什麼是推衍藝術

❶ 請你們選擇一首周傑倫的歌從修辭角度賞析其歌詞！Thanks！！

從《東風破》里的「一盞離愁孤獨佇立在窗口」到《發如雪》中「你發如雪凄美了離別」再到《千里之外》里的黯然神傷「我送你離開,千里之外,你無聲黑白」.離恨是歌者永恆的主題.《青花瓷》給人的驚喜在於這種離愁別緒被描寫得更加婉轉細膩,隱藏得愈加含蓄而韻味別生,彷彿青橄欖在口,可以慢慢回味.

論意境,《青花瓷》宛然一出煙雨朦朧的江南水墨山水,水雲萌動間依稀可見伊人白衣素袂裙帶紛飛.

論詞句,《青花瓷》卻是一幅筆端蘊秀臨窗寫就的素心箋,走筆曲折只因心似雙絲網,中有千千結.

論曲調,《青花瓷》彷彿微風中靜靜流淌石上的山泉溪澗,清泠透亮又蜿蜒回環多有不盡之意.

三者疊加一處,《青花瓷》一曲正如其名,恰似那「自顧自美麗」的青瓷極品,洗盡鉛華,古樸典雅,清新流暢.

古箏撩撥,牙板清脆,琵琶淙淙,《青花瓷》的中國風分外動人.文山用「素胚」「仕女」「漢隸」等系列詞彙描摹了傳世青花瓷的絕代風采,傑倫的唱腔柔情而古樸,略帶江南戲曲的風韻,絕妙填詞配復古音樂,《青花瓷》不失為一闕絕世佳作.

在《青花瓷》里我聽到了《東風破》里舊地重遊物是人非的淡淡哀愁,聽到了《發如雪》里前塵後世輪回不息的輕輕喟嘆,也聽到《千里之外》天各一方生死難忘的一生等待…心中五味陳雜,漫天的思念翻滾如潮,而耳旁卻依然只是輕輕淡淡的吟唱而已,雲淡風輕.

《青花瓷》里最感人的一個字,我以為是這個「等」字.

一個「等」字,唱盡多少無奈和惋嘆.這一等,是無望的等,是來生的等,是明知不可等的等,可曲中卻只用淡淡的語調唱來,再平常不過,彷彿只是每日等待日出那般簡單。等待的時候,可以看書寫字,可以吟詩作對,可以賞花彈琴,只是時時不曾忘記等待的人.痛苦嗎?不,《青花瓷》唱的如此悠然,原來滿腹的離愁別恨也可以慢慢洗淡.求不得,愛別離又怎麼樣呢?眾生皆苦,等待也是一種美麗的心情,不如就當此生的相遇核純,只是為了來生的重逢埋下伏筆。這樣想來,不禁釋然.就算不能再相遇,也應當感謝曾經那驚鴻一瞥的際遇.誰能憑愛意將富士山私有呢?青花瓷,也是一樣.

至少,我咐氏搭們能夠隔著千里山水遙遙眺望江南的裊裊炊煙,隔著茫茫人山人海默默想念回憶中那一抹淡淡的背影,正如隔著重重歷史靜靜觀賞傳衡拿世青花瓷不變的美麗.

芭蕉簾外雨聲急,匆匆而過的是時間.

青花瓷容顏依舊,老去的只是我自己.而你的美麗,永遠定格在永不褪色的青花瓷,可以欣賞,可以玩味,可以守望,也可以等待.

