清代桐城文派藝術風格是什麼

❶ 清朝的桐城派是一群什麼樣的人誰是領導者

清朝的文壇上，有一支叫做桐城派，也稱桐城文派，桐城古文派或者是桐城散文派。這個派別的主要代表人物有戴名世、方苞、劉大槐、姚鼐等人。具體一點來說，戴名世是桐城派的奠基者，方苞、劉大槐和姚鼐三人，被尊稱為「桐城三祖」。

在桐城派發展早期，並沒有使用桐城派這一名字。桐城派理論體系很完善，他們的創作特色鮮明，作家人數眾多，作品相當豐富，他們一派稱雄清代文壇長達200多年，在國內和國際上都產生廣泛和深遠的影響。

❷ 桐城派名詞解

桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派。

桐城派以其文統的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上佔有顯赫地位，是中華民族傳統文化中的一座豐碑。

正式打出「桐城派」旗號的碧納，是道光、咸豐年間的曾國藩，他在《歐陽生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭後，說：「姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：天下之文章，其在桐城乎？由是學者多歸向桐城，號桐城派。」自此，以桐城地域命名的「桐城派」應運而生。

桐城派的的特點

桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言則力求簡明達意，條理清晰，「清真雅正」。他們的許多散文都體現了這一特點。

桐城派的文章，在思想上多為「闡道悔察沒翼教」而作；在文風上，是選取素材，運用語言，只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句，力求「清真雅正」，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事沒纖》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。

❸ 請簡要介紹一下桐城派

桐城派源流

初創時期

時間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以後，桐城學術興起，士人多結社講學，「能振筆為古文者，代有傳人」。明末清初，方以智、錢澄之等人致力於古文振興，開桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左(傳)、國(語)、庄(子)、司(馬遷)為文章嫡傳，反映了當時銀圓爛桐城學者的主要傾向。錢澄之「屏棄俗學八股文,專治經書古文」，文章「精潔」、「典雅」，「使讀者為腔爛之目明而心開」，為桐城派作了示範。 戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，他以時文和古文創作名重於世，並針對明末故作艱深、虛矯的文風，提出了「言有物」、「修辭立其誠」的見解，主張為文道法辭兼備，精氣神合一，實為桐城派義法理論的先驅。
清順治元年（1644年）清王朝入關後，為鞏固其封建統治地位，採取尊崇儒家理學的策略，以軟硬兩手迫使知識分子就範，宣揚「萬世道統之傳，即萬世治統之所系也」。統治階級的政治思想，給宣揚儒家道統的文學帶來了發展良機。桐城派創始人方苞及其古文流派就是在這種歷史條件下應運而生的。方苞早在青年時代，就有以唐宋八家之文，載程、朱之道的志向。25歲時，他在京師與姜西溟、王昆繩論「行身祈向」時就曾說過「學行繼程朱之後，文章在韓歐之間」(王兆符《方望溪先生文集序》)。以後，他在《讀史記八書》、《書史記十表後》中提出了「義法」主張。及至從《南山集》案中解脫後，「義法」說得到了進一步明確和完備，雍正十一年(1733)，方苞任翰林院侍講學士，替和碩果親王編成《古文約選》，便為「義法」說提供了一部示範書。在此書「序例」中，他闡述了道統與文統統一的問題，揭示了「助流政教之本志」。《古文約選》當即「刊授成均諸生」。乾隆之初，又「詔頒各學官」，成為官方的古文教材。方苞所寫倡導「義法」的「序例」，也就具備了「欽頒」的權威性。自此，「義法」之說，受到士林的普遍重視。方苞授徒數十年，弟子甚眾，他們在道學、經學、義理等方面各有側重，後多成為推動桐城古文運動的中心人物，其中主要有縣人葉酉、張尹，寧化雷鋐，吳江沈彤，天津王又朴，仁和沈庭芳，大興王兆符，歙縣程崟等。縣人劉大櫆長於古文，辭如歐蘇，文氣富麗，雖與方苞異趣，無師承關系，但他對方苞極為敬服，方亦對他的散文極推重。
劉大櫆文學活動，主要在乾隆時期。他蹇於仕途，一生致力於教學和著述。在繼承方苞「義法」說的基礎上，提出了「神氣」說。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為著名，在劉大櫆諸弟子中，姚鼐學宗方、劉，由歐王入左史，其文紆徐卓犖，風格雅潔醇正，為桐城古文正傳。錢魯斯、王灼又以師說誦於陽湖惲敬、武進張惠言。惲、張遂棄考據、駢儷之學，從事古文寫作與研究。惲文廉悍，張文淵雅。其徒有陽湖陸繼輅、董估成、董祜誠，武進董士錫、張琦，謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰楊紹文，錢塘戴熙等數十人，自成體系，世系「陽湖派」。其所傳均方、劉家法，實為桐城派初創期的別支 。

