A. 如何理解,從美術本體、形式解釋美術 500字
從20世紀初到50年代,對美術（及其他藝術門類）作品的形式構成、藝術語言和物質媒介的研究,是西方美學的主要流向之一.現代形式主義諸流派各說不一,但有一點是共同的：都認為形式即本體,把美學的重心從傳統的哲學思辯,審美心理分析轉到了對藝術本體——形式的研究上,重點要解決現代的藝術本體論問題.哲學上的本體論,是研究世界的本原或本性問題的理論；藝術上的本體論,則是研究藝術的根本性質之論.現代形式主義美學的藝術本體論,就是要用諸如色彩、線條、媒介、符號等形式因此解釋美術的本質.
（一）「有意味的形式」說 這一理論是英國美術批評家克萊夫·貝爾和羅傑·弗萊提出和極力倡導的,它開了視覺藝術領域中形式主義的先河,並對20世紀現代主義藝術的實踐和理論發展產生了重大的影響.貝爾在其1913年出版的《藝術》一書中首先提出了一個著名的命題,即：藝術是「有意味的形式」.
（二）媒介說 本世紀30年代後期,美國藝術批評家克萊門特·格林伯格首先對貝爾和弗萊的理論進行了清理,他繼承了他們的藝術本體論思想,但把藝術本體——形式的方向從藝術自身內部的「有意味的形式」轉到了藝術媒介的物質實在方面,提出了「藝術是媒介」的現代主義藝術命題.
（三）情感符號說 這是西方符號論美學對包括美術在內的藝術本質的解釋,代表人物是德國的恩斯特·卡西爾作為符號論的創始人提出了這樣一些有關藝術的見「符號化的思維和符號論的創始人提出了這樣一些有關藝術的見「符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富一代表性的特徵」,「所有這些文化形式都是符號形式」,「藝術確實是符號體系」,「藝術的真正主題應當從感性經驗本身的某些基本結構要素中去尋找,在線條、布局,在建築的、音樂的形式中去尋找」.卡西爾的藝術符號論在他的學生和後繼者蘇珊·朗格那裡得到了系統的完成.她揚棄了卡西爾關於藝術的一切外部前提,僅把藝術限制在情感形式上,並以此為邏輯起點建立自己的美學理論體系.她在《哲學新解》、《情感與形式》、《藝術問題》等著作中,把藝術定義為「藝術是人類情感的符號形式的創造,」「一切藝術都是創造出來的表現人類情感的知覺形式.」
（四）「異質同構」說 「異質同構」是「格式塔」心理學的理論核心,這個學派的代表人物是美國現代心理學家魯道夫·阿恩海姆.重新建構藝術本體,用形式而不是用社會文化關系解釋藝術,這是西方現代美學的一個重要傾向,但各個學派所用的方法又不相同,蘇珊·朗格用的是生理學（生命科學）,阿恩海姆用的是心理學.格式塔心理學派認為在外部事物的存在形式、人的視知覺組織活動和人情感以及視覺藝術形式之間,有一種對應關系,一旦這幾種不同領域的「力」的作用模式達到結構上的致時,就有可能激起審美經驗,這就是「異質同構」.正是在這種「異質同構」的作用下,人們才在外部事物和美術品的形式中直接感受到「活力」、「生命」、「運動」、「平衡」等性質.阿恩海姆在其最重要的理論著作《藝術與視知覺》（1954）中,對視知覺結構做了大量的分析並以此作為分析造型藝術的基礎,充分闡述了他的「異質同構」說.「異質同構」說綜合運用了現代科學的系統論、整體論、宇宙論、人類學、物理學場論和心理實驗的方法,從一個新的視角來說明人的審美經驗和解釋美術的基本原理,有其可取之處.它試圖跨越西方傳統美學上的主體與客體的對立、情感與外物的對立,在不同領域間建立一種「同構」.但是,它無視或忽視了社會的歷史因素和現實因素對人的情感活動和審美活動的影響和制約,無視或忽視了人類的社會實踐與認識活動對人的心理以至生理發展的決定作用.因此,它用單純的心理學和人類學的方法去解釋「人」和「藝術」這種復雜的人類精神現象,結果既不能說藝術和人的審美經驗的關系,甚至把人降到了動物的原始地位,無法分清「人」與「非人」的區別,因為格式搭心理學家們不懂「五官感覺的形式是以往全部世界歷史的產物」.
B. 什麼是藝術本體論
要回答這類哲學問題有不給復制很難誒
藝術哲學如果你有興趣當從美術史開始只有了解藝術，當你只學習藝術哲學是就簡單了！
對本體論研究的重視實際上也就是對重建思想基礎的重視。
二十世紀哲學在其思
想發展的內在邏輯上，也具有以下三個重要的特徵：
第一，從近代哲學對認識論、方法論研究的重視轉向當代哲學對
本體論研究的重視。眾所周知，在近代哲學的著名代表人物，如笛卡
爾、休謨、康德等哲學家那裡，思考的中心始終是認識的前提、起源、
能力、方法和界限等問題。近代哲學家大多不重視本體論問題，或者
對傳統的本體論思想採取非批判的、自然認同的態度，或者乾脆把本
體論問題棄置在一邊，不加理會。而當代哲學家則把其主要注意力轉
向本體論研究，從而出現了形形色色的本體論學說。如海德格爾的
「基本本體論」、薩特的「現象學本體論」、盧卡奇的「社會存在本
體論」、古爾德的「社會本體論」、哈特曼的「層次性本體論」、英
伽登的「藝術本體論」、奎恩的「本體論承諾」的學說等等。對本體
論研究的重視實際上也就是對重建思想基礎的重視。近代哲學思想經
過上個世紀的重要思想家克爾凱郭爾、叔本華、馬克思、尼采等人的
沖擊，其基礎已經動搖，本世紀現實生活中出現的一系列新的、重大
的問題也亟需哲學家們從新的思想基礎出發進行解釋。正是這些情況
造成了本體論研究在當代哲學中的復興。