❷ 推廣的意思推廣的意思是什麼

推廣的詞語解釋是：推廣tuīguǎng。(1)推衍擴大。(2)擴大應用或施行范圍。
推廣的詞語解釋是：推廣tuīguǎng。(1)推衍擴大。(2)擴大應用或施行范圍。拼音是：tuīguǎng。詞性是：動詞。結構是：推(左右結構)廣(獨體結構悄則)。注音是：ㄊㄨㄟㄍㄨㄤˇ。
推廣的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、引證解釋【點此查看計劃詳細內容】
⒈推衍擴大。引《新唐書·李嶠傳》：「禁網上疏，法象宜簡今所察按，_漢六條而推廣之，則無不包矣，烏在多張事目也？」宋張載《語錄·後錄下》：「只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今，推廣得來，蓋天蓋地莫不由此。」清厲鶚《＜東城雜記＞自序》：「古杭事綦繁，何不推廣成書？」謝覺哉《勤儉持家與勤儉建國的關系》：「上面說過，大河裡的水靠許多小河裡流來；更推廣地說，我們不止為著滿足個人的需要，還要為著滿足人人的需要。」⒉謂擴大施行或作用范圍。引宋蘇軾《密州謝上表》：「推廣中和之政，撫綏疲瘵之民。」清薛福成《通籌南洋各島添設領事館保護華僑疏》：「先在小呂宋設立領事，俾便次第推廣，以符原議。」《人民日報》1981.1.5：「科技成果要轉化為直接生產力，必需抓緊成果推廣這個環節。」
二、國語詞典
推動擴展。如：「地區農會不遺餘力地推廣農業教育。」
三、網路解釋
推廣詞目：推廣拼音：tuīguǎng推tuī詞義：手抵物體向外或向前用力使物移動：推車。推搡。推拿。推倒。推敲。順水推舟。使用工具向前移動進行工作：推頭。推土。使事情開展：推廣。推行（xing）。推動。推銷。進一步想，由已知之點想到其它：推及。推究。推導。推論。推測。推事。往後挪動（時間上）：推延。推移。辭讓，脫卸：推讓。推卻。推委。推辭。舉薦，指出某人優點：推許。推重（chong）。推舉。推崇。1.[popularize;spread;extend]∶推衍擴大何不推廣成書2.[extend]∶擴大應用或施行范圍盎格魯-撒克遜人推廣了犁的使用1.推衍擴大。《新唐書·李嶠傳》：「禁網上疏，法象宜簡今所察按，准漢六條而推廣之，則無不包矣，烏在多張事目也？」宋張載《語錄·後錄下》：「只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今，推廣得來，蓋天蓋地莫不由此。」清厲鶚《<東城雜記>自序》：「古杭事綦繁，何不推廣成書？」謝覺哉《勤儉持家與勤儉建國的關系》：「上面說過，大河裡的水靠許多小河裡流來；更推廣地說，我們不止為著滿足個人的需要，還要為著滿足人人的需要。」2.謂擴大施行或作用范圍。宋蘇軾《密州謝上表》：「推廣中和之政，撫綏疲瘵之民。」清薛福成《通籌南洋各島添設領事館保護華僑疏》：「先在小呂宋設立領事，俾便次第推廣，以符原議。」《人民日報》1981.1.5：「科技成果要轉化為直接生產力，必需抓緊成果推廣這個環節。」推廣tuīguǎng〖popularize;spread;extend〗∶推衍擴大何不推廣成書〖extend〗∶擴大應用或施行范圍推廣，換句話就是做廣告。把自己的產品、服務、技術、文化、事跡等等通過傳統的四大媒體（報刊、廣播、電視、網路）廣告讓更多的人和組織機構等了解、接受，從而達到宣傳、普及的目的。在互聯網上，我們往往採用seo的方式來推廣網站，店鋪等。常見的推廣以電子郵件為主要的網站推廣手段，發常用的方法包括電子刊物、會員通訊、專業服務商的電子郵件廣告等。基於用戶許可的Email營銷與濫發郵件（Spam）不同，許可營銷比傳統的推廣方式或未經許可的Email營銷具有明顯的優勢，比如可以減少廣告對用戶的滋擾、增加潛在客戶定位的准確度、增強與客啟讓棚戶的關系、提高品牌忠誠度等。根據許可Email營銷所應用的用戶電子郵件地址資源的所有形式，可以分為內部列表Email營銷和外部列表Email營銷，或簡稱內部列表和外部列表。內部列表也就是通常所說的郵件列表，是利用網站的注冊用戶資料開展Email營銷的方式，常見的形式如新聞郵件、會員通訊、電子刊物等。外部列表Email營銷則是利用專業服務商的用戶電子郵件地址來開展Email營銷，也就是電子郵件廣告的形式向服務商的用戶滑早發送信息。許可Email營銷是網路營銷方法體系中相對獨立的一種，既可以與其他網路營銷方法相結合，也可以獨立應用。通過網站交換鏈接、交換廣告、內容合作、用戶資源合作等方式，在具有類似目標網站之間實現互相推廣的目的，其中最常用的資源合作方式為網站鏈接策略，利用合作夥伴之間網站訪問量資源合作互為推廣。每個企業網站均可以擁有自己的資源，這種資源可以表現為一定的訪問量、注冊用戶信息、有價值的內容和功能、網路廣告空間等，利用網站的資源與合作夥伴開展合作，實現資源共享，共同擴大收益的目的。在這些資源合作形式中，交換鏈接是最簡單的一種合作方式，調查表明也是新網站推廣的有效方式之一。交換鏈接或稱互惠鏈接，是具有一定互補優勢的網站之間的簡單合作形式，即分別在自己的網站上放置對方網站的LOGO或網站名稱並設置對方網站的超級鏈接，使得用戶可以從合作網站中發現自己的網站，達到互相推廣的目。交換鏈接的作用主要表現在幾個方面：獲得訪問量、增加用戶瀏覽時的印象、在搜索引擎排名中增加優勢、通過合作網站的推薦增加訪問者的可信度等。交換鏈接還有比是否可以取得直接效果更深一層的意義，一般來說，每個網站都傾向於鏈接價值高的其他網站，因此獲得其他網站的鏈接也就意味著獲得了於合作夥伴和一個領域內同類網站的認可。病毒性營銷方法並非傳播病毒，而是利用用戶之間的主動傳播，讓信息像病毒那樣擴散，從而達到推廣的目的。病毒性營銷方法實質上是在為用戶提供有價值的免費服務的同時，附加上一定的推廣信息，常用的工具包括免費電子書、免費軟體、免費FLASH作品、免費賀卡、免費郵箱、免費即時聊天工具等可以為用戶獲取信息、使用網路服務、娛樂等帶來方便的工具和內容。如果應用得當，這種病毒性營銷手段往往可以以極低的代價取得非常顯著的效果。即合理利用網路實名、通用網址以及其他類似的關鍵詞網站快捷訪問方式來實現網站推廣的方法。快捷網址使用自然語言和網站URL建立其對應關系，這對於習慣於使用中文的用戶來說，提供了極大的方便，用戶只需輸入比英文網址要更加容易記憶的快捷網址就可以訪問網站，用自己的母語或者其他簡單的詞彙為網站「更換」一個更好記憶、更容易體現品牌形象的網址，例如選擇企業名稱或者商標、主要產品名稱等作為中文網址，這樣可以大大彌補英文網址不便於宣傳的缺陷，因為在網址推廣方面有一定的價值。