興盛時期

時間為乾隆年間至1840年鴉片戰爭之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。乾隆四十二(1777)，他在《劉海峰先生八十壽序》中，正式亮出了桐城派的旗號。在此文中，他引用吏部主事程晉芳、編修周永年所雲：「為文者有法而後能，有所變而後大，維盛清治邁逾前古千百，獨士能治古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出於桐城乎?」此文還闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間的理論繼承關系，揭示桐城古文形成派系的端緒。此後桐城派之名遂顯於世。
姚鼐初受業於古文家、伯父姚范，繼師事劉大櫆，充《四庫全書》館編修官。中年稱疾歸里，先後主講鍾山、梅花、紫陽、敬敷書院四十餘年，鋒漏傳授古文法，培養寫作人才。姚鼐為文修潔雅醇，氣質較方苞恣肆，較劉大櫆嚴謹，涉獵漢、宋諸學，兼及考據、訓詁。為文提倡「考據、義理、辭章」兼備。其所編《古文辭類纂》，世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，文章風氣始遍及全國，形成所謂「家家桐城」、「人人方姚」的局面。姚氏門下以上元梅曾亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱「姚門四傑」。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。他們又轉相傳授，徒友日眾。方東樹在文壇上成就卓著，其弟子有桐城戴鈞衡、蘇敦元、方宗誠、陳澹然等；姚瑩長於經濟，其弟子有武進卜起元，合肥徐子岑等；陳用光弟子有壽陽祁春浦；姚椿弟子有平湖顧廣譽和吳江沈曰富、陳壽熊等。此外，宜興吳德旋既師事姚鼐，又師承張惠言，得桐城、陽湖兩家之法，為文清曲澹雅，其弟子永福呂璜秉承師學，晚年回歸鄉里，倡導後進，開粵西古文之學，為世人所重，此為桐城派又一別支。 姚鼐卒後，其弟子梅曾亮聲譽最高，有繼主文壇之勢。他主講京師，高徒雲集：有廣西臨桂朱琦、龍啟瑞，平南彭昱堯；江西新城陳學受、陳溥，南豐吳嘉賓；湖南新化鄧顯鶴，湘陰郭嵩燾，善化孫鼎臣，湘潭歐陽勛，漵浦舒燾，江蘇金匱張端甫，武進楊彝珍，無錫秦澹如，山陽魯一同；浙江仁和邵懿辰，瑞安孫衣言，諸暨余坤，山西代州馮志沂，平定張穆等。南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個聲勢頗大的古文流派。

