受傷的獅子屬於兩河流域哪個文明的藝術品

Ⅰ 受傷的獅子的介紹

受傷的獅子(公元前669—前626年間，英國不列顛博物館藏) 亞述在古代兩河地區，亞述王朝雕刻藝術成就最為突出，建築裝飾雕刻十分發達，建築牆面上飾以表現戰爭、狩獵題材的系列浮雕，其中對動物形象的塑造最為精彩。亞述雕刻家不僅准確地刻畫動物的自然形態，而且生動地表現出其強悍的生命張力，具有感人的精神力量，反映出勇猛、善戰的亞述人的精神氣質。

Ⅱ 古代兩河流域獅子形象雕塑

這是古巴比倫赫梯時期的文物

Ⅲ 美索不達米亞的文明是什麼

約公元前4000年在希臘語稱之為「美索不達米亞」者，即底格里斯河和幼發拉底河之間的地區，已經產生了文明。大約公元前3000年，兩河之南的蘇美爾人已經建立了數以十計的城邦，這是迄今為止所知道的人類最早的文明。

古代兩河流域文明曾被人遺忘，直至19世紀的考古發掘才為世人所重知。19世紀，德國哥丁根大學希臘文教授格勞特芬德，花費許多年讀懂了波斯石刻上的40個楔形文字中的8個字，並運用這8個字讀出了石刻上3個國王的姓名。1835年，英國人亨利·羅林生以同樣的方法，釋讀了那8個字，此後，又釋讀了貝希斯敦石崖上的碑文。1848年至1879年，歐洲人在原亞述首都尼尼微進行了一次重大的發掘，挖掘出了2萬多片刻有楔形文字的泥版和各種文物5萬多件。這些重大發現為進一步了解古代兩河流域的文明奠定了基礎。

根據考古資料推斷，古代兩河流域的文字體系源於蘇美爾。約公元前4000年代後期，蘇美爾人創造了圖畫式文字。但是，這種文字有它的局限性，只能表達某種具體事物，無法表示抽象的概念。公元前3000年代，這種文字發展成為楔形文字。因為蘇美爾人通常用平頭的蘆竿在未乾的軟泥版上印刻出字跡，所以它的筆跡非常自然地都呈楔形。最初，蘇美爾人把楔形文字刻成直行，自左上方下行。後來為書寫得更清晰和避免已寫出的文字受損，書寫的方式改為每行由左至右，各行自上而下。

楔形文字是由一個音節符號和音素符號組成的集合體，總計約350個。它的結構相當復雜，在阿卡德時代應用的領域日漸拓寬。巴比倫和亞述帝國興起後，楔形文字不僅是實體事物的記錄，也發展成為供宗教、歷史、文學、法律等方面使用的文字。它對周圍地區的影響很大，埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米坦尼人都先後採用楔形文字表達自己的語言。

兩河流域很早就有了文學作品，在蘇美爾時期，文學作品以詩作為多。作品的主題大多是禮贊神祗、英雄和君王，具有宗教和神話的性質。例如，蘇美爾人有一則關於洪水的神話傳說，後來被猶太人吸收編造了洪水和諾亞方舟的故事，再現在《聖經·舊約全書》的《創世紀》中，後經基督教的宣傳，諾亞方舟的故事廣為流傳。

在巴比倫時代，大部分文學作品採用阿卡德語，但作品的形式與內容、主題與情節和風格仍是蘇美爾時代的，無非已經過加工雕琢，增加了新的風采。

在這一時期也有一些反映階級矛盾、寓意深刻的佳作，如《主人與奴隸的對話》描寫了主人和奴隸就12個問題進行的簡短對話，揭示了在奴隸制度下奴隸無法生存的哲理。

自然科學在古代兩河流域已有發展，早在蘇美爾·阿卡德時代，天文學就已產生了。蘇美爾人在觀察月亮運行規律的基礎上編制了太陰歷。他們把兩次新月出現的期間作為一個月，每月包括29天或30天。又根據月的圓缺和季節變化，分一年為12個月，6個月為29天，6個月為30天，每年354天。它比太陽年(365日5時48分46秒)短11天多的時間，為此設置閏月加以調整。古巴比倫時期，人們已能將肉眼看到的星體繪成星圖，能夠把恆星和五大行星區別開來，還觀測出太陽在恆星背景上的視運動軌道——黃道。以後，巴比倫人又區分出黃道上的12個星座，繪出黃道12宮的圖形。新巴比倫時代，人們能夠預測日蝕、月蝕和行星的會沖現象。同時，人們又以7天為一周，分別以日、月、火、水、木、金、土七個星的名字作為星期日至星期六的名稱。置閏的方法也在進步，至公元前6世紀後期，巴比倫人已先後有了8年3閏和27年10閏的規定。然而，兩河流域的天文知識是與占星術緊密相連的，帶有許多迷信的成分。