隨著企業注冊快捷網址數量的增加，這些快捷網址用戶數據可也相當於一個搜索引擎，這樣，當用戶利用某個關鍵詞檢索時，即使與某網站注冊的中文網址並不一致，同樣存在被用戶發現的機會。網路廣告是常用的網路營銷策略之一，在網路品牌、產品促銷、網站推廣等方面均有明顯作用。網路廣告的常見形式包括：BANNER廣告、關鍵詞廣告、分類廣告、贊助式廣告、Email廣告等。BANNER廣告所依託的媒體是網頁、關鍵詞廣告屬於搜索引擎營銷的一種形式，Email廣告則是許可Email營銷的一種，可見網路廣告本身並不能獨立存在，需要與各種網路工具相結合才能實現信息傳遞的功能，因此也可以認為，網路廣告存在於各種網路營銷工具中，只是具體的表現形式不同。將網路廣告用戶網站推廣，具有可選擇網路媒體范圍廣、形式多樣、適用性強、投放及時等優點，適合於網站發布初期及運營期的任何階段。博客營銷的概念簡單來說，就是公司或者企業利用博客這種網路交互性平台，發布並更新企業或公司的相關概況及信息，並且密切關注並及時回復平台上客戶對於企業的相關疑問以及咨詢，並通過較強的博客平台幫助企業或公司零成本獲得搜索引擎的較前排位，以達到宣傳目的的營銷手段。博客營銷的應用主要包括企業博客、營銷博客等，主要區別那些出於個人興趣甚至個人隱私為內容的個人博客。其實無論叫企業博客也好還是營銷博客也好，一般來說博客都是個人行為（當然也不排除有某個公司集體寫作同一博客主題的可能），只不過在寫作內容和出發點方面有所區別：企業博客或者營銷博客具有明確的企業營銷目的，博客文章中或多或少會帶有企業營銷的色彩。主頁建設完畢，網站推廣工作便應開始了。如果不進行主頁宣傳，是不會有人找到你的主頁的，那你辛辛苦苦建設網站又是為了什麼呢？以下是我總結的網站推廣五大法寶：1.直接向親友推薦這是一種最直接、最普通的宣傳手段。主頁做好了，讓親朋們共同分享這是自然少不了的。不過，親朋再多，數量也有限，而且靠人工一個個去通知是一種效率非常低的宣傳手段。如果你希望主頁向全社會公開，就必須同時採用其他方式進行宣傳。2.在搜索引擎登記搜索引擎網民們查找所需信息最重要的來源之一，Yahoo的成功便雄辯的說明了這一點。正因為如此，搜索引擎也是網站所有者推廣宣傳的最佳陣營。在搜索引擎登記有三種辦法：1）.主動到搜索引擎網站上登記在許多搜索引擎網站上你都可以找到「登記網站」字樣，點擊該鏈接即可添加您的網站記錄。不過提醒您注意，有的搜索引擎網站首頁並無「登記網站」鏈接，而是到了分類目錄下面才有的。絕大多數搜索引擎都可採用此方式進行登記，比如雅虎中文、悠遊等。2）.讓搜索引擎自動搜索登記天網、AltaVista等搜索引擎是採用派出「機器人」自動搜尋網站信息並登記入庫的方法。機器人辨識網站的重要依據便是如下這樣兩條語句：其中"description"是指對網站的描述，「keywords」是搜尋關鍵字。"content"中是您要描述的內容或關鍵字,您可根據需要進行書寫。3.採用批量提交軟體或網站服務有的軟體可以幫助你向上百個搜索引擎同時提交網站記錄，進行登記注冊，大大簡化了登記手續。同時，某些網站也提供有類似的批量提交服務。這種方法的缺點是，這種方式總讓然感到不是太放心，不知道自己的網站是否真的被提交成功了，因為只有部分搜索引擎網站會向提交者反饋成功登記信息。4.在新聞組和BBS上作宣傳新聞組在全球有成千上萬的用戶，在這里發布網站宣傳資料是一種最為高效便捷的方式。BBS同樣也是大家交流信息的重要場所，不過管理較新聞組嚴格，所以在BBS上作宣傳一定要注意選擇最為適合的信區進行散發，有的BBS還禁止一行多發。BBS分兩種，傳統的CFIDO型BBS，如武漢勁捷，一般對本地影響力較大，不適合作全國、乃至全球宣傳。一般Internet用戶可選擇Cterm軟體登錄InternetBBS進行宣傳。Cterm是一個專門用於中文BBS站點的Telnet軟體，支持彩色顯示、上下滾屏、閃爍和下劃線、自動登錄、屏幕緩沖區拷貝。針對國內常見BBS的特點增加了許多特殊功能。其99年一月版可從此下載。Cterm軟體內置了許多BBS站網址。5.參加廣告聯盟許多網站提供免費廣告互換服務。也就是說要求你在網頁中添加一段指定代碼用於顯示其他網站廣告，與此同時，其他網站商業會出現你的廣告條，達到互相宣傳的目的。實例詳解6.參加網站排行榜參加網站排行榜可有助於你了解自己網站的實力，一旦取得好的名次，更可「耀武揚威」。一些比較優秀的排行榜網站甚至可以幫助你詳細統計網站訪問流量，包括每日、每時訪問流量。國內最權威的排行榜包括中文熱訊、網易、信寶等。體驗式推廣[ExperientialPromotion]就是關注消費者的感受,強調與消費者的溝通，並觸動其內在的情感和情緒；以建立品牌、商標、標語及整體意象塑造等方式，取得消費者的認同感。很多年以前，偉大的廣告大師就告誡我們：「不要賣牛排，要賣滋滋聲。」來賦予產品與生俱來的形象化描述，讓消費者與文案產生互動，這就是體驗式推廣。體驗式消費「在生產行為上以提升服務為首，並以商品為道具；消費行為則追求感性與情境的訴求，創造值得消費者回憶的活動，並注重與商品的互動。」吸引搜索引擎上的潛在客戶光顧你的站點，了解並購買他們搜索的產品。網店、銷售型企業網站等。希望獲得來自搜索引擎的大量流量，向瀏覽者推介某一產品，而不是當場購買。生產型品牌企業網站、交友網站、會員模式站點等。力圖從搜索引擎引來充足的訪問量，來擴大品牌的知名度，而不是某個具體的產品。如中國移動、國美電器等。依靠搜索引擎的流量，並將這個流量作為產品吸引廣告商來網站放廣告。谷歌廣告、阿里媽媽、網路推廣等。力圖讓搜索引擎給網站帶來大量流量，以使網站的業績指標攀升，吸引投資者或者收購。確定自己的SEO目的是有必要的。特別是當自己要找一個專業的SEO顧問或SEO公司合作時，可以明確告訴他們你的需求，以讓他們更好的實施SEO策劃，同時你自己對SEO顧問或SEO公司也有一個考核標准。這個做法是naive的：找兩個關鍵詞，告訴人家「你幫我把這兩個關鍵詞做到網路第一頁，要多少錢？」。這其實是競價排名的思路吧？品牌營銷推廣即通過對品牌實行定位，找到與其他品牌的區隔，根據該區隔進行的4P（產品、價格、渠道、推廣）的營銷手段。效益型網路推廣，核心基於效益型網站，包含網路營銷策劃、綜合網路推廣、效益型網站建設及優化、營銷效果跟蹤管理等綜合顧問式網路營銷服務。在傳統的網路推廣之上，加入量販式這一理念，更好的銜接了企業與新聞傳媒業的發展。全方位的立體式推廣，遍布各大門戶網站，對於未來公司發展實現強強聯合的強大模式。
關於推廣的近義詞
引申執行推行擴展增添推論實行擴張擴充增加
關於推廣的反義詞
壓制收束
關於推廣的詩句
勉哉一念勤推廣器質欠推廣疇能推廣愛烏義
關於推廣的單詞

