如何看看待論辯的藝術

Ⅰ 《孟子》的論辯藝術表現在哪幾個方面

（一）孟子的論辯邏輯
孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是「卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯」，在論辯過程中，孟子成功地運用了排中律和矛盾律，從而「無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過」[2]。孟子論辯中所運用的邏輯方法有：（1）逐層推論法，又稱「台階術」 。在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人入勝。如《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友而楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
孟子從交友之道說起，獲得齊宣王認同，登上第一級台階；次及部門長官的政務，引齊宣王躋上第二級台階；最後提出議論中心，使齊宣王不得不在內心贊同，雖然他口頭上不願表態，從而達到規諫國王的政治目的；
（2）破斥兩端法，針對論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進行的責難，孟子從容應對，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；
（3）提出新論點法，即當論敵用假言和選言推理進行論辯時，採取肯定一面另提新論點，以擊破對方隱含的錯誤觀點；
（4）例證法，即把例證作為一個前提，使邏輯推理更加嚴密。
儒家主張「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，要求人們的言談舉止都要合乎禮節。但孟子認為不能只拘泥於禮節，而應視實際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節的輕微細節作比較，那麼飲食、婚姻重於禮節。「男女授受不親」雖是一條儒訓，但孟子認為「嫂溺不援，是狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也」(《孟子·離婁上》)。
有一個任國人對孟子的學生屋廬子說：「如果按照禮節去找吃的，便會餓死；不按照禮節去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節去行事嗎？如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會得著妻子，那一定要行迎親禮嗎？」屋廬子茫然不知所對，轉而求助於孟子。孟子曰：「不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。舍重於羽者，豈謂一鉤金與與輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？軫兄之手臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將只能之乎？逾東家之牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎？」(《孟子·告子下》)
孟子並不直接回答任國人的詰難，而是舉出兩個例子讓任國人判斷，間接表述自己的觀點，即應當根據禮節來待人處事，決不能違反禮節，任意胡作非為，干出傷天害理之事。

（二）孟子的論辯語言
語言是論辯的物質手段，論辯是語言的直接交鋒。孟子很重視論辯的語言，他的語言是論理式邏輯語言，又是形象化的文學語言。這既有利於加強論辯的說服力，又有利於增強論辯的感染力。
善譬巧喻是《孟子》散文語言藝術的顯著特色，譚家健認為，孟子的比喻「淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切」，「堪稱比喻聖手」，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精闢允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風氣者，這類「敘述則時特精妙」的長喻「曲折多姿，生動有趣」，「有很高的藝術價值」[3]短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻誇張幽默。實際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因為有其獨特的「個性」，從而形成了孟文特有的風格，管文提供的思路當有某種方法論意義。
孟子主張性善說，把「義」看作是性善論的主要內容之一。「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」(《孟子·告子上》)生命是人所共見的，人們都能切切實實體會到它的存在和價值，能唱能跳，善行會跑。但是，「義」是個抽象的概念，無聲無嗅，無形無狀，普通人難於把握。為了使「義」的價值能夠直觀現實在人們眼前，孟子採用了譬喻說理技巧，用魚比喻「生」，用熊掌比喻「義」，具體形象地區別出「生」和「義」價值高下不同。因此，「捨生取義」的結論就易於為人們接受和實踐。

（三）孟子的論辯方法
方法是通達勝辯的橋梁。孟子的論辯方法是他的論辯藝術的重要組成部分。他能針對不同的對象、不同的問題、不同的態度、不同的情況，採取因勢利導、比較異同、利實相參、執中有權等方法，特別是「執中有權」論，可以說是孟子分析情況、處理問題的基本方法。
孟子認為「執中無權，亦猶執也」。孟子認為「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也」是極端自私的，而「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之」用博愛代替自私，不利於宗法制度。所以孟子反對執著，「子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賦道也，舉一而廢百也」(《孟子·盡心上》)。他運用「執中有權」法，擺脫了辯論中的兩難的困境。
其次，孟子經常採用因勢利導的方法，藉以激發對方的善端，減少論辯的對抗，宣傳、實現自己的主張。孟子一向主張「仁政」，他在勸告君王要實行仁政時曰：「 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，然後又說「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」(《孟子·公孫丑上》)，使君主聽了心悅誠服。孟子還認為「有大人之事，有小人之事」，「或勞力，或勞心；勞力者治人，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」(《孟子·滕文公上》)。
此外，孟子主張王道，就要和霸道比較；主張正義之戰，就要和不義之戰比較；主張仕以其道，就要和仕非其道比較。比較才能分清是非、好壞、輕重、大小，這是論辯最直接的任務。