末流時期

時間為1840年鴉片戰爭後至1919年「五四」運動時期。這一時期，桐城派的威望和影響雖不及乾、嘉時期，但流行區域廣，人數多。劉聲木《桐城文學淵源考》補遺載桐城派作家1200餘人(內女士2人，日本人2人)，其中多數為桐城派末流作家。鴉片戰爭後，中國已由封建社會向半封建半殖民地社會轉變。「文章與世變相因」。遵循封建道統、文統的桐城派，面臨著「世變」的挑戰。梅曾亮、方東樹固守陣地，不遺餘力，但桐城派的壁壘仍然開始動搖。此時，湘鄉曾國藩出來重振桐城派旗鼓，以其政治上的實力和才幹，網羅了一批桐城派文人，提出了自己的學術見解，將古文運動繼續推向前進。曾氏自稱私淑姚鼐，論文於義理、考據、辭章之外，強調「經濟致用」，文體為之一變，以剛毅雄辯見長，世稱：「湘鄉派」，實為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張裕釗、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無錫薛福成名重一時，有「曾門四大弟子」之稱。張、吳立教燕、冀，弟子多達數百人。師事張氏的主要有榮城孫葆田，南通張謇等；師事吳氏的主要有冀州趙衡，南宮李剛己等。同時師事張、吳二氏的有武強賀濤，通州范當世，新城王晉卿，，桐城馬其昶、姚永朴、姚永概以及吳汝綸之子吳闓生等。不在弟子之列而膺服於桐城派的有侯官嚴復、林紓、陳衍、吳宗祺等，時稱「侯官派」，實為桐城派末期又一支流。 繼曾國藩「四大弟子」之後，馬其昶聲譽最高，有桐城派「殿軍」之稱。但此時中國，已淪為半封建半殖民地社會，民族矛盾、階級矛盾尖銳復雜，堅持程、朱道統的桐城派已遠遠落後於時代潮流。兼之末流作家拘泥桐城「義法」，索之一字一句，抱殘守缺，以為格律，有悖於「五四」時期的新文化運動，以致於逐漸消沉衰亡。這是歷史的必然。但這一時期，大多數桐城派作家都能堅持愛國主義立場，他們的民族氣節和愛國主義思想在政治活動和創作活動中都有所反映。方東樹的《病榻罪言》、梅曾亮的《與陸立夫書》、王拯的《王剛節公家傳跋尾》、魯一同的《關忠節公家傳》等文章以及姚瑩、張裕釗、馬其昶等人部分作品多抒發了愛國情懷，或表現了悲壯之志。姚瑩還身體力行，在台灣兵備道任上堅持抗英，且屢戰屢勝。他有關記載戰事的散文，愛國之情溢於言表。此外，薛福成主張振興工商經濟，吳汝綸力倡創辦新學，林紓、嚴復大量翻譯西方名著，以求社會改良，也都具有資產階級改良主義色彩，在當時的歷史條件下有一定的積極意義。