關於推廣的成語
才高意廣束廣就狹廣開言路眾人廣坐推而廣之推三推四才廣妨身
關於推廣的詞語
推而廣之積思廣益李廣難封眾人廣坐束廣就狹意廣才疏廣開言路糧多草廣廣謀從眾才高意廣
關於推廣的造句
1、要有計劃、有步驟地推廣農作物新品種。
2、這種細毛羊產毛多，毛質好，是牧區推廣的優良品種。
3、可惜的是他沒能一鼓作氣將這一方案推廣到其他稅種中。
4、相傳墨子為了推廣兼愛思想，摩頂放踵奔波於天下。
5、促進產業技術升級的當務之急就是加快成功案例的推廣。
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❸ 此夜曲中聞折柳，何人不起故園情這句話是什麼意思

「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情」的意思是：是誰家精美的笛子暗暗地發出悠揚的笛聲？隨著春風飄揚，傳遍洛陽全城。這句話出自唐朝李白的《春夜洛城聞笛》

《春夜洛城聞笛》橡戚

【作者】李白【朝代】唐

誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。

此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。

白話翻譯：

是誰家精美的笛子暗暗地發出悠揚的笛聲？隨著春風飄揚，傳遍洛陽全城。

就在今夜的曲中，聽到故鄉的《折楊柳》，哪個人的思鄉之情不會因此而油然而生呢？

(3)什麼是推衍藝術擴展閱讀

短短的一首七乎如稿言絕句，頗能顯現李白的風格特點，即藝術表現上的主觀傾向。熱愛故鄉是一種崇高的感情，它同愛國主義是相通的。詩人的故鄉是他從小生於此，長於此的地方，作為祖國的一部分，那種形象尤其令詩人難以忘懷。

李白這首詩寫的是聞笛，但它的意義不限於描寫音樂，還表達了對故鄉的思念，這才是它感人的地方。李白的老家在四川，二十多歲就歲孝離家東游，後長期居住湖北、山東，春夜聞笛《折楊柳》曲，觸發深長的鄉思當是再自然不過的了。因此情真意切，扣人心弦，千百年來在旅人遊子心中引發強烈的共鳴。

❹ 佛教最早是什麼時候傳入中國的

佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。

根據多年考古實踐與文獻研究，中國有考古學家認為秦始皇統一全國後或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。

(4)什麼是推衍藝術擴展閱讀：

佛教觀點

1、否定宿命論

佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。

命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！

2、緣起論

《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。

那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起」。《佛說造塔功德經》里有一個偈語：「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。

3、反對自殺

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今雲何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。」因此，所謂「自焚不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。

4、反對末日邪說

末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。

❺ 敘述中國傳統服飾的藝術特色和文化內涵

中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著於物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象徵表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f」以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，並呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特徵。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，並被賦予特定的倫理意義，如商代將取於自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且「青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之綉」。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂「五方正色」的圖式，並根據五行相生相剋的原理推衍出「五德終始說」，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之後，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來「別上下、明貴賤」，成為統治階級等級差別的標志性象徵，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象徵。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。
人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，並在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:「追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的後代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對於人類已不僅僅限於遮體禦寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的「第二皮膚」，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:「將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的「情理美」
中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家「中庸」之「中」、華夏「中國」之「中」，皆強調「不過分而和諧」，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同於古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹於身上，而是採取「半適體」的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，「平和性情」自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂「人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡」，追求幸福的真諦是「精神快樂休閑，勝干物質進步」。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、誇張和刻意的造型，於恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的製作者(裁縫)在設計和製作服裝的過程中憑借直覺與經驗，於「適體」中呈現的是一種含蓄的「情理美」，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的「理性美」。
2.追求意境的「含蓄美」
「含蓄」屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓於作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯「情中有景，景外含情」的藝術境界。這類似於中國畫中的寫意手法，即不豺著於對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關繫上偏重於對「虛」的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重「不著跡象、超逸靈動」之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象理的關聯意向。
漢初之「袍」被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為「祛」，袖身寬大部分為「袂」，所謂「張袂成蔭」就是形象化的描述;而魏晉時期的「竹林七賢」，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放盪，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典範，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收並蓄中西服飾特色的近代中國女性的標准服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞台上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展於外表，而且沉於內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎
中國素有「衣冠王國」的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知，「諧調」、「統一」是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象徵表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的製作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，「標示突出文化」同主要應用於人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其「標示突出文化」的審美底蘊。當然，中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的「綠色」服裝覆蓋全國，「軍干裝」及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是「諧調」、「統一」的服飾文化，理應將之發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統一並最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特徵的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
2.創新:傳統與時尚的完美融通
在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落後、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛湧入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處於不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。所以，當務之急是在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表徵陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之後，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化並感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南「丙戌年黃帝故里拜祖大典」活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多採用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗朴，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則採用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊採用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及製作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，並使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺綉、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，並結合時代流行趨勢與時代特徵，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
四、結語
中國傳統文化包羅萬象、意蘊廣遠、情趣雋永，是當代中國服裝設計的精神源泉。設計師只有深入解讀傳統服飾文化，領略其審美意蘊，才能在時尚設計中傳達出深厚的文化意蘊，才能在繼承傳統的基礎上發展創新。繼承傳統服飾文化的正確途徑是不斷地豐富它、發展它、超越它，而不能把目光只鎖定在中國傳統文化元素的形式上，形式與內涵的完美交融才是中國傳統服飾文化精神的生命力所在。所以，設計師應把握傳統元素所傳遞的文化信息，秉承隱藏在形式背後的精神內核，將之巧妙地運用於時尚服裝的設計理念中，拋開傳統文化形式的束縛，從而建構出國人體認的富有民族特色的現代服裝體系。此外，中國的服飾文化要在國際競爭中凸顯自己的優勢和特色，必須在立足中國傳統文化、借鑒國外先進技術的基礎上，結合傳統元素，把握時尚元素、時代脈搏和大眾需求，突破對中國服飾文化的淺層次應用，用國際通用的設計語言進行時尚設計，並融入中國的服飾文化元素，使傳統服飾文化與時尚服裝設計完美融合，使中國特色的服飾文化向縱深層次演進，從而提高本身的審美意識、應變思維和發展策略，拓展中國服飾文化的發展空間。
中國是一個多民族國家，人們對服飾文化的追求也是多方位、多角度、多層次的，百花齊放、百家爭鳴、自由競爭、自由發展，集百家之長、揚千家之優，方能適應中國服飾文化發展的生命之旅。

