘊藏於民間信仰間，與原始社會信奉上天的信仰有著密切的聯系。韓國巫俗信仰的突出特點是用人與魂的溝通來解決人間的問題。這可以從現在舉行的各種儀式中看出來。

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韓國本土的薩滿教：

在古代，那裡的人經常會藉助薩滿儀式，來向神靈傳達自己的願望。這些薩滿儀式主要分成兩種：

一種就是我們大家都知道的「跳大神」。

另一支，則是更為日常化的「行大禮」。

一般來講，跳大神只有專職的巫師才有資格進行，因此只有在遇到重大問題時，古代朝鮮人才會祭出「跳大神」。

比如電影《哭聲》里，因為女兒遭到附身，主角別無選擇，才請來薩滿巫師，到家裡跳大神。

而在日常生活中，古代朝鮮人則通過「行大禮」，來與神靈溝通。當時的人們相信，藉助跪拜，人可以建立和神靈的聯系，並把自己的意願轉達給神靈。

F. 韓國佛教的特點

佛教東傳朝鮮半島，據三國史記卷十八等載，高句麗小獸林王二年（ 372），中國前秦苻堅遣使者及僧順道齎來佛像、經論；又二年，秦僧阿道來朝。翌年，敕為二僧建肖門寺及伊弗蘭寺，是為韓國有佛寺之始。又十年（384），印度沙門摩羅難陀至百濟宣教，新羅則遲至五二八年始見佛教興隆。 佛教初傳朝鮮半島時，與當時半島上原有之 習俗相融合，目的僅在祈福，此為初傳時之相容時期。至六世紀初，名師輩出，如百濟僧謙益求法印度，攜回梵本阿毗曇藏及五部律，譯出律部七十二卷，是為百濟律宗之祖；時曇旭、惠仁等並著律疏三十六卷，皆奉藏於台耀殿。高句麗僧惠慈於推古天皇三年（595）至日本，後與百濟僧惠聰同至飛鳥法興寺，並同為聖德太子之師；惠聰後被推許為佛教棟梁。 於高句麗、百濟、新羅等三國之中，以新羅佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦輩出如雲，其中，圓光於南朝陳時來中國游學，精通涅盤、成實、攝論等學。元曉來唐未果，曾注釋佛經八十一部，闡揚一乘圓教。義湘亦來唐參謁中國華嚴宗二祖智儼，返國後大力弘傳華嚴宗。又慈藏曾與弟子僧實等十餘人來唐，歸國後，攜回大藏經一部及諸幡幢、花蓋等，王曾命於芬皇寺講大乘論，其思想以律學及華嚴為主，曾建通度寺戒壇及大和寺塔。圓測於十五歲來唐，曾參學各處高僧講筵，專學唯識學，曾蒙唐太宗頒賜度牒。惠通弘傳密法，為真言宗祖師。至新羅統一時期（668～935），佛教已漸脫離中國，樹立朝鮮佛教獨特之教學。 諸宗之中，以禪宗傳入較晚，卻後來居上。最早將禪宗傳入韓國者為法朗及其門人信行（704～779，一名神行），信行所傳者為中國北宗神秀之法脈。信行之後，有道義者，曾來唐參謁智藏，並嗣其法，歸國（821）後，欲興南宗禪法而不果，遂於雪岳山隱居，後由再傳弟子普照大興其宗風。道義之同門洪陟，於智異山創建實相寺，大興禪法，是為朝鮮佛教『禪門九山』之濫觴。 禪門九山無不源於中國曹溪六祖慧能，然與中國禪宗五派（臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼）並無關聯。九山者，實相山派、迦智山派、闍崛山派、桐里山派、聖住山派、師子山派、曦陽山派、鳳林山派、須彌山派。此外，凈土信仰亦頗盛行。西元九三五年，新羅為高麗所敗，佛教亦出現另一嶄新之面貌。 於高麗時代（935～1392），教宗與禪宗盛行，尤以禪宗，繼新羅末期之教勢而盛於高麗時代全期；華嚴宗與法相宗亦各形成其宗派，而持續教脈。自大覺國師義天以後，成立天台宗，給予教禪兩宗影響甚鉅。高麗時代之佛教，正值外敵侵入與國家混亂之難局，欲以佛德或神力克服此一情勢，而有諸種法會、法席、道場、設齋等佛事之設置，此乃『祈福禳災，鎮護邦國』之國家思想的形成。據東國通鑒等載，太祖即位（918）時，即設八關會、燃燈會；翌年將都城遷往開城，於建宮殿之同時，於京內創建法王、慈雲、王輪、內帝釋、舍那、天禪、新興、文殊、圓通、地藏等十寺。光宗（950～976 在位）於城南建大報恩寺為太祖追福。並設僧階，定國師、王師之制；時毗盧遮那懺悔法、無遮水陸會、齋僧等佛事頻繁。顯宗（1010～1031 在位）時，為攘斥契丹之兵，而發願雕刻大藏經，此即高麗藏之初雕版。於高宗（1214～1259 在位）時，因蒙古兵入侵，藏於符仁寺之初雕版全毀於戰火。至西元一二五一年，經過多年之努力，再雕版大藏經始告完成，總計六五二九卷八一二五八版，收藏於江華城西門外大藏經板堂，後移至海印寺收藏迄今。 