❹ 桐城歌的藝術特色

桐城歌--接江趨淮，河埠陸驛自古車水馬龍，素有「七省通衢」之稱。得天獨厚的地理位置和悠久的歷史文化積淀，不僅造就了享譽文壇300年的桐城派文學，還孕育出象民間文學《桐城歌》、民間故事《六尺巷》和民間音樂《十番鑼鼓》等內容豐富、形式多樣的民間民族文化。《桐城歌》自明代就刊布成帙，馮夢龍的《明清民歌時調集》收錄桐城歌25首，它是鉛坦載入中國文學史的獨具特色的地方民歌，是中國歌謠發展史上值得注視的文化現象，獨創的七言五句式歌體和帶有鮮明地方特色的情歌更是影響廣遠。
桐城歌地理環境：桐城市位於安徽省中部偏西南，地處長江北岸、大別山東麓，東鄰廬江、樅陽兩縣，西連潛山縣，北接舒城縣，南抵懷寧縣和安慶宜秀區。全市國土面積1644平方公里，耕地面積52.3萬畝，其中水田47萬畝，旱地5.3萬畝，湖泊水面16.7萬畝桐城地處亞熱帶季風型濕潤氣候區，氣候溫和，日照充足，雨水充沛，四季分明。境內礦藏豐富，初步探明的有石墨、礬、花崗石、大理石、銅、鐵等10餘種，受國家保護的珍稀動物有金錢豹、穿山甲、水靈貓、水獺、江豚、白鶴、巨蜥等，珍稀植物有銀杏、金錢松、鵝掌楸、杜仲等，葯用植物多達200餘種。學者張友茂先生評價道：「桐城得天獨厚的自然環境，是螞兆桐城民歌人文靈氣所在。」。
桐城歌社會條件：桐城市系對外開放城市，全國商品糧基地，國家級科技工作先進市，全國農村能源綜合建設縣（市）和全國鄉鎮企業百強（縣）市，市區為省級歷史文化名城，全國衛生城，設有國家星火密集區和經濟技術開發區。桐城日益成為海內外有識之士投資興業的熱土。安慶作為安徽沿江城市，實質上處在「兩淮以至江南」的中心，借長江的溝聯，其與蘇、浙、贛、鄂等省的沿江地區聯系極密，文化面貌呈開放態勢。在明、清之際，安徽所出的歌謠可由此傳播到外省外地，外省外地所產生的歌謠也可傳人此地，並由此發散至皖中各處。故，史載明清之際民歌盛行，桐城歌是那個特定地區的獨有現象，以安慶為中心、「兩淮以至江南」為范疇---「明清之際開放的民間歌謠文化帶」。
桐城歌歷史悠久：因桐城文風昌盛，為江淮文化圈的發祥地和集中地。早在春秋時代，即稱桐國；公元757年正式建縣，歷時1200餘年。其間人文勃興， 代有英才。特別是明末以來桐城文化更是異峰突起，聲譽高漲，域內產生了一大批影響卓著的大家名流，有被譽為「十七世紀罕無倫比的網路全書派」大學者方以智，有以方苞，劉大魁、姚鼐為代表，擁有600 人之眾，稱霸文壇200多年的作家集團──桐城派； 近代又誕生了京師大學堂總教習、清末大儒吳汝倫，中國美學的奠基人朱光潛，新儒家代表方東美，辛亥革命灤州起義軍總司令施從雲，前國家文化部長黃鎮，圍棋大師劉棣懷，黃梅戲藝術家嚴鳳英等傑出人物。桐城也因此而成為安徽省歷史文化名城，享有「文都」盛譽。
桐城歌：早期只是一種「手捧唱本」「邊看邊唱」，屬於一種音樂形式。當其發展到一定時期，則自然萌發了一種文學需求---桐城辭賦。清桐城散文派，引發桐城歌文學求取的慾望，網路時代來臨，桐城歌得到了全方位創造。作為音樂形式的「桐城歌」則向文學形式---辭賦嬗變。桐城歌：據考證，上海古籍出版社出版的《明清民歌時調集》[山歌]中就有大量悶激租的桐城、安慶一帶的方言用字及詞彙，如把「他」說成「咦」、把「哪」說成「羅」、把「睡」說成「困」、把「玩」說成「耍」、把「哪裡」說成「羅里」、把「卷口」說成「轉口」，以及「家主公」（男性長輩）、「家主婆」（女性長輩）、「淚直鋪」（淚直流）、「門角落裡」（門後）等，就有「自江淮以至江南」的歌謠一體化特徵。正如辭賦大師---潘承祥先生雲：「桐城歌，是孕育桐城賦派最豐厚的人文土壤。」。