❻ 杜詩的藝術特徵

杜甫詩歌的藝術特色_（學生論文）
一、「沉鬱頓挫」的藝術風格
二、杜甫詩歌藝術的幾個具體的藝術特點的
杜甫在唐代詩壇上是與李白雙峰並峙的偉大詩人，而且即使在整個古代文學史上，也是可以列名在最偉大的詩人之列。
他的詩歌創作，內容極為豐富，廣泛地反映了他的時代的社會生活，而他的詩歌的藝術性更是達到了我國古典詩歌的顛峰。今天我們從以下幾個方面談談杜甫詩歌的藝術成就。
一、「沉鬱頓挫」的藝術風格
關於杜甫的藝術風格，前人一直是用「沉鬱頓挫」這四個字加以概括。杜甫詩歌里的多種多樣的形象都在「沉鬱頓挫」的風格上取得了統一。
杜詩內容廣博，體式多樣，風格也多姿多彩，而其主導風格是其夫子自道的「沉鬱頓挫」。沉鬱頓挫包括了「意」和「法」，即思想感情和表現方式兩個方面。「沉鬱」有深摯、沉雄、郁結、抑塞之意，主要指感情的力度和深度，側重於「意」、「思想」。頓挫有抑揚曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達的層次、節奏，側重於「法」、「表現」。
沉鬱與頓挫之間有緊密的聯系。唯感情聚積得沉鬱，表達起來才不至於一瀉無余；唯表達得委曲盤旋，似有不盡之意，才越發顯得感情的深沉鬱勃。「沉鬱頓挫」有憂憤深廣、潛氣內轉而又波瀾老成的含義。
動亂的社會現實，長期的生活磨難，使其年輕時的理想壯志逐漸為沉鬱、感傷所取代，憂國憂民，慨嘆身世，愈至晚年，其情緒愈加強烈。而杜甫又是一位有骨氣、有良知的人，其郁結於胸中的悲憤涌至口邊時，又往往強咽下去，使感情更加深沉渾厚。這種回環往復的感情流程發之於詩，便是潛氣內轉的起伏頓挫，給人波瀾老成之感，其《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《洗兵馬》、《蜀相》、《登高》、《秋興八首》、《詠懷古跡五首》等均為典型之作。或景中含情，或借古說今，或欲說還休，反復吞吐，言情頓挫，都突出地表現了這種風格。
他往往把思想感情凝聚在秋景之中，在秋天的蕭瑟和衰颯中，滲透了詩人傷時憂國的心情。杜甫多年飄泊於長江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄託。動盪的江水，陡峭的山峽，孤清的月色，凄歷的畫角，這些都是詩人心情的反映。他的《登高》是一首非常出色的抒情詩，這是一首七言律詩，詩是這樣寫的：
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋長作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩集中了秋天和大江這兩個杜詩里最富於想像力和聯想力的形象，詩里寫到的急風、高天、猿啼、飛鳥、落木、長江，無不飽含著詩人對國家和身世的酸辛與憤慨。這首詩的第三句和第四句，「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」是很有名的兩句詩。詩里的那種雄渾蒼勁的形象和跌宕頓挫的節奏，表現了詩人難以平靜的憂憤，也反映了那個戰亂時代的氣氛。
《秋興》八首也是集中了秋天和大江的形象，而成為杜甫抒情詩里藝術性最高的一組詩。它最大的特點就在於：用一片彌天蓋地的秋色將秦蜀兩地聯系起來，表現了故國平居之思；又用綿綿不盡的回憶把今昔異代聯結起來，表現了撫今追昔之感。這組詩是很能夠代表杜甫那種沉鬱頓挫的風格的。以上說明了杜甫怎麼樣運用具有個性化的藝術形象來表現他所特有的那種沉鬱頓挫的風格。
二、杜甫詩歌藝術的幾個具體的藝術特點。
第一，杜甫善於對現實生活作高度的藝術概括。
這種概括，有的時候是選取具有典型意義的事物，通過客觀的描寫，把復雜的社會現象集中在一兩句詩里，從而揭示它的本質。比如《自京赴奉先縣詠懷五百字》把尖銳的階級矛盾集中在「朱門酒肉臭，路有凍死骨」這十個字里，使人觸目驚心。再如《白帝》：「戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。」表現四川軍閥混戰的罪惡，也是把一個復雜的社會現象概括在兩句詩里。還有像《歲暮》：「天地日流血，朝廷誰清纓?」也很集中地概括了安史亂後的政治局勢。
杜甫的概括有的時候是通過人物的對話，對某些事件作概括的介紹。比如《兵車行》這首詩是通過一個行人的話廣泛地介紹了兵役的繁重、戰爭的艱苦，以及人民反對開邊的情緒。《石壕吏》是通過老嫗的一番話，介紹了這一個家庭的遭遇，同時也概括了千萬個家庭。杜詩的現實主義，並不在於塑造典型的人物形象。他雖然也寫了不少人，但這些人並不是作為具有個性的典型而出現的。他的現實主義的特點在於從現實生活中選取典型的事件，加以高度的概括的描寫，通過這樣的描寫，去揭示現實生活的本質。
第二，雄渾壯闊的藝術境界和細致入微的表現手法。
藝術境界是雄渾壯闊的，但是表現手法卻是細致入微的。由於杜甫具有愛國愛民的胸襟，博大精深的知識，以及豐富的生活經驗，所以他的詩歌境界是雄渾壯闊的。可是這種雄渾壯闊的境界往往是通過刻畫眼前具體細致的景物和表現內心情感的細微波動來達到的。他有一首詩題目叫《戲題王宰畫山水圖歌》，其中有這樣兩句：「尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。」杜甫稱贊王宰的山水畫，說他的畫有「咫尺萬里」之勢。杜甫的詩也具有這種「咫尺萬里」之勢。李白和杜甫，他們的藝術境界都是很壯闊的，可是達到這樣一種壯闊境界的途徑卻不同。李白是運用風馳電掣、大刀闊斧的手法來達到的，而杜甫卻是以體貼入微，精雕細刻，即小見大，以近求遠的方法來實現的。
如果說李白的詩像暴風驟雨，以極不平凡的氣勢感動讀者，那麼杜甫的詩就像是「潤物細無聲」的輕風細雨，不知不覺地滲透了讀者的心靈。李白的詩讓人驚嘆，杜甫的詩讓人親近。比如同樣是寫安史之亂，李白的寫法是從大處落墨。他的《古風》第十九首，先寫和神仙一起升天，升到天上從上面往下看，看到人間，接著有幾句就反映了安史之亂以後的政治局面。李白是這樣寫的：「俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。」李白是從天上俯視洛陽川，看到到處都是安史的軍隊，很多的老百姓都死在這場戰亂里，而那些豺狼卻做了高官。「流血塗野草，豺狼盡冠纓」，這是一種大刀闊斧的寫法。而杜甫卻是具體細致地寫出這場戰亂的各個方面，像《三吏》、《三別》，從不同的角度、不同的側面具體反映了這場戰亂帶給國家和人民深重的災難。杜甫筆下的安史軍隊是：「群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。」通過一支沾滿鮮血的箭，具體地形象地反映了國家人民深重的災難。「群胡歸來血洗箭」好像一個特寫的電影鏡頭，很具體很細致地反映了這場戰亂帶給國家和人民的災難。可見杜甫是以體物察情的細微而見長的。再如他的《望岳》，是他年青時候寫的一首五律。「岳」是指東岳泰山。
這首詩是這樣寫的：
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
「岱宗」是指東岳泰山，說泰山很廣大，泰山的青色一直橫亘在齊魯兩地。「岱宗夫如何?齊魯青未了」是寫泰山的廣大。「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」，「陰」是山的北面，「陽」是山的南面。山的北面和山的南面光線的明暗不同，因此這邊是昏那邊是曉。這兩句是寫因為泰山的高峻，所以才「昏」「曉」不同。「盪胸生曾雲，決眥入歸鳥」，是說遠望層雲疊起，而且雲層在山腰裡翻滾起自己的心胸不禁也激盪激盪，目送歸鳥飛向遠方，鳥的身影越來越小，所以要一直睜大眼睛看著它，以至眼眶都要睜裂了。「會當凌絕頂，一覽眾山小。」說自己將要登上泰山的絕頂，從泰山上往下看，因為，泰山很高，其他的山久都顯得很小，故曰「一覽眾山小」。
這首詩是寫望泰山，在短短的八句詩里，就通過不同的距離和不同的角度寫出四種不同的望法。
頭兩句是遠望，第三句和第四句是近望，第五句和第六句是細望，第七句和第八句是想像自己要登山極目遠望。在八句詩里寫出四種不同的望法，可見杜甫的寫法是很細致的。我們再看他的另外一首題為《羌村》的詩，《羌村》一共有三首，我們看他的第一首。這首詩是杜甫從鳳翔回到鄜州的家後寫的。詩曰：
崢嶸赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄盪，生還偶然遂！鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。
「歸客」是杜甫指自己。「妻孥怪我在，驚定還拭淚」，妻子和孩子們都很吃驚我居然還能活著回來，吃驚以後回想這一段分離的生活，感到很悲痛，流下了眼淚。「夜闌更秉燭」的「夜闌」是夜深的意思，「更(gèng)」就是再一次的意思。他們已經入睡了，但是睡不著，又起床，再點上蠟燭，再互相的看一看，到底這是真的呢，還是在做夢。