（四）孟子的論辯風格
風格是孟子論辯藝術的總體特點。如果孟子的論辯藝術沒有獨特的風格，就不成其為孟子的論辯藝術了。旗幟鮮明、感情強烈、文采斐然、說理痛切，這都是孟子論辯藝術的總體特點。
孟子在論辯中主張什麼，反對什麼，立場、觀點鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。
孟子在論辯中長於說理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說開來，最後用精闢的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理痛切、發人深省、令人信服的效果。
孟子常用排比、對偶等手法進行勸說。他在勸君主端正對大臣的態度時，曰「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」（《孟子·離婁下》）。孟子還曰：「天時不如地利，地利不如人和」，「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助」（《孟子·公孫丑下》）。
上述觀點皆本人的淺顯之談，對於亞聖孟子的散文，還待深入研究。
注釋：
[1]《文心雕龍·論說》，意為：「一個人論辯的價值，比國寶九鼎還貴重；三寸之舌的力量，比百萬雄師還強大。」劉勰對論辯的評價，已提到了前所未有的高度。

Ⅱ 孟子的論辯有什麼特點

《孟子》一書中有許多可以作為座右銘的「名言」，如：得道多助，失道寡助；窮則獨善其身，達則兼善天下；等等。但寫本文，專門探討孟子的論辯，也就是論辯方法或技術。

孟子去見梁惠王，梁惠王說：老頭，大老遠的來見我，有什麼高招使我的國家擺脫困境嗎？

【原文：亦將有以利吾國乎？】注意：梁惠王問的是，有利於國家的策略。

孟子回答說：大王，何必談利益呢，國王說什麼可以有利於國家，大臣說怎麼做可以有利於自己的家，公務員說如何做才能對自己有好處。上上下下都為了利益而奮斗，那麼公務員就要琢磨大臣，大臣就要琢磨篡黨奪權了。

注意：孟子是把原文中的「利」變成了私利。這是孟子論辯中的一招：偷換概念。

(2)如何看看待論辯的藝術擴展閱讀：

孟子指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，若君主無道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便應謹守崗位。

孟子主張行仁政，必須效法先王(堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。

孟子也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功。孟子學說對後世的影響啟發宋明理學。 孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。

Ⅲ 你對辯論有什麼了解

辯論是指彼此用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便最後得橋陸到正確的認識或共盯正同的意見。那通俗來講就是正反雙方各持一方，站穩己方立場，質疑對方觀點。我認為，辯論只是對某件事或者某種意見態度，站在不同雙方進行的一敏則頃種思考，並不會帶來什麼實際性的改變。一場辯論是改變不了太多東西的。

Ⅳ 孟子論辯術對我們的論辯有什麼意義

好嘩閉圓像有點長吧。，。

因為孟子熟練地運用了各種論辯手段，成功地達到了他的論辯目的，這就是孟子的論辯藝術。對孟子的論辯態兆藝術，可從四個方面來研究：論辯的邏輯，論辯的語言，論辯的方法，論辯的風格。/y.,#
一、把握心理，張弛有度。梁惠王希望更多的百姓歸附自己，孟子抓住他的這種心理，進行仁政思想的宣傳，引導梁惠王實行王道政治。慮及惠王那尊貴的地位、心高氣傲的性格，孟子先避其鋒芒，再投其所好的講一個寓言故事，一步步爭取了主動。王道政治的理想與魏國的社會現實相對比，孰是孰非，黑白分明，而"斯天下之民至焉"又具有極大的誘惑力亂塌：魏王接受孟子，也就在情理之中了。
二、因勢利導，精心設彀。"五十步笑百步"的故事精妙絕倫，看似漫不經心，卻暗藏機軸，"循循善誘"，陷惠王於被動。《梁惠王上》第七章孟子先復述齊宣王的故事（來源於胡齕），肯定"是心足以王矣"，也是巧設圈套，請君入瓮，可以參證。
三、充分蓄勢，一瀉千里。起篇沒有直接駁斥，也不回答惠王的問題，通過故事"迫使"惠王自我否定，在惠王無力還擊的心態下，在為自己正面提出主張鋪平了道路之後，孟子才一發而不可收，充分透徹的闡述自己的觀點。
四、設喻排比，氣勢浩盪。文章設喻說理，既從容不迫，又犀利無前。文章大量使用排比句勢，如連弩排炮，江河決堤，力有千鈞。這篇文章以氣勢勝，對後來的賈誼、韓愈、蘇洵等都有很大影響。