1. 誰能幫我簡析一下《老子》的思想與藝術特色謝謝
《老子五千文》又稱《道德經》，為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」。
這部被譽為「萬經之王」的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。
在先秦文學中,《道德經》是介於《詩》、《易》之間的,形式為韻偶,駢散結合的哲理散文詩,相當於今天的押韻自由體詩。老子把哲學與文學、詩歌與散文精妙地熔為一爐,通過哲理化的意境、辯證化的語言、形象化的說理、韻散化的句式,組織、建構起《道德經》詩化散文、散文化詩的韻味、散行詩體的風格特質,使大量枯燥乏味的哲理變得可視、可感、可親。從整體上看,《道德經》既可與《詩經》比美,又同《周易》堪稱雙璧(即中國先秦二大哲學詩),成為我國先秦文學中富有含蓄而獨特風格的詩體瑰寶。修辭:形象化的哲理老子《道德經》之所以文約義豐、言簡意賅,是因為它既富哲理的韻味、詩歌的特質,又具散文的意境、文學的色彩,兼備韻偶、駢散融匯的語言藝術特色。這種語體特色是由豐富的修辭所編織而築構的。從整體上看,《道德經》它以充滿哲智和詩意的辯證語言,優美與詩境的散文風格,形象生動,磅礴有力,極富哲理性、啟發性和感染力「,確是一部辭意錘煉的『哲學詩』」[1]。《道德經》五千言(據通行本統計約為5500多言),寫得如此簡約、精微、深刻、大氣、美妙,令人回味無窮,這在先秦文學中是絕無僅有的文人獨著的珍品與奇葩。
綜羅百代，廣博精微。——紀曉嵐
老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家.——胡適
當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明
《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關於人類行為的教科書。這本書道出了一切。——約翰高
中國傳統文化的優秀代表，人類道德論的開山之作。——《道德經的智慧全集》
天下經典唯《老子》最為精妙。——張豪
西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。
據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計，被譯成外國文字發行量最多的文化名著，除了《聖經》以外就是《道德經》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇，有人問他，世界哪些作家和思想家對他影響最深，他回答說，孔子、孟子對他影響很大，而老子對他影響巨大。
2. 老子的思想和用人藝術是怎樣的呢
在中國傳統文化寶庫中，老子思想以其博大精深的內涵，對中國文化影響至深，並且影響了一大批諸如托爾斯泰這樣的外國思想家。如同尼采所說：老子思想的集大成——《 老子》，象一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。
一、秀人才的涌現，是我們事業興旺發達的標志。老子學說，為我們如何識別、發現人才，提供 了十分有益的借鑒。
1、要知人善任。
用人的前提是知人，唯有知人，才能明智用人。《老子》第三十三章中說：「 知人者智，自知者明。」知人重要，但知人要在「自知者明」的基礎上才能實現「知人者智」。要自知，必須「自知不自見，自愛不自貴」（第七十二章），即有自知之明，無固執之弊；有自愛之心，無居功之傲。只有這樣的人，才堪稱伯樂，才能完成識人的重任；不去標榜那些爭名奪利的「賢者」，免得助長人們爭奪功名的惡習。知人要按照這樣的觀點，才能使真正優秀的人才脫穎而出。在關於什麼是人才的問題上 ，老子提出了「善救人」的觀點。「聖人常善救人，故無棄人」（第二十七章），這就是說，一個好的領導者，善於發現被用者的長處和優點，這樣世上就沒有遭遺棄的廢人。這是一個極具價值的觀點。首先，它告訴我們，人才的外延極為寬泛；其次，它揭示了「人無完人，金無足赤」的道理，用人應該用其所長，避其所短，不可求全責備；第三，它告訴領導者，世上無不可用之人，只有未被發現的人才和不會用人的人。
2、識別優秀人才，要善於透過現象看本質。
《老子》第四十五章中說：「大成若缺，其用不弊。大用若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」。如果人們被事物的現象所迷惑，而不深入探究，往往要犯錯誤。反映到領導者識別人才上，則表現為看錶面、看眼前，忽視本質、忽視發展、忽視潛力，令真正優秀的人才失之交臂，甚至被埋沒的現象。「信言不美，美言 不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知」（第八十一章），則進一步告訴人們：善於賣弄者未必有真才實學，領導者應該注重在埋頭苦幹、不比嗓門的人中發掘俊才。
二、識別人才的目的在於用好人才，如何恰當地發揮人才的潛能，老子思想也給我們以很好的啟迪。
1、領導者應善於放權於人。
《老子》第十七章中有這樣的話：「太上，不知有之」。意思是說，最好的領導者，因為善於調動屬下的積極性，常常使人感不到他的存在。美國哈林·克里夫蘭著的《未來的行政首腦》一書的中文扉頁上，寫著《老子》第十七章中 的話：「功成事遂，百姓皆謂：我自然」。克里夫蘭把這句話解釋為：好的領導者說話不多，當屬下把工作任務完成時，所有的人都認為「這是我自己乾的」。這里向我們揭示的是領導者集權與分權的辯證法。領導者要善於集權 ，這主要表現為重大問題的決策，必須善於當機立斷，不為紛紜的議論所干擾；領導者又必須善於分權，對於決策的 執行過程，領導人沒有必要頻頻過問，要給屬下充分的自由度，讓他們盡情地施展才能，以保持他們高漲的工作積極性。美國通用汽車公司的創始人、經理威廉．杜蘭特在創業成功後，轉用帶有強烈個人專權色彩的辦法治理公司，又使公司處於岌岌可危的境地。斯隆接管了這家公司之後，一反杜蘭特的做法，實行分權制，把公司的一部分權力分授給下屬，但把有些大權仍攬在自己手裡，通過協調做到了集權與分權的和諧，使通用汽車公司又興盛起來。
2、領導者對下屬要指令明確。
唯物辯證法告訴我們，變是世界的本質表現，是事物運動的反映，是事物存在的根據。但事物在一定時間和空間里又是相對靜止的。在老子思想里，「變」是一個十分重要的概念。但老子又強調「多言數窮，不如守中」（第五章），是說討論反復太多，不如採取穩定平靜的態度。這告訴我們，領導者基於對事物正確認識基礎上的決策，不可朝令夕改，使下屬無所適從，難以施展手腳；更不可優柔寡斷，無法操作。因而，領導者應該善於處亂不驚，善於變中取靜 ，「以不變應萬變」，循著正確的決策，指揮得當，調度有方，才能使屬下在事物的變動中有所遵循，保持行動的一致，達到既定的目標。