「夜闌更秉燭，相對如夢寐。」杜甫不相信自己能夠活著回來和家人團聚，他的妻子和孩子們也不相信他能夠活著回來，所以剛剛見面的時候那一陣激動已經過去了，大家都入睡了，可是睡不著，再起來，又點上蠟燭，互相看著，好像是在做夢一樣。這首詩開始是寫喜——回到家裡的歡喜。「柴門鳥雀噪，歸客千里至。」在一個傍晚的時分，一個日暮的黃昏的時分，杜甫回到了自己的家裡，鳥雀在嘰嘰喳喳的叫著，好像也在歡迎他的回來。接著寫驚——「妻孥怪我在，驚定還拭淚。」剛進家門的時候很高興，見到家人的時候，是一種吃驚的感情，一方面家人很奇怪，想不到杜甫能活著回來；另一方面杜甫也想不到能夠一家團圓，家裡人都那樣平安，所以寫了喜以後就寫驚。寫了驚以後又寫悲——「驚定還拭淚」。寫了悲以後是寫疑，反而懷疑這是在做夢——「相對如夢寐」。經過一場大的戰亂，杜甫一個人在外邊受到很多的磨難，忽然回到了家裡，先喜，再驚，再悲，最後是疑。杜甫把握住了心情的每一個起伏，寫得很細致，可以說是達到了出神入化的地步。
杜甫不只是細致入微，他還能夠通過入微的刻畫達到雄渾壯闊的境界，這才是杜甫超出一般現實主義詩人的地方。
杜甫有些詩是從身邊瑣事的描寫，逐步地推衍到國計民生的重大問題。例如《茅屋為秋風所破歌》和《又呈吳郎》都是這樣的。《茅屋為秋風所破歌》是從自己住的那間茅草房被秋風吹破，然後寫到天下的寒士；《又呈吳郎》是通過一個老太太聯想到當時國家的局勢。杜甫還有許多詩是把重大的社會政治內容和生活中的一個側面的剖析穿插起來，運用這些細節去表現重大的主題。比如他的《春望》這首五言律詩:
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
「感時花濺淚，恨別鳥驚心」這兩句是擬人的寫法，自己感嘆時局，見花而流淚，覺得花也在流淚，自己悵恨離別，聽到鳥叫驚心,覺得鳥也在驚心。「烽火連三月，家書抵萬金」，一封家信能夠值萬金，非常難得,這真是體察到了久別家人後接到家書的心情。「白頭搔更短，渾欲不勝簪」，是說自己已經老了，頭發不僅白了，而且也逐漸少了。這首詩的開頭兩句「國破山河在，城春草木深」，是從大處著眼，寫得很悲壯。
第三句和第四句角度改了，從小處落筆，用濺淚之花、驚心之鳥去點綴淪陷了的京城，同時也襯托出自己傷時之深。這樣就把重大的社會政治內容和生活里的一個細小的側面穿插起來寫，這些細節也是表現那個重大的主題的。又比如杜甫著名的《北征》這首詩，它是由國及家，再由家及國，先寫國家的大事，然後寫自己的家庭，寫了自己的家庭以後，又寫國家的大事，用自己一個家庭反映整個國家的變化，而寫家庭的時候又是著重在兒女的衣著上，在縱論國家大事的時候，忽然插入一大段兒女的衣著的細致描寫，這段是寫得十分精彩的。「平生所嬌兒，顏色白勝雪。」臉色蒼白，是病態，是因為吃不飽飯所致。「見爺背面啼，垢膩腳不襪。」這兩句寫孩子看到父親回來，轉過臉去哭起來了，這時候杜甫看到他的孩子腳很臟，連雙襪子都沒有。為什麼「見爺背面啼」呢？乃是因為，孩子久不見爺，已經生疏了，已經把爺當作生人而羞赧了。為什麼「垢膩腳不襪」呢？乃是因為家貧，買不起襪子啊！「床前兩小女，補綻才過膝。」那兩個女兒長得快，沒有新衣服給她們穿，身上還是那件舊衣服補了又補，穿著不合身，既小又短，只是剛剛能夠遮住膝蓋。「海圖拆波濤，舊綉移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在短褐。」
妻子把過去的一些織了圖案的絲織品都拿來給孩子改成衣服，做了補丁，所以原來那些絲織品上的圖案顛來倒去的，根本接不上茬了。這幾句是寫他的兒子和女兒，是他剛回到家裡看到的情形。下面接著寫到他這次回來帶了一點錢，因此家裡的生活得到了改善。「瘦妻面復光，痴女頭自櫛。學母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，狼藉畫眉闊。」這時他的瘦妻的臉色漸漸地好了，他的女兒也學她母親的樣子梳頭、搽胭脂、畫眉毛，在打扮自己。「痴女頭自櫛」，自己拿了一把梳子在梳頭。「痴女」用我們現在的話說就是傻丫頭、傻閨女，這是對愛女的一種昵稱。「學母無不為」，學她母親的樣子，看到母親在打扮，也跟著學。可是她不會打扮，所以早上起來打扮的時候隨手亂抹，又塗胭脂又塗粉又畫眉毛。杜甫看到他的小女兒這個樣子，感到又可笑又可愛。這一段是插在縱論國家大事的中間，用兒女的衣著這個細節反映戰亂給人民帶來的災難，更顯出國破之痛。所以說杜詩是和諧地統一了巨細、大小、遠近、虛實等等各種對立的審美范疇，這也正是杜詩藝術的奧妙所在。正如《詩藪》所說的：「盛唐一味秀麗雄渾，杜則精粗、巨細、巧拙、新陳、險易、淺深、濃淡、肥瘦，靡不畢具。」
第三，杜詩的語言藝術。杜詩在語言藝術方面是有突出成就的。他的語言經過千錘百煉，用他自己的話說，「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」。他喜歡佳句，所以他的語言一定要得到那種驚人的效果，如果達不到這種效果，那麼就要繼續地反復地修改，死也不甘心。他又說：「新詩改罷自長吟，頗學陰何苦用心。」「陰」是陰鏗，「何」是何遜，這是南朝的兩個詩人。杜甫寫詩總是不斷地在修改，改了以後還要不斷地吟誦，在吟誦的過程中再繼續地修改。他又說自己寫詩要「毫發無遺憾」。「毫發」是形容很細微的地方，很細小的地方。即使像一根毫毛、一根頭發那樣一點遺憾也不能留下來?一定要做到自己十分地滿意。「語不驚人死不休」，「新詩改罷自長吟」，「毫發無遺憾」，這些話都可以說明他在語言上所下的功夫。杜甫的語言不同於李白的單純自然，而是蒼勁的，凝練的。所謂蒼勁，就是蒼老遒勁的意思。他曾經稱贊鄭諫議的詩說：「波瀾獨老成。」又說薛華「歌辭自作風格老」。可見杜甫認為詩要老成才好。他自己的語言也正像是一口洪鍾發出的深沉的聲音。
凝練，是說他能用最少的字句表現最豐富的內容，達到高度的概括。蒼勁，凝練，構成了杜詩語言的主要特色。下面就從錘字、煉句兩個方面來說明這個問題。先說錘字。杜甫下字力求准確有力，使每一個字都含有很重的分量和很深的含意。他很善於用實詞，如「微風燕子斜」，這個「斜」字，就用得很好。《石林詩話》里說：「燕體輕弱，風猛則不能勝，惟微風乃受以為勢，故又有『輕燕受風斜』之語。」又如杜甫在《旅夜書懷》里有這樣兩句：「星垂平野闊，月涌大江流。」這里的「垂」字和「涌」字也是很有錘煉之功的。天上的星星垂下來了，才發現原野的廣闊，遠處的天和地連接在一起了，遠處的星體都垂下來和地面接在一起了，船走到了廣闊的平野上。「月涌大江流」這個「涌」字也是很有分量的，晚上看不見江水的流動，可是從大江里的月影的涌動，可以感覺到江水的流動。另外，像《無家別》里「豎毛怒我啼」，《宿府》里「獨宿江城蠟炬殘」，《登高》里「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回」，還有像《彭衙行》里「痴女飢咬我，啼畏虎狼聞」，這些詩句里的實詞都是用得很有分量的。
就拿《彭衙行》里兩句來說吧，「痴女飢咬我」，「飢」、「咬」都是動詞連在一塊兒用，「啼畏虎狼聞」，「啼」、「畏」「聞」這三個字也都是動詞，在兩句詩十個字里，杜甫接連的用了五個動詞，用得很有意思。再說煉句。杜甫的詩句都顯得蒼老遒勁、凝練沉著。比如在《空囊》這首詩里有這樣兩句：「不爨井晨凍，無衣床夜寒。」在《洗兵馬》里杜甫說：「三年笛里關山月，萬國兵前草木風。」在《解悶》的第一首里杜甫說：「草閣柴扉星散居，浪翻江黑雨飛初。」這些句子和李白的詩句那種單純明快的風格迥然不同。可以這么說，李白的兩句詩到杜甫的手裡可能合並為一句，而杜甫的一句詩到李白的手裡也可能拆做兩行。像李白的詩里「大道如青天」，「黃河之水天上來」，「床前明月光，疑是地上霜」，「秋風吹不盡，總是玉關情」，這樣的一些詩句單純到一句一個意思或者兩句合起來才表達一個意思。這樣的詩句在杜詩里是難得找見的，李杜的語言各有各的長處。不過，杜甫晚年在少數的詩里過於追求凝練，有的時候使人費解，有一個例子常常被人們舉到，「香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」像這樣的句子過於追求凝練了，不大容易理解，這些地方就不值得效法了。
第四，杜甫詩歌眾體兼長。
從詩歌的體裁方面來看，杜甫是眾體兼長的一個詩人，五言、七言、古體、律詩、絕句，他都能夠運用自如，尤其是古體和律體，杜甫寫得非常好。他的古體詩大概一共有五百多首，其中五古三百六十一首，七古一百四十五首。他常常運用這種體裁將敘事、抒情、議論三者融合在一起。像《自京赴奉先縣詠懷》、《北征》、《三吏》、《三別》、《洗兵馬》都是如此。《石壕吏》敘述了一個完整的故事，從暮至曙，按照順序寫來。雖然只是敘事，可是詩人的義憤之情已在不言之中，是杜甫古體詩里的佳作 杜甫的律詩大概一共有七百多首，其中五律有六百多首，七律有一百多首。像《月夜》、《秋興》都是名篇。杜甫在七律方面的貢獻特別卓著。在開元天寶之際，五律是全面繁榮的時期，七律卻還沒有引起詩人足夠的注意。《河嶽英靈集》選詩二百三十一首，其中只有一首七律，就是崔顥的《黃鶴樓》。可見在開、天之際七律還沒有引起詩人足夠的注意。杜甫可以說是寫作七律的第一個大家，他寫的七律的數量超過初盛唐詩人的七律的總和。在思想內容方面，杜甫以前的七律大都是歌功頌德或者是應酬之作。杜甫不僅用七律來描繪自然的風景，或者用來贈答酬唱，而且用七律這種形式表現政治內容，感嘆時事，批評政治，抒發他的憂國憂民的思想。在藝術上，杜甫以前的七律是一味的秀麗、典雅，杜甫則創造出沉雄悲壯，慷慨激昂的風格，把七律的創作推向了高潮。