高麗時代之高僧輩出，如早期之道詵、廣學、大緣、法印、利嚴、慶甫、利讓、璨幽、允多等，其中，利嚴為太祖之師，璨幽曾來唐，依投子山大同修學，並得其心印，歸國後，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特賜『證真大師』之號，並封為國師。此外，如智宗、道峰等，均曾來宋參學，受永明延壽之心印，歸國後，活躍一時。舉揚華嚴學之均如，頗受光宗崇信，嘗致力於南嶽智異山、北嶽浮石寺等二派華嚴學之融合會通。 開立天台宗之大覺義天，為文宗之第四王子，十一歲出家，於靈通寺爛圓處得度，並修學華嚴教觀。於宣宗二年（1085）來宋，歸國時攜回章疏等三千餘卷，後編成『新編諸宗教藏總錄』三卷，並著有『新集圓宗文類』等十餘部三百餘卷。 高麗時代之佛教，自天台宗立宗後，原來興盛之禪宗（曹溪宗）逐漸衰頹，雖有坦然等高僧極力挽回禪宗之頹勢，卻一蹶不振，直至普照知訥時，始中興禪宗，形成一新局面。 高麗時代之佛教，於王室及為政者之保護下得以成長興盛，至西元一三九二年高麗滅亡，佛教亦隨之呈現衰勢。李朝建國後，強烈的興儒排佛思潮，令佛教趨於抑壓受難之時代。睿宗（1469 在位）曾訂定度牒之制，員額為禪宗、教宗各三十名；此外又禁止寺剎之創建。其後之成宗（1470～1494 在位）、燕山君（1495～1505 在位）、中宗（1506～1544 在位）等諸帝皆采排佛政策。至明宗（1546～1567 在位）之初年，太後攝政，欲復興佛教，故佛教一度顯現再興之機，然其後因明宗親政，恢復興儒排佛政策，佛教遂再陷頹敗之勢。惟此時期仍見高僧大德，如無准己和（1376～1433）撰『顯正論』以駁斥排佛論；西山休靜（1520～1604）大振禪風，今韓國僧徒多屬此法系。與休靜法系抗禮者，有浮休善修（1543～1649）與碧岩覺性（1575～1660）之法系。另有晦庵定慧（1685～1741）著「華嚴經疏隱科』、『禪源集都序著柄』，與鏡嚴應允（1703～1804）二人並稱教禪兩宗之大宗師。李朝末期，因諸師之努力，終於一八九五年解除僧侶不得入京之禁令，四年後，於京師創建元興寺，並設置『朝鮮佛教總宗務所』，朝鮮佛教乃得復甦。 一九一○年，日本並吞朝鮮，翌年發布『朝鮮總督府寺剎令』及『寺剎令施行規則』，而將教團分為三十本山（一九二四年加華嚴寺成為三十一本山），形成三十個教區。一九一二年將朝鮮佛教稱『禪教兩宗』，並以覺皇寺為中央教堂，而設置三十本山會議所。三十本山則各制定寺法，後因反對教團被總督府監督，乃於一九二一年召開全國僧侶大會，決議於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央總務院』，以統轄全國寺剎；翌年反對派亦於覺皇寺設置『朝鮮佛教禪教兩宗中央教務院』。一九二五年兩院達成協議，合並組織『財團法人朝鮮佛教中央教務院』，以為中央統一之宗務機構，統轄全國三十一本山。其後將宗名改為『曹溪宗』，並建立太古寺作為其總本山。 此外，圓佛教為新興於本世紀初之佛教宗派，創教者少太山（1891～1943）以修行門（真空妙有）與信仰門（因果報應）為基本教義，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學，以教化信徒，並創立圓光大學培育人才，教勢頗盛。 於佛教教育方面，一九○六年於元興寺創建『明進學校』以為僧侶之教育機構，該校後來改組為『佛教師范學校』。一九一六年中央總務院於漢城設立『佛教中央學林』，為培養教界人才之學林，以修身、宗乘、余乘、宗教學、布教法，及哲學、理、數、史、地等一般學科教育青年僧侶。同時在地方亦以寺院為中心而成立地方學林。然因中央學林曾為韓國獨立運動之根據地，故於一九二二年遭廢止。其後屢經變遷，而於第二次世界大戰後成為東國大學。 佛教之教育機構除上述之外，尚有中央僧伽大學，及附設於寺院之講院等。其中，東國大學及圓光大學成為韓國佛教研究之二大中心，並產生諸多傑出學者。佛教期刊、學報方面，自一九一○年發行佛教雜志『圓宗』後，陸續有朝鮮佛教月報、海東佛報、佛教振興會月報、朝鮮佛教界、佛教、佛教學報、韓國佛教學、韓國宗教、圓佛教思想等刊行。 現代韓國佛教分為十八宗派，其中，以曹溪宗與太古宗為二大主流，茲據韓國寺剎資料叢書4（1983）所載，將主要宗派之僧侶數（總數二○七五五）及信徒數（總數一一一三○○○○）列表如下。 韓國之宗教，尚有基督教、天主教、儒教、天道教等宗教。天主教約於二百年前傳入韓國，戰後基督教甚盛，其教勢幾有凌駕佛教之勢，至一九八三年，教徒人數已逾九十四萬。〔日韓佛教研究（現代佛教學術叢刊(82)）、朝鮮佛教通史（李能和）、韓國佛教史（愛宕顯昌）、韓國佛教史（金煐泰）〕