在蘇美爾時代，人們對1至5的數字已有了專門的名稱，對「10」這個數也有了特別的符號。在巴比倫時代已兼用10進位和60進位，並把60進位法用於計算周天的度數和計時，如周天的度數為360，1小時為60分，1分為60秒等。古巴比倫人已經掌握四則運算、平方、立方和求平方根、立方根的法則，還會解三個未知數的方程式。他們得出的圓周率常數為3與今天使用的圓周率非常接近。總之，兩河流域在天文、歷法和數學方面的成就不僅對當時各國產生了影響，而且也對希臘、羅馬產生了影響。以7天為一周，分圓周為360度等，直到現在仍在沿用。

在建築藝術方面，約公元前4000年代中期，蘇美爾地區就存在多級寺塔的建築。由於兩河流域石材匱乏，這種寺塔都用生磚(土坯)築成，下面的幾級都沒有內室，實際上是一層層台基，只有最上一層才有一個小神廟。這時已經存在磚砌的拱門和圓柱。蘇美爾·阿卡德國家形成以後，又有了王宮建築。蘇美爾人發明的拱門、拱頂和穹窿結構經常用於陵墓和房舍建築，這極大地影響了兩河流域地區的建築。

亞述帝國時期出現了大規模的王宮建築，王宮建築在高大的台基上，有許多宮室和附屬建築。王宮大門兩邊牆上有一些人面獸身的浮雕，門口還有一對3米或4米高的人頭、獅身、鷲翼、牛腳的雕像。王宮牆壁上裝飾著許多浮雕，一般都表現國王出征、狩獵和宮廷生活的題材。亞述人喜歡塑造臨危不懼、冷靜果敢的獵手、陷入絕境而兇相畢露的獅子、身受重傷仍垂死掙扎的野獸。這些浮雕中的人物一般表現得比較呆板，而動物則刻畫得生動逼真。新巴比倫時期，城廓和王宮修築得更加壯麗。主要城門兩邊和王宮牆壁上都用彩色琉璃磚鑲出種種動物的圖案。這一時期最有名的建築是王宮里的「空中花園」，它實際上是一座土台，最高處達25米。由於兩河流域的建築多用磚、土為材料，所以不能像埃及的金字塔和神廟那樣堅固耐久，長久遺存。