杜甫之風格及人格
高一12班郭志偉

公元767年，56歲的老杜正直其人生的「漂泊西南」時期，同時距人生的終途也為時不遠了。這一年，他流竄到了夔州，在都督柏茂琳的幫助下，杜甫過了較安定的生活，並獲得了他人生創作的另一個豐收期。例如著名的《秋興八首》，《壯游》，《昔游》等等就是在這一時期所寫，但也是這一年，不禁由景及情寫下了這篇有名的《登高》。
〈〈登高〉〉集中反映了杜甫詩風沉鬱頓挫的特徵，且語言凝練，字字精當，是博大浩瀚的思想內容高度完美的藝術形式相結合的產物。下面讓我們來共同品位該詩的精妙之處。
詩文上四句寫浩盪無邊的秋景，將無限悲涼貫注其中，可以想像，老杜站在登高的山上，狂風在他的耳邊任意的呼嘯，其中夾雜著猿猴的」哀啼」聲，眼前是滔滔不絕的長江，其內心該是如何的涌動啊，那猿猴似乎也在為其一生的苦難與不幸所哀，那長江帶走的不僅有他「一去不復返」的青春時光，更有他「致君堯舜上，再使風俗淳」的遠大抱負，四句詩無一寫悲之語，描摹處景景含悲，無一感慨之聲，點逗處聲聲慨嘆，就語言藝術來說，詩文工對整飾，一氣流轉，語言精練准確，概括性強，由不多的意象給人以龐大的悲秋之景觀。這也是杜詩的共同特點，這里不妨借題多言幾句，如〈〈旅夜書懷〉〉之中「星垂平野闊，月涌大江流」，著一「垂」字寫夜色籠野之闊，著一「涌」字，切大將奔流之狀，深得煉字之妙，又如「細雨魚兒出，微風燕子斜」，「出」狀魚兒歡躍，「斜」摹燕子輕盈，真是無一字虛設。
詩文的後四句自卑身世，將一生流落，盡遣筆底。其中頸聯「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台」更是精妙，十四字含有他鄉作客，萬里作客，經年作客，潦倒作客；深秋登高，獨自登高，多病登高，暮年登高等多層可悲之意，義豐詞約，精練不說，意韻也豐厚深沉。尾聯「艱難苦恨繁霜鬢」，潦倒新停濁酒杯「更是凄苦。當時杜甫因病戒酒，故其雲「新停濁酒杯」。可見，此時的杜甫一是一個貧病交加的孤者，一個「苦恨」「潦倒」的老者，他雖然趨於花甲，耳賓班白，但卻不是在自己家中「兒孫繞膝，安享晚年」，而是像遺篇落葉一般，在天地見孤苦得飄盪。此時的杜甫政治理想已經破滅，再不見他豪情萬丈得描幻未來。這里我們不防將〈〈登高〉〉的尾聯與其另一首名為〈〈望岳〉〉相比較。〈〈望岳〉〉尾句「會當凌絕頂，一覽眾山小「，此時的杜甫正值青年，這一時期的杜甫，受時代風氣的影響，充滿了希翼，充滿了渴望，他借望泰山（此非等山而作）高大磅礴的氣象，顯示自己企望攀登絕頂的迫切心情。我想，著一早一晚，一慨昂，一慨嘆，無論從字面效果還是意境思想，都是有很大的不同的。
這首詩通過敘寫無邊秋色，以及詩人的孤苦形象，抒發了詩人萬里悲秋的復雜感情，表現了詩人博大的胸懷和深沉的隱憂。關於整詩的評價，明代胡應有、麟有「此當為古今七言律詩第一，不必為唐人律師第一也「。
詩如其人，他的詩中，杜甫是我國文學史上偉大的現實主義詩人，他的詩不僅有豐富的社會內容，鮮明的時代色彩和強烈的政治內涵，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神，其詩諸多對後世產生過很大的影響。這里不防舉幾例，〈〈前出塞〉〉中，杜甫寫到「挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王」，這近乎謠諺的詩使得百姓通俗易懂，同時也教給了人們深刻的內涵哲理。〈〈蜀相〉〉中「出師未捷表身先死，長使英雄淚滿巾」一聯，更是激勵著千古以來的志士仁人；「朱門酒肉臭，路有凍死骨」極其概括地揭露了階級石灰的實質，一字千鈞。令人觸目驚心，更有「君不見。青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！」深刻地揭露了戰爭給人民帶來的災難。
杜甫是我國封建社會中人，因此不能不想到儒家的思想對杜甫的影響，杜甫雖然受儒家思想的影響，但是他以切身生活體驗出發，對儒家的消極方面也有所批判，比如，儒家說：「不在其位，不謀其政」杜甫卻是不管在位不在位，都要謀其政，儒家說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」杜甫卻不管窮達，都要兼善天下，盡管「萬國盡窮途」，「處處是窮途」然而他卻是「不以窮途

走近杜甫

坦白說，現在的學生都有那麼一點喜歡風花雪月的浪漫，喜歡無邊無際的遐想，尤其是我們這群天生就有些多愁善感的女生，因此，欣賞詩歌往往偏向浪漫主義色彩濃厚的詩歌，於是，李白成了大多數學生的最愛，我個人也一直都很欣賞李白詩歌的大氣磅礴和雄奇浪漫，而談到李白，不得不提另一位詩壇的明星——以現實主義創作為主的「詩聖」杜甫，很多人都不太喜歡他，認為他的詩過於平淡，沒有李白那種「驚天動地」的豪氣，我以前也是這種想法，但這個暑假，在讀完老師推薦的《杜甫詩選》後，我開始重新認識了他。

❼ 簡析達芬奇的代表作品和他的藝術思想

達芬奇，超越他時代的存在...

達芬奇老年自畫像。義大利文藝復興三傑之一，也是整個歐洲文藝復興時期最完美的代表。他是一位思想深邃，學識淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家、建築工程師和軍事工程師……

達芬奇最著名的作平之一《蒙娜麗莎》，1503年—1507年，收藏於巴黎盧浮宮。繪畫是我們最常見到的達芬奇的成就，那麼他在其他領域的神奇之處都有什麼？

子宮內的胎兒圖，達芬奇發現了血液的功能，認為血液對人體起著新陳代謝的作用，並認為了血液是不斷循環的。

達芬奇關於人體比例的作品──《維特魯威人》。達芬奇依照維特魯威的描述畫了《建築人體比例圖》，在代表宇宙秩序的方和圓中，放入了一個人體。

達芬奇的《胚胎研究》，約在西元1510年。

達芬奇掌握了人體解剖知識，從解剖學入手，研究了人體各部分的構造。他最先採用蠟來表現人腦的內部結構，也是設想用玻璃和陶瓷製作心臟和眼睛的第一人。

達芬奇手繪人體結構

達芬奇重新發現了液體壓力的概念，提出了連通器原理。

達芬奇認為老年人的死因之一是動脈硬化，而產生動脈硬化的原因是缺乏運動。後來，英國科學家哈維證實和發展了這些生理解剖學的成果。

達芬奇的生理學手稿，骨骼

水下呼吸裝置、拉動裝置、發條傳動裝置、滾珠裝置、反向螺旋、差動螺旋、風速計和陀螺儀……達·芬奇將他無數的奇思妙想呈現在世人面前

由於著迷飛行現象，達芬奇作了鳥類飛行的詳細研究，同時策劃了數部飛行機器，包括了以4個人力運作的直升機以及輕型滑翔翼。西元1496年1月3日，他曾測試了一部自製飛行機器但失敗。

由於達芬奇曾任軍事工程師，筆記中也包含了數種軍事機械的設計：機關槍、人力或以馬拉動的武裝坦克車、子母彈、軍用降落傘、含呼吸軟管以豬皮製成的潛水裝等等。

達芬奇在夏多昂布瓦斯城設計出武裝坦克車。

達芬奇機器人，大約於1495年所設計的仿人型機械。

達芬奇機械獅子。

達芬奇機械音樂盒。

列奧納多·達·芬奇，義大利文藝復興三傑之一，也是整個歐洲文藝復興時期最完美的代表。他是一位思想深邃，學識淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發明家、哲學家、音樂家、醫學家、生物學家、地理學家、建築工程師和軍事工程師。他是一位天才，他一面熱心於藝術創作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現形體的各種問題；另一方面他也同時研究自然科學，為了真實感人的藝術形象，他廣泛地研究與繪畫有關的光學、數學、地質學、生物學等多種學科。他的藝術實踐和科學探索精神對後代產生了重大而深遠的影響。