G. 韓國傳統建築的自然環境

在韓國建築中，自然環境始終被認為是最重要的因素。分布在全國各地的大量佛教寺院是韓國卓越的佛教藝術傳統的埋早明證，它們多半建在景色優美的山中。韓國古代建築師不同尋常之處是他們決不作違背壯麗的自然環境的嘗試，也決不與自然景色比較高低。他們全都試圖實現一個使建築物同自然環境相和諧的理想，要不然就是努彎迅雀力順從自然環境。在韓國古代寺院建築的一般設計中，靜修室、佛堂和講經堂多半造在山麓或者山谷的一個院落里，幾乎完全由高高矮矮的樹木遮掩著。形象藝術的其他領域絕大多數是越引人注目越好，而寺院則越不引人注目越好。
任何房舍，私人住宅也好，宮殿、寺院或其他社會設施也好，韓國人在選擇建房地點的時候往往都對自然環境賦以特殊的意義。不論造什麼房子都講究選一個望得見「山水」的房址，否則就不夠好。這種對時時接觸自然的追求並非僅僅出於愛美。按照風水學的說法，沒有自然的照應，一個人無論智力還是感情都不大可能正常發昌叢展，也不能指望一生幸運。在生者和死者的住宅地點選擇上，都應用風水的原則。造房舍一定要背山面南，最理想的是背後的山有左右「兩翼」懷抱房舍，而且，根據陰陽考慮，房前要有水流經過。造房子的時候都努力避免人工建築物破壞自然地形輪廓，因為那也就會破壞人們非常重視的自然的和諧。

H. 首爾哪能買到佛教用品

您可以試試看兩個方向：一是去寺廟附近，二是去博物館與展覽。

一、寺握絕廟

1. 曹溪寺：首爾正中央鍾路區，與仁寺洞街頭、景福宮、昌德宮（世界文化遺產）等形成韓國傳統文化區域，也是旅行者最喜愛的地點之一。

2. 妙覺寺：首爾市中心駱山山腰處，1930年太虛大師所創建。

3. 奉恩寺、津寬寺、華溪寺，都位於首爾。

二、博物館與展覽

1. 韓國美術博物館：在首爾特別市鍾路區昌德宮街（苑西洞本館），還有安養庵一區的鍾路區昌信洞分館。裡面以佛教美術傳統博物館聞名，6000多件佛教段缺姿珍貴文扮運物。

2. 首爾3月剛舉辦過國際佛教展（2015 Seoul International Buddhism Expo），可以上網聯絡他們提供當時的資料，會有展覽單位和廠商的資料。

   
   

可在這些地方找找看，祝您順利。

I. 簡述佛家在韓國的發展

韓國目前總人口的70%是基督徒！

所以佛教在韓國已經消逝！