桐城歌文學基因延續：桐城，是中國文學史上最大的散文流派--桐城派的發祥地，著名黃梅戲表表演藝術家嚴鳳英的故鄉。歷代英傑名士群星璀璨，素稱文化之鄉。桐城境內，綿延百餘里的龍眠山，峰巒疊翠，風光旖旎。歷史勝跡，瑰麗多姿。人文景觀與自然風光交相輝映，是人們旅遊觀光的勝地。交通便利，合（肥）九（江）鐵路，206國道和滬蓉高速公路縱貫全境。桐城歌：明中葉以後，「自兩淮以至江南」民間歌謠之盛行。桐城歌匯入這股洪流的安徽本土民歌，桐城歌在「兩淮以至江南」一帶風靡，勢必給江淮文化注入一種新的活力，造成一種「共有」格局。以使得此一地域的文化具有一種整體風范，具有最大可能的相通與兼容，較少排它性，在一定意義上，使得黃梅（採茶）調流人安徽不僅不遭拒斥，反而能與當地文化融為一體，受到最大限度地接納，並且最終造就了黃梅戲。同時作為民間歌謠本身，其廣泛流傳，「刊布成帙」、「舉世傳誦」。桐城歌，成為黃梅調良好的文學礦床，打破了音樂范疇的黃梅調迅速找到文學依附，交合碰撞互補再造，桐城歌產生了屬於嚴格意義的品種——黃梅戲。
桐城歌：桐城自古人文蔚起，號稱「文都」。由於文化底蘊濃厚、重教傳統源遠流長，即便是山村野夫、小腳老太、幼稚小兒，也能哼得幾段歌謠。搖籃曲、納涼曲、逍遙曲，粗俗中帶著幾分真實，調侃中帶著幾分勸導。「桐城歌」風格獨特，體式結構自由活潑，方言和土語疊現，節奏揚抑疾徐，內容饒有情趣，真切地反映出黃梅戲的「原生態」：1、《火亮蟲，夜夜飛》：火亮蟲，夜夜飛，爹爹叫我捉烏龜。烏龜沒有長毛，爹爹叫我扯毛桃；毛桃沒有開花，爹爹叫我扯黃瓜；黃瓜沒有落地，爹爹叫我唱戲；唱戲沒有搭台，爹爹叫我爬柴；爬柴不夠爹爹燒，爹爹把我頭上打一個包。2、《小麻雞，上草堆》：小麻雞，上草堆。爹爹馱棍子打，奶奶燒水泡麻雞。爹爹吃（七）肉（育），奶奶啃骨，兒子喝湯，媳婦聞香。小伢小伢你莫哼，鍋里還有一塊小雞肫，拿去和你（恩）小姑倆個人分。吃半邊，留半邊，留給奶奶床里邊。老貓含（扛）到踏板上，老鼠含（扛）到屋檐邊，老哇叼到樹頭尖。奶奶好吃（七）哭三天，眼（俺）睛哭之燈盞大，嘴吧哭之歪半邊（踏板：床前放鞋的隔板；老哇：烏鴉）。3、《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家（ga），找老張；老張家（ga）里起著火，不找旁人就找我。4、《小女伢節韶撩撩》。5、《八角樹》：八爺門。
桐城歌，入選世界民歌首批非物質文化遺產名錄（07年申報國家級）：安徽省首批省級非物質文化遺產名錄公布，桐城歌入選其中的民間音樂類。桐城素有「民歌之鄉」的美譽。悠久的歷史，古老的文化，優美的自然環境造就了特徵多樣豐富多彩的桐城歌。內容豐富，有生產勞動類、日常生活類、情歌類、頌歌類等，涉及到社會生活的各個方面；體裁多樣，有山歌、號子、小調、秧歌、風俗禮儀歌等；語言以三字句、五字句、七字句為多，大多是口耳相傳，語言朴實無華，通俗易懂，有少部分唱詞典雅，比較講究音韻；繁昌民歌雖然長短不一，但基本結構都比較完整；繁昌民歌曲調豐富，唱法獨特，無論從文學的角度或音樂的角度來審視，都極具珍貴的藝術價值和研究價值。桐城非物質文化遺產---國家級非物質文化遺產，「桐城歌申遺」是千秋大計。