Ⅳ 比較古埃及與兩河流域的藝術特色

一、整體

1、古埃及藝術在建築、雕塑、繪畫、工藝美術等方面都取得了輝煌的成就。

2、兩河流域藝術各具特色。它可以分為五個不同的時期：蘇美爾-阿卡德時期，巴比倫時期，亞述帝國時期，新巴比倫時期和古波斯時期。

二、創作背景

1、埃及人想相信，他們死後可以繼續「生活」在另一個世界。就像植物在冬天死去一樣，它們也能在來年再生。

2、他們崇拜的偉大神，掌管「鬼魂」的奧西里斯，也掌管導致植物生長的洪水，而奧西里斯自己也被敵人殺死，後來被妻子和孩子的魔法重生。

3、埃及祭司認為，只要法老的遺骸得到保存，他們就可以繼續在陵墓內外「生活」。這導致了著名的「木乃伊」（葯物、包裹和密封的屍體）、豪華的棺材和堅固的金字塔。

4、古時候，兩河之間是一片廣闊的平原和沼澤，希臘人稱之為「美索不達米亞」。意思是「兩河之間的地帶」。

5、早在公元前3500年左右，最初的文明幾乎與埃及同時開始，出現了楔形文字，人類在此定居、耕種和繁衍。

三、宗教思想

1、古埃及的宗教思想也提倡人的靈魂無處不在。金字塔越大越堅固，法老就越不朽。

2、強烈地說，這種底部寬、體積大的方形圓錐體確實是最穩定的，它確實讓人在心理上感到「不可動搖」。

四、雕塑

1、古埃及雕塑和繪畫的獨特之處一目瞭然，給人留下深刻印象。

2、對神和國王的崇拜要求他們盡可能的完整，按照他們應該是什麼而不是他們實際看到的，從而創造出某種形式。

3、例如，法老像的左腳通常放在他前面，而坐著的雕像必須雙手放在膝蓋上，右手握拳，左手平伸，保持所謂的「正法」，完全不側身。

4、蘇美爾雕塑更為發達。許多圓形的雕像被留下了。蘇美爾人時期最著名的作品是《金牛座豎琴》。在阿卡德時期，一些珍貴的藝術品被留下了。其中最著名的是沙貢一世的頭像和那拉姆辛的石碑。

5、巴比倫時代最著名的紀念碑是漢謨拉比石。

五、作品

1、亞述最著名的浮雕是浮雕板雕刻。

2、作品《拉合爾普及他的妻子諾富特公主》是古埃及雙座雕像的第一個代表作。根據古王國雕像雕刻的習俗，石灰石雕像通常是有色的。

3、因為男人經常在戶外玩耍，風吹日曬，所以身體被塗成棕色。這個女人生活在一個深邃樸素的地方，她的身體被塗成淺黃色。這兩尊雕像的線條柔和而舒展。

4、為了追求人物形象的生動性，埃及雕像善於用各種材料突出人的眼睛的生動性，用銅做眼瞼，用乳白色石英做眼角膜，透明水晶做彩虹，並嵌入拋光的黑色檀香木作為瞳孔，使其在透明水晶中光彩照人。

5、《娜芙蒂女王畫像》是埃及新王國時期具有創新精神的代表作。它強調藝術要從理想化的表達中解放出來，真實地描繪人和周圍的世界。

6、作品擺脫了長期以來的神化傾向，力求展現人的個性，真實地刻畫出一種古老的東方美。女性形象，自然生動，臉上充滿了女性的活力和美感，徹底擺脫了以往強調女王雕像高貴地位的老方法。

7、古埃及人崇拜太陽神「拉」和當地神「阿蒙」，因此他們建造了許多「拉」和「阿蒙」神廟，其中以卡納克阿蒙神廟最為著名。建於公元前1800年，佔地24.28公頃，由多個部分組成。主體部分為柱式大廳，矗立在大廳中央，四周環繞著巨大的森林柱子，營造出一種神秘而深邃的感覺。

8、阿布辛貝爾神廟是埃及石窟寺的代表作，它是在尼羅河沿岸的懸崖上挖掘出來的。寺廟前矗立著4座21米高的懸崖巨人，這是新王國時期拉美西斯二世本人的雕像。

9、雕像面朝東方，靠在山上，好像是從懸崖上長出來的。

10、美索不達米亞指的是當今伊拉克共和國的兩條主要河流，底格里斯河和幼發拉底河，流入波斯灣。它們是古代文明的另一個發源地。

11、蘇美爾雕塑更為發達。許多圓形的雕像被留下了。蘇美爾人時期最著名的作品是《金牛座豎琴》。在阿卡德時期，一些珍貴的藝術品被留下了。其中最著名的是沙貢一世的頭像和那拉姆辛的石碑。

12、巴比倫時代最著名的紀念碑是漢謨拉比石。

13、亞述最著名的浮雕是浮雕板雕刻。

(4)受傷的獅子屬於兩河流域哪個文明的藝術品擴展閱讀:

一、發展歷史：

1、共性。在許多情況下它們之間是沒有嚴格區別的，不妨稱浮雕壁畫。

2、有些藝術手法一直被延續下來，形成了埃及藝術獨特奇異的風格，這種風格特徵是：橫帶狀的排列結構，用水平線來劃分畫面。

3、畫面構圖在一條直線上安排人與物，人物依尊卑和遠近不同來規定形象大小，井然有序，追求平面的排列效果。

4、注重畫面的敘述性，內容詳盡，描繪精微；人物造型程式化，寫實和變形裝飾相結合；象形文字和圖像並用。始終保持繪畫的可讀性和文字的繪畫性這兩大特點。

二、古代兩河藝術四個時期

1、直到公元前538年被並入波斯帝國為止，在歷史上大致可以把兩河流域分為：

2、四個時期：

（1）、蘇美爾—阿卡德時期（前3500—前2000）。

（2）、巴比倫時期（前1900—前1600）。

（3）、亞述時期（前1000—前612）。

（4）、新巴比倫時期（前612—前539）。

參考資料來源：

網路-古代兩河流域美術

網路-古埃及藝術

Ⅳ 美索不達米亞早期的動物雕塑有哪些特點

西亞的動物雕塑，從其表現手法看，有兩個特點值得注意：第一點是美索不達米亞人似乎從很早期開始，就對獅子這種猛獸有著巨大的表現熱情。

西亞雕塑在表現獅子這種猛獸時，一般採用寫實的手法，造型准確，不做太多的誇張或變形，這種寫實乒法本身顯示出西亞藝術家對獅子這種動物的熟悉。也是因為西亞文明有這個歷史傳統，在後來的巴比倫帝國時期，尤其是亞述帝國時期，美索不達米亞藝術家們所創造出來的各種各樣的「受傷的雄獅」，往往具有動人心魄的震撼性的藝術力量。當然，獅子這類藝術表現母題出現於西亞雕塑里，並不完全是作為崇拜或歌頌的對象，它們甚至在很多場合下，常常會成為國王們獵殺的對象。獵獅是西亞權貴們最喜歡表現的題材。早在公元前3，300年烏魯克文化時期，就已經出現了權貴們獵殺公獅的石板浮雕，當然這一題材後來更成為亞述帝國歷代國乏們最喜愛表現的題材之一。甚至到了公元7世紀的波斯王國時期，獵獅仍然是王室成員乃至王公貴族經常進行的娛樂活動，我國唐朝的一些墓葬壁畫里，仍可見到來自西亞波斯帝國的同類題材的繪畫或浮雕。很顯然，西亞歷史上的許多國王，通常都會通過與最兇猛的動物——「獸中之王」的雄獅較量，來證實國王自身的勇猛無畏與力大無比。

西亞傑姆代特奈斯爾文化時期的獻祭用陶瓶，瓶的外表有浮雕的雄獅形象

亞述帝國巴尼拔國王獵殺雄獅的場面 公元前7世紀亞述巴尼拔宮浮雕

Ⅵ 人首帶翼神獸像是兩河流域哪個王朝的作品

人首帶翼的那就有埃及的獅身人面像，是拉美西斯王朝的，但埃及只有一個尼羅河，沒有兩河。瑪雅文明中的雨（羽）神或者是蛇羽神也是人首帶翼的，但瑪雅也沒有兩河。

Ⅶ 在兩河流域的范圍之內，以下哪一時期的文明具有最高的建築水準

古代巴比倫，著名的例子是「世界七大奇跡」之一的新巴比倫城牆。城牆以亮麗的藍色為底色，由白、黃兩色組成的獅子；公牛和龍的圖案散布在城牆各處，由上到下一層一層地排序著，昂首闊步，栩栩如生。被後世人稱為「空中花園」。

Ⅷ 兩河流域文明與古埃及文明的發展(主要是建築 雕塑 就是跟美術有關的)

兩河流域:浮雕受傷的母獅，國王獵獅。人首翼牛像。漢莫拉比法典。
建築：空中花園

埃及：雕塑 書記像，法老王阿赫那頓像，王妃艾菲爾提提像，涅費爾蒂王妃像，
建築：金字塔，尖方碑

按照這些名字上網搜一下就好了

Ⅸ 兩河流域的雕刻藝術是怎樣的

兩河流域的雕刻藝術起源於蘇美爾，早在公元前4000年，就已產生了獨具民族特色的雕像作品。各種形狀的蘇美爾雕刻，無論是圓雕還是浮雕，都具有宗教特點，並在神廟內各具不同的宗教職能。在瓦爾卡遺址發現的公元前3000年的烏魯克的埃安納塔廟里，有一件著名的浮雕石膏瓶，高90厘米，上面有三行精美的人物雕刻。最上面一行是女神伊南娜，全蘇美爾人都供奉她，是最受歡迎的女神，雕像上一個裸體的祭司正向她獻上一籃水果。伊南娜的下面是一些小神，站在模型神廟和一些動物的身上。第二行是裸體的祭司們拿著祭品。第三行是動物和植物，代表了她的兩個「領域」。