《吉內薇拉·班琪》

《抱銀鼠的女子》

《額飾女郎》

《拈花聖母》

《柏諾瓦的聖母》

《加羅法諾的聖母》

《岩間聖母》

《聖母子與聖安娜》

《受胎告知》

《博士來拜》（未完成）

《基督受洗》（合作）

《施洗者聖約翰》

《酒神巴卡斯》

《莉妲和天鵝》（原畫遺失）

《維特魯威人》

《最後的晚餐》

《安吉里之戰》（原畫遺失）

❽ 中國畫藝術的精髓在哪裡

隨著西方眾多流派的滲入，中國畫在意識領域里突破了傳統的思維，在形貌、骨法、質地、光暗及神態中均糅合了新穎的藝術思想，帶給業界新的藝術享受和藝術價值。

在此介紹的中國畫家，都在傳統的哲學和審美觀上賦予了多元化的概念，獨辟蹊徑，標新立異，為中國畫壇帶來了新的藝術面貌。

欣賞隋翰羽的作品，可看出他那悲壯的騷怨情結。他的作品將悲情、冷逸、空靈、純美揮灑得淋漓盡致。他的悲劇繪畫集歷史和考證為一體，體現了一種沉重和壓抑，更有人說他的悲劇創作題材本身就是悲劇。他的作品《八千里路雲與月》、《鍾馗》等都在悲情之中透出壯烈和雄邁，透射出『壯士斷臂』的凄愴。他悲情的創作正是其對人生的思考和詮釋。

在畫家勇滿然的作品中，則可感受到那分蒼勁、雄強及壯美。以畫古梅見長的勇滿然，不僅能畫出各地古梅的外貌，更重要的是妙筆傳神，把蒼勁古樸的梅干描繪得深沉雋永、氣勢雄渾，令他被冠以『中華古梅傳神寫照第一人』的美譽。勇滿然的古梅畫充滿了歲月的滄桑，他以蒼勁的線條，生動地描繪出『古干曲盤風煉骨，橫枝瘦勁月摹神』的藝術境界。勇滿然的古梅藝術造詣得益於他的生活歷煉，為畫好古梅，他曾遍游各地，行程二萬公里，創作出寓意五十六個民族的五十六幅大型中華古梅系列圖。

傳統中另闢蹊徑

至於現代山水畫家馬波生創作的一批城市風景為題材的作品，則用水墨把都市中騰飛的景象和文明的風情呈現給觀眾，可謂在傳統水墨中另闢蹊徑。在意境的表現上，馬波生刻意營造一種和平寧靜、安適清幽的氛圍，用以對抗城市的喧囂、紛擾和煩躁，這不僅是對現代生活的積極肯定，也透露了對一個沒有污染、沒有公害、沒有貧困、沒有戰爭的未來世界的憧憬，對傳統中『天人合一』世界觀的繼承。這符合於現代人的生活理想︰嚮往自然回歸而又充分地享有現代文明。

說完水墨作品，不妨也談談指墨畫。此畫種在中國並非少見，但能通過一系列以指蘸墨淋漓盡致，隨心所欲地畫出各種奔放、野逸、粗獷、流動、神秘、抽象或墨塊或線條層層推衍所構築的藝術作品，非潘錫林莫屬。潘錫林極高的指墨造詣建立在他那種『強其骨』的藝術主張守望中，觀之使人頓覺心神飄渺，彷彿接受了靈魂之欲的一次洗禮。其作品蒼勁老辣富有拙味，線條似斷非斷，圖式高古樸茂，凝聚成被稱為『東方精神』的藝術精髓。

最後，再談談相力的女士畫。中國傳統的女士畫，總予人甜秀、嫵媚、溫婉的印象，但相力的水墨人物作品則一改傳統手法，不落俗套，形成了通俗不流俗、入俗不脫俗的新派風格。他把西洋印象派精髓糅進中國山水畫之中，於抽象中提煉出完美的藝術造型。他的作品粗線盤旋、氣壯力渾；其運筆走勢，莽莽蒼蒼、大處落墨，不斤斤刻畫細節，又少用色，可謂廟廊味市井氣兩不沾，筆所未到氣已吞。他的作品線條雄渾，意境詭異，玩味出一種超脫的藝術感悟和藝術境界。

❾ 推衍的解釋推衍的解釋是什麼

推衍的詞語解釋是：推演，推論衍繹。
推衍的詞語解釋是：推演，推論衍繹。拼音是：tuīyǎn。結構是：推(左右結構)衍(左中右結構)。注音是：ㄊㄨㄟ一ㄢˇ。
推衍的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、廳沖緩引證解釋【點判仿此查看計劃詳細內容】
⒈推演，推論衍繹。引《漢書·公孫劉田等傳贊》：「汝南桓寬博通善屬文，推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數萬言。」《新唐書·柳芳傳》：「時國史已送官，不可追刊，乃推衍義類，_編年法，為《唐歷》四十篇，頗有異聞。」明唐順之《葉包庵先生壽序》：「進不能張大先生之教，以行於世；退_不能推衍先生之_，以淑於人。」葉聖陶《隔膜·苦菜》：「從『種田的厭惡種田便致怠業』，推衍出『作工或教書的厭惡作工或教書便致怠業』。」
二、網路解釋
推衍推衍是指推演，推論衍繹，《漢書·公孫劉田等傳贊》、《新唐書·柳扮模芳傳》等均有記載。
關於推衍的詩詞
《推衍後世休咎》
關於推衍的成語
推三推四鄒衍談天侈麗閎衍瓜衍之賞敷衍了事
關於推衍的詞語
侈麗閎衍敷衍塞責曼衍魚龍魚龍漫衍原隰衍沃敷衍搪塞敷衍了事瓜衍之賞因循敷衍鄒衍談天
關於推衍的造句
1、一般認為，間接正犯是客觀主義共同犯罪理論為彌補其共犯從屬性的不足而推衍出來的概念。
2、因此，客戶端就能夠保留一份本地推衍的伺服器歷史記錄副本。
3、這一轉向是鮑德里亞交換觀念的現實推衍，顯示出他拋棄理論生產，重鑄藝術精神的探索和努力。
4、而以易學的術數推衍具體的治療方法及疾病預測等則大多不可靠。
5、本文綜合探討了企業信息化建設及其推衍的標准化平台配置方案。
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❿ 雜曲類說唱音樂藝術特徵

說唱音樂也稱曲藝音樂。我國曲藝音樂的個性特徵，主要體現在音樂表演體制上的「說、唱、演個體化」和唱腔曲調形態結構上的「音樂風格說唱化」兩個最主要方面。
1.說、唱、奏、演個體化。這是曲藝音樂與其他音樂門類在表演體制構成上相區別的一個顯要特徵，在此可用「說唱奏演，集於一身；統領全局，位居中心」一句話來予以概括。各曲藝曲種的說唱表演，大多都是以個體藝人為中心的坐唱或站唱形式，他們絕大多數不僅是「說唱」曲本、書目的唯一表演者或主要表演者，同時還是整場表演器樂伴奏的中心演奏者和指揮者。這也成為曲藝音樂與其他表演藝術體制（如戲曲）相區別的顯要特徵。
2.音樂風格說唱化。在此可用「說說唱唱，有機結合；以說帶唱，唱中顯說」一句話來概括曲藝音樂與其他音樂門類在音樂風格構成和音樂形態構成上相區別的這一顯要特徵。一是「散白韻白，韻足情切」。在各類曲藝曲種的說唱表演中，無論是散白還是韻白，除需要聲韻到位、韻味十足外，還需要強調字義詞情真切合度的藝術表達，所以二者不僅要「字字都合聲韻」，而且還要「句句都出真情」。二是「半說半唱，說唱替合」。「說」與「唱」、敘事性腔調與歌唱性腔調在曲種唱腔中能經常交替穿插進行，並在表現功能上各顯其長，互補其短，從而繪聲繪色地揭示唱本中的人物形象和情感，推衍其故事情節向前發展。三是「似說似唱，說唱共融」。四是「以唱為主，唱中顯說」。這是說，在腔調形態結構層面上注重「唱聲」、「唱情」的同時，還要在腔調音樂內容層面上注重其「唱義」和「唱意」。