桐城歌，隨著「徽劇」被列入首批國家非物質文化遺產名錄。明末清初，徽戲形成於安慶石牌、樅陽及桐城，其基礎是青陽腔、崑山腔，並由「桐城歌」產生梆子亂彈腔。康熙年間，「新奇疊出」吸引觀眾。乾隆年間產生「二黃調」。「四大徽班」，充分說明桐城歌與江淮戲曲文化、地方劇種存在著血緣關系。明人沈德符在《顧曲雜言》雲：「嘉、隆間乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀絞絲》之屬，自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠，不過寫淫媒情態，略具抑揚而已。比年以來，又有《打棗干》《掛枝兒》二曲，其腔調約略相似，則不問南、北，不問男、女，不問老、幼、良、賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。」。
桐城歌：鄉戶田間村頭老人喲喝聲，是屬於桐城歌的范疇。桐城歌，是桐城的歷史文化遺產。老子輩的東東，似乎經我們觸摸不到了。但，安徽省公布首批「非遺」名錄曰，納入了桐城歌。桐城歌經批准，已進入安徽省文化廳第一批省級非物質文化遺產名錄（共102個項目，包括已公布的國家名錄19項。全省17個市都有項目入選，入選項目最多的市是黃山市）。桐城歌入選省級名錄項目在同一類型中最具代表性；在某一區域內最具影響力；具有鮮明的地方特色；都處於瀕危狀態亟需保護，有的已處於滅絕的邊緣。桐城歌：屬於安徽省級非物質文化遺產名錄---第一批國家名錄。存在許多桐城歌「民間藝術大師」，並且有「民間藝術之鄉」（不含國家級19項：民間文學類有「鞭打蘆花、孔雀東南飛、桐城歌、六尺巷傳說、徽州民謠、徽州楹聯匾額」等6項）。
桐城歌，是十分珍貴的民族民間文化遺產、精神財富，是祖先們留給後人的重要國學非物質文化遺產，是最能體現桐城地方特色的要數桐城歌謠。「桐城歌」作為 一種歌種，早在明代就躋身於中國歌壇。《中國文學史》中對於「桐城歌」的地位作了明確的肯定，還引用、評述了「桐城歌」《素帕》卓有成就的桐城作家們的藝術實踐。桐城歌，是桐城民間文學中的一枝奇葩。其歌體、藝術風格及其具有的鮮明地方特色，《明代雜曲集》里收錄桐城歌25首，馮夢龍的《山歌》里收24首，清乾隆九年刊《萬花小曲》也收有多首桐城歌。「桐城歌」，為明清民歌時調在更大范圍內興盛發達埋下了遙遠的伏筆，打下了堅實的人文基礎。據調查，時至今日，安慶懷寧及潛山一帶仍將「折磨媳的婆婆喊作『焦八叉』」即「焦母」，「將受折磨的媳婦叫作『苦枝子』」---流傳下來的桐城歌。 桐城歌由山歌、民謠、小調組成，題材廣泛，內容豐富，影響廣泛而深遠。黃梅戲史論家陸洪非先生也說：「安徽的《桐城歌》也是很早就傳到黃梅（湖北——引者按）一帶。」因此，「起於安徽桐城地方的」《桐城歌》非局囿於桐城一隅，是借安慶傳遞，向「吳語地區」「黃梅一帶」等更大空間擴散，以及外地歌謠源源融入安慶沿江開放共融的文化品貌。明人筆記《萬曆野獲編》中，沈德符（1578—1642，字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水人，萬曆四十六年（1618）中舉人。著有《清權堂集》《敝帚軒剩語》三卷、《顧曲雜言》一卷、《飛鳧語略》一卷、《秦璽始末》一卷）論述了嘉靖時流行的「桐城歌」發展過程，提供了明代桐城歌研究提供了重要理論依據。