阿卡德王國的建立帶來了藝術上的飛躍，豐富了蘇美爾人稚朴的造型語言，出現了短暫的「蘇美爾文化的復興」。在尼尼微出土的銅制雕塑頭像，可以作為這一方面的範例，這個頭像被認為是阿卡德王朝奠基者薩爾貢一世的頭像。塑像面部塑造簡練而逼真，須發的裝飾手法獨特而有力，在蘇美爾石雕的基礎上前進了一步。

巴比倫時期遺留下來的雕塑很少。在馬里發現的「手持流出液體的石瓶」的女神像，從風格上看，基本是傳統的處理方法：女神手持石瓶，瓶中流出象徵豐收的液體，水紋和衣紋融為一體。在蘇撒山區發現的一尊黑色花岡岩雕鑿的帝王頭像，與漢謨拉比法典碑上的帝王形象十分相似：頭戴寶冠，長石雕局部的精彩展現。髯編織成規則的紋樣，眉毛和眼眶的造型保持著蘇美爾—阿卡德時期的古老傳統，兩眉相連，形成呆板的半圓形。這個頭像被假定為漢謨拉比的肖像。還有一個臉和手都鍍了金的青銅小雕像，它表現了一個態度虔誠、神態動人的供養人形象。

獅頭鷹和雙鹿。中間這個古怪的神獸竟象徵什麼，至今無人知曉。修復後的伊什塔爾門。兩側整齊排列著各種動物的浮雕。浮雕藝術幾乎同巴比倫一樣古老，在各城神廟里，都發現了某種題材的浮雕。浮雕鐫刻在正方形的石灰石板上，從石板中部都有空隙這一點來揣測，石板製成後是用來固定在某一地方或掛在神廟內宗教禮器上的。這些石板上鐫刻的題材主要是頌揚石刻的主人為神祗大興土木的業績和為此舉行的慶典，或是記錄軍隊挺進、戰勝鄰邦的史實。

具有「鷲碑」稱號的安那吐姆石柱，是阿卡德浮雕中的傑出典範。這件紀念碑是用來歌頌拉伽什城邦統治者安那吐姆擊敗毗鄰城邦烏瑪所取得的勝利。這塊石碑也是一塊邊界界石，上面刻著征服者與被征服者之間的契約。從石碑的上層的畫面上，可清楚地看到安那吐姆王正率領軍隊去戰斗，後面跟著一排方形列隊的士兵。士兵頭戴戰盔，手持長矛，身上用大塊盾牌連成牆以作掩護。下一層畫面是國王站在戰車上，正投擲長矛，指揮士兵與敵奮戰。石碑的背面描繪的場面是把勝利象徵性地歸於戰神恩利爾之子寧吉爾蘇，他把俘虜集中在一個網中，用獅首鷹伊姆杜古德的形象看守著。在石碑的一個斷片上，刻畫了飛翔著的兀鷹帶著敵方士兵的被砍下來的頭顱。石碑上的題字揭示出畫面的內容，它敘述了拉伽什軍隊的勝利，並且宣布，被打敗的烏瑪居民必須向拉伽什的神獻納貢品。這件浮雕反映出蘇美爾人紀念性浮雕的基本原則，刀法圓潤有力，開始突破蘇美爾時期的宗教神秘色彩，注重世俗化的寫實主義。

亞述王宮內的椴木浮雕由於各種原因，保存下來的古巴比倫浮雕藝術作品，為數極少。從這些藝術作品看，巴比倫人並沒有創造出新的東西，他們只不過在一定程度上接受了蘇美爾—阿卡德人的傳統。《漢謨拉比法典》也可看作是一篇浮雕藝術作品，它刻在黑色的玄武岩石柱上，體高2米多，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫了漢謨拉比王肅立在太陽神沙瑪什面前接受法典。太陽神的威嚴與國王的謙恭形成有力的對比，整個場面充滿了宗教的虔誠和嚴肅。這時期還有另外一種赤陶浮雕。其中最完好的一件是繪有裸體女神莉麗思以及支撐她的獅子和貓頭鷹的鑲板。