❺ 何謂「桐城派」，其理論主要主張是什麼

摘自網路 「天下文章其在桐城呼！」這是清朝乾隆年間世人對桐城文章的贊譽。 桐城派,又稱桐城文派、桐城古文派，因唯缺其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時間之久，皆為中國文學史上所罕見。 桐城文派源遠流長，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創作實踐上，初步體現桐城文派的某些特徵，可以認作桐城文派的前驅。 桐城派文論體系和古文運動的形成，始於方苞，經劉大魁、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為「桐城派三祖」。 方苞，字靈皋，號望溪，出生於桐城一士大夫家庭。早在青年時代，方苞就有「以八家之文，載程、朱之道「的志向。32歲舉江南鄉試第一，39歲中進士，適逢母病未能參加殿試。44歲因受鄉先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄，經大學士李光地等人營救，得以赦免出獄。方苞繼承明代散文家歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張。「義」是指文章中心思想即封建正統的基本觀點；「法」是指表達中心思想或基本觀點的形式技巧，包括結構、條理、修辭等。他認為「義」與「法」之間為一經一緯指謹辯，相輔相成，即內容與形式必須統一。方苞還提倡文章語言必須「雅潔「，淘汰雜質，創造清真雅正、謹嚴朴質的文體。他認為學習古文應以《左傳》、《史記》為範本，而要學到《左傳》、《史記》的精髓，又必須從唐宋散文八大家入手。方苞雖推崇古文，但也反對一味「求古求職典」，反對形式上擬古的古文傾向。這些主張均比較切實，便於人們掌握古文的正確寫作方法，是對唐宋以來古文運動創作經驗的總結，在文學批評史上具有積極意義。 方苞「義法」論的創立，為桐城文派的發展奠定了基礎。他的門下有劉大魁、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以劉大魁、最有建樹，為桐城文派承前啟後的中堅人物。 劉大 木魁、字才甫，一字耕南，號海峰。他讀書勤奮，擅長文辭。青年時代游學京城，拜在方苞門下。方苞讀其文章，贊嘆不已，認為自己不如他：「如苞何足算也！邑子劉生，乃國士耳。「可見方苞對劉大魁是何等到看重。劉大魁晚年致力於教學，曾任皖南黟縣教諭，後又主持歙縣問政學院，歸老於樅陽故里，一生著作頗豐。劉大魁補充發展了方苞的「義法」論，偏重於古文的藝術探討。他在肯定文章思想居於首要地位的同時，認為文章的藝術性有相對的獨立意義，指出文字「無一定之律，而有一定之妙」，因此必須重視藝術的體現。劉大魁提出了「神氣」、「音節」、「字句」為文章要素的理論。「氣」是指語言的氣勢，而「神」則是「氣之精處」，是一種最本質的獨特的風格，是作者性格特徵在藝術上的體現。他認為文章的「神氣」雖然難以看見，但能「於音節見之」，而「音節無可准，以字句准之」。從文章的字句、章節入手，就可以體察文章的神氣，看出作者思想感情的起伏、頓挫，這無疑是總結我國詩歌韻律學說中的理論，並運用到散文領域。劉大魁認為，進窺古文「義法」的奧妙應當從熟讀古文入門：「積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。」這就是後來桐城古文家學文晌搏與作文的秘訣，後代傳桐城文法者無不以此為不二法門。 劉大魁門下弟子眾多，以姚鼐最為傑出。姚鼐字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，弟子稱他為惜抱先生。姚鼐幼時十分好學，拜劉大魁為師學習古文。乾隆二十八年中進士，官至刑部郎中。歷任山東、湖南鄉試副考官，乾隆三十八年入四庫全書館任任篆修官。《四庫全書》修成後，他辭官回鄉，致力於教育和精研學問，先後主講於揚州、安慶、歙縣、南京等地書院，其弟子遍及南方各省，名揚天下。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐發展了方苞的「義法」論，提出了義理、孝據、詞章三者合一的主張，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。他的另一個重大貢獻就是提出了富有創見性的陰陽剛柔說，這是我國古代散文審美理論和風格特徵的重大命題。姚鼐認為文章的陰陽剛柔變化，是作者性格、氣質、品德的表現。用陰陽剛柔這個哲學概念解釋文章風格的來源和散文的風格特點，無疑是一個創舉。姚鼐在教學之餘，還選輯了《古文辭類篆》一書，作為弟子學習古文範本。 姚鼐之後，直至本世紀初，先後有「姚門四傑」梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，曾國藩及「曾門四弟子」張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永朴、姚永概等卓立文壇。桐城派文章大都具有不可低估的藝術魅力，成為一代文學正宗。具體的說，論文觀點鮮明，邏輯性強，辭句精練，間有卓識；游文章寫景狀多有傳神之筆，能抓住特徵加以渲染，使一山一水一木一石生機盎然，俱能寄寓對世情的感嘆；傳狀之文，刻畫生動，情見於辭；紀事之文，敘述扼要，流暢時晰。平易近人，清新可讀，是其整體的流派特點。其中膾炙人口的散文名篇有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。 「五四」新文化運動興起，白話文學隨之而生，給了桐城派致命的打擊。而林紓仍在鼓吹「尊孔讀經」，逆時代潮流而動，反對新道德，反對新文學，被斥為「桐城謬種」，理所當然的成了新文化運動的批判對象，桐城派古文運動自此終結，然而，不能據此把崛起於200餘年前的桐城文派定為反動流派，一概否定，正如梁啟超在《清代學術概論》中所說，「不能以其末流之墮落，歸咎於作始」。對於這個在中國文學史上發後過較大影響的散文流派，應該全面、客觀、公正地予以評價。

❻ 桐城派怎麼形成的有哪些人

桐城派古文是清代中葉最著名的一個散文流派。因其主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安姿運徽桐城人,故得名桐城派。但是,桐城派敬數的弟子就大多不是桐城人了。桐城派古文的基本理亮冊首論是由方苞首建的,他繼承歸有光的唐宋派```

❼ 桐城派散文的藝術特色

桐城派散文有什麼藝術特色，結合《獄中雜記》簡要說明

❽ 桐城派三大特點

桐城派，又稱姚江學派，是清代康熙至嘉慶年間的文學流派。在這個階段，桐城派出現了許多有成就的作家，形成了一個頗為活躍的創作群體，並在文學史上留下了濃墨重彩的一筆。

二、推崇唐宋詩文

桐城派強調對唐宋詩文的學習和繼承，而不是簡單地模擬古來好的東西。

❾ 什麼是桐城派

桐城派是中國清代文壇上最大的散文流派，亦稱「桐橡銷族城古文派」，世通稱「桐城派」。戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派「四祖」。
桐城派提倡學習先 秦 、兩 漢 及 唐 宋 八大家散文。講斗坦究「義法」，主張「義理、考據、詞章」三者並重。要求語言雅潔，文以載道，其作品一般內容貧弱，往往流於空洞。是 清 代極有影響的散文流派梁弊。

正式打出「桐城派」旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩，他在《歐陽生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭後，說：「姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：『天下之文章，其在桐城乎?』由是學者多歸向桐城，號桐城派。」自此，以桐城地域命名的「桐城派」應運而生。

❿ 桐城派文學特點請具體些

桐城派是清代散文的一個流派，因為這個流派的主要代表人物——方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以後人名之曰桐城派。
剪裁精當，結構謹嚴，層次清晰，平易暢達，文辭雅潔，聲調抑揚，雜以說理，輔以考證，就是桐城派古文的特色。
桐城派歷時長久，作家眾多，故各家文風也不盡相同，但作為一個流派，還是有其共同特點的。悶逗這些特點可由桐城三祖——方、劉、姚的理論與創作中去探尋。方苞首標「義法」，作為文章綱領。其言曰：「春秋之制義法，自太史公發之岩罩沒，而後之深於文者亦具焉。義即《易》之所謂『言有物』也，法即《易》之所謂『言有序』也。義以為經而法緯之，然後為成體之文。」（《又書貨殖列傳後》）可見義即文章的思想內容，法即指表現形式，義以為經而法緯之，即指內容與形式的統一。但方氏所重者在法，具體地說，即要求文章取捨詳略精當、結構布局合理以及語言文字的雅潔。方苞以為《左傳》深於義法，因其能識「詳略之義」，他在《粗納書〈漢書·霍光傳〉後》中雲：「《春秋》之義，常事不書」，「其詳略虛實，措注各有義法。」這種對於剪材詳略的強調，意在力求文章的內容精練，材料具有代表性。
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