到亞述時期，浮雕藝術漸趨完善，代表了美索不達米亞藝術的最高成就。亞述時期的浮雕相當發達，但圓雕很少發現。最著名的雕塑品要算霍爾薩巴德宮殿門口的「人頭有翼獅身之守護神像」。這個怪物人頭，獅身，蹄如公牛，頭戴雙層寶冠，留有整理過的長髯。雕塑家為了把怪物表現成在同一時間里既是靜態的又是動態的，別出心裁地給這個怪物雕了五條腿。這樣一來，從正面看，它是站著的；而從側面來看，它卻是走動的。整個雕像給人以威風凜凜的感覺，不愧是霍爾薩巴德宮殿的守護神。守護亞述宮殿的巨型人頭獅烏爾軍旗局部亞述藝術最出名的是宮廷浮雕。它常常具有一種真正的美，表現了亞述人所取得的最偉大的獨創的成就。亞述雕刻較少宗教色彩，其主題通常是國王，具有很強的現實性。作品大部分表現國王在閱兵、在休息、在接受貢品、在率軍打仗、在打獵散心等，但幾乎從未見到在履行祭司職能。妖怪、半神和英雄也有刻畫，神卻明顯沒有(除岩雕上外)或減少為符號了，如插在祭壇上的一桿矛或天空中的一個帶翅圓盤。一般看來，亞述雕刻家似乎是歷史上最早進行「人化」藝術嘗試的一批人之一，他們要去掉藝術身上從史前繼承下來的巫術或宗教含義。亞述浮雕用極為寫實的手法表現了戰爭、狩獵等驚心動魄的緊張場面，充滿著激烈的緊張的氣氛。

一枚印章和它留下的印痕《亞述帝國戰爭》浮雕，表現的是國王亞述巴尼拔率領士兵攻打一個城堡的場面：沙場上戰車急馳，橫屍遍野，一片悲壯景象。亞述巴尼拔王身先士卒，站在戰車上，正向敵軍射箭，士兵們兇猛地沖向敵陣。城堡中的敵軍還在抵抗，正用密集的弓箭射向亞述軍隊。國王身旁一匹駕車的轅馬已經受傷倒下，但國王仍鎮定自若地指揮作戰。整幅浮雕採用散點透視手法，構圖宏闊，各種道具、衣飾和建築物都刻畫得十分精細。浮雕上還刻有文字，記載著這場戰爭的歷史背景。

Ⅹ 簡述古代兩河流域文明的特色

兩河流域文明特色：

兩河流域文明又稱美索不達米亞文明(Mesopotamia culture)，或兩河文明。是指在新月沃土的兩河流域（底格里斯河和幼發拉底河之間的美索不達米亞平原）所發展出來的文明，是西亞最早的文明。主要由蘇美爾(Sumerian)、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。

兩河流域是世界上文化發展最早的地區，為世界發明了第一種文字——楔形文字，建造了世界上第一座城市，編制了第一種法律，發明了第一個制陶器的陶輪，制定了第一個七天的周期，第一個闡述了創造世界和大洪水的神話。至今為世界留下了大量的遠古文字記載材料（泥版）。

兩河流域的定期泛濫，使兩河沿岸因河水泛濫而積淀成適於農耕的肥沃土壤。包括今日的巴勒斯坦、約旦河、敘利亞、兩河流域，由於在地圖上好像一彎新月，所以美國芝加哥大學的考古學家詹姆斯布雷斯特德(James Henry Breasted)把這一大片的土地稱為「新月沃地」。

新月沃地上有三條主要河流，約旦河，底格里斯河和幼發拉底河，共約40~50萬平方公里。

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歷史上兩河流域各國取得的文明成就簡述：

天文歷法

兩河文明的歷法很有特色。在阿卡德時代，蘇美爾人，制定了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計時標准，定每個月29或30天，12個月為1年（6個月為29天，6個月為30天），每年354天，並發明閏月，通過置閏月的辦法調整。開始依靠經驗置閏，後來先後有8年3閏和27年10閏的規定。把一小時分成60分。在亞述時期，確定了今天星期的名稱和7天1周的規定。

在天文學方面，已經能夠區別恆星和五大行星，還觀察到黃道。

數學

蘇美爾人還會分數、加減乘除四則運算和解一元二次方程，發明了10進位法和16進位法。他們把圓分為360度，並知道π近似於3。甚至會計算不規則多邊形的面積及一些錐體的體積。

巴比倫算術

古代巴比倫人是具有高度計算技巧的計算家，其計算程序是藉助乘法表、倒數表、平方表、立方表等數表來實現的。巴比倫人書寫數字的方法，更值得我們注意。他們引入了以60為基底的位值制(60進制），希臘人、歐洲人在16世紀亦將這系統運用於數學計算和天文學計算中，直至現在60進制仍被應用於角度、時間等記錄上。

代數

巴比倫人有豐富的代數知識，許多泥版中載有一次和二次方程的問題，他們解二次方程的過程與今天的解法、公式法一致。此外，他們還討論了某些三次方程和含多個未知量的線性方程組問題。

在公元前1900～公元前1600年間的一塊泥版上(普林頓322號)，記錄了一個數表，經研究發現其中有兩組數分別是邊長為整數的直角三角形斜邊邊長和一個直角邊邊長，由此推出另一個直角邊邊長，亦即得出不定方程的整數解。

幾何

巴比倫的幾何學與實際測量是有密切的聯系。他們已有相似三角形之對應邊成比例的知識，會計算簡單平面圖形的面積和簡單立體體積。我們現在把圓周分為360等分，也應歸功於古代巴比倫人。巴比倫幾何學的主要特徵更在於它的代數性質。例如，涉及平行於直角三角形一條邊的橫截線問題引出了二次方程；討論棱椎的平頭截體的體積時出現了三次方程。

古巴比倫的數學成就在早期文明中達到了極高的水平，但積累的知識僅僅是觀察和經驗的結果，還缺乏理論上的依據。

技術

蘇美爾的技術有：輪、鋸、皮革、鐲子、錘子、鞍、釘子、大頭針、指環、鏟子、釜、刀、長矛、箭、劍、膠、匕首、袋子、頭盔、船、盔甲、箭桶、劍鞘、靴子、拖鞋、叉和釀酒。

語言文字

蘇美爾語是一種孤立語言，它不與任何其它已知語言相近。將蘇美爾語與其它，尤其是烏拉爾-阿爾泰語系的語言聯到一起的企圖都沒有成功。蘇美爾語是一種黏著語，也就是說，它的詞由粘在一起的詞段組成。

即使專家也很難懂蘇美爾文字。尤其早期的蘇美爾文字非常困難，因為它們經常不包含所有的語法結構。

建築

兩河平原缺乏石礦和樹，因此蘇美爾的建築都是泥磚造的，磚與磚之間沒有灰漿或水泥連接。泥磚建築隨時間會損毀，因此它們過一段時間就得被拆除、鏟平和重造。隨著時間的延續兩河平原的城市因此不斷抬高。這樣的古跡被稱為台勒（Tell）。在中東到處都可以見到這樣的古跡。蘇美爾人最壯觀和最著名的建築是塔廟，它們建築在巨大的平台上。

迦勒底人

著名的例子是「世界七大奇跡」之一的新巴比倫城牆。城牆以亮麗的藍色為底色，由白；黃兩色組成的獅子；公牛和龍的圖案散布在城牆各處，由上到下一層一層地排序著，昂首闊步，栩栩如生。被後世人稱為「空中花園」。

古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗，充分顯示了古代兩河流域的建築水平。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行入大模模建設，使巴比倫城成為當時世上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業城市。直到100多年後，希臘歷史學家「歷史之父」的希羅多德來到巴比倫城稱它為世界上最壯麗的城市。

宗教

蘇美爾人的神話傳說中有關的大洪水的故事，後來被猶太人改編後編入《舊約全書》，就是諾亞方舟的故事。

蘇美爾人相信人是為了服恃神而降生的，國王是神明在世界上的代理人，人必須服從神，否則必受懲罰，因此建造高聳的塔廟，展現人神之間的關系。

蘇美爾的每個城市都有它自己的神和神學，而且隨著時間的變遷這些神也發生變化，因此無法說蘇美爾宗教。蘇美爾人的宗教擁有多神，同時擁有一個主神教。蘇美爾人的信仰是最早有記錄的信仰，它是後來美索不達米亞神話、宗教和占星學的源泉。

藝術

蘇美爾人與阿卡德時代：這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術產生了深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。

雕刻：這一時期的雕刻相當發達。蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，面部表情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露出純真、朴實、專注的表情。

參考資料來源：網路-兩河流域文明