如何看穿人性藝術

① 如何才能看透人性!

「1」即人的本性。人為了生存而佔有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規范，符合了某個利益體的行為規范，就叫「有人性」，同時換個利益體角度又可以叫「沒人性」。聖哲們琢磨出種種「善」的行為規范，更聰明的人——強人 決不拘泥聖哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。強人並不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子裡只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。）但強人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規蹈矩，並視其為好人。——這種強人的本性在學術上不歸為人性范圍之內，而稱為獸性。實際上相對於人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008) 「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發現人是很矛盾的.那麼這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎麼簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復雜的. 「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後一種涵義居多。 「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麼；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝復興後的歐洲資產階級則把人性看作感性慾望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建制度對個性的束縛。 「5」人性，是目的與智慧的統一體，是運用自身智慧以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。

② 怎麼看待「人體藝術」

關於人體藝術的評判：
人體攝影作品欣賞優秀的人體攝影可以是通過精確的光影形色，以寫實、變形、抽象、異化等種種手法，將人體轉化成超越時空局限的視覺樣式，再現人體外在形態的魅力和人物內在氣質的豐富多樣性，同時挖掘出人與生存空間、社會環境以及道德觀念等特殊的關聯，同時不迴避情慾和性感等與人體密切相關的因素，盡可能將性的力量在人體中得以升華和提煉。 關於人體攝影的評價標准，是所有攝影分類中最困難的問題。人體攝影涉及的是所有攝影題材中最具隱私性的領域，因此如何建立一個較為客觀的評價體系，盡管在100多年中人們有過無數的努力，但是最終還是難有定論。因為人體攝影的隱私性，決定了人體攝影本身不再局限於攝影的范疇，而是和社會風俗、倫理道德、政治觀念以及其他各種各樣的觀念形態密切相關。國外因人體攝影所引起的種種困窘，中國人體攝影的潮起潮落，早就證明了它的復雜性。但是正因為如此，人們還是希望盡最大的可能，為人體攝影的評價標准找到相對合理的空間。否則，對於來勢兇猛的人體攝影大潮，會陷入難以把控的局面。這里試圖結合國外人體攝影的發展趨勢和中國人體攝影的現狀，就一些評價標准上的敏感問題，進行梳理。
1839年，在攝影術正式被命名之後，人的身體立即被當作拍攝的主題並歷久不衰。當然，如果將當時的人體攝影和繪畫以及雕刻等具有悠久歷史的藝術中的裸體相比較，人體攝影的地位遠非其他藝術門類的裸體作品那樣被人們所確認。盡管攝影家們樂觀地認為，通過藝術的理想化和美化，可以通過照相機的鏡頭把人體的裸露轉變為一幅藝術作品，但在19世紀時，一些傳統的藝術家堅持認為，由於攝影固有的寫實性，不可能產生藝術的裸體攝影。就這樣，為了追求攝影的藝術地位，對一些有雄心的藝術攝影者而言，人體一直是富有挑戰性的攝影主題。
首先可以看到，作為一種評價體系，一些攝影家借鑒繪畫等藝術手法，使人體攝影更像一幅畫並帶有古典主義的傾向，從而巧妙地獲得社會的公認。比如攝影高藝術流派中的奧斯卡·古斯塔夫·雷蘭德創作的《人生的兩條道路》在1857年參加了英國的曼徹斯特藝術珍品展覽，使照片第一次和油畫、雕塑平起平坐，被承認為藝術作品。畫面中的裸體形象只是引起了短暫的爭議並很快被人們所承認。結果這幅作品被英國皇室收購，也就證明了它符合正統的維多利亞標准。又比如由法國畫家維爾納夫拍攝的一張持陶罐的婦女的碘化銀照片，藉助於法國畫家如弗蘭西斯·波維恩等的作品造型。這些簡單的姿勢以及戲劇化照明的形態，顯現出傳統油畫中的肖像手法持續影響著人體攝影，同時成為攝影是否成為藝術的衡量標准。

③ 如何看待古希臘雕塑藝術中所傳遞的人性化特徵

我覺得應該要從其中看出他是重視人，也就是重視人性，他是將人從自然界之中分開來看，這個是一個很重要的事情，也就是說，它展現的是人的美，與當時比較注重神話方面，他還是有很明顯的區別。

④ 如何看穿你的人性和慾望

男人M要與未婚妻F相會結婚，但兩人一河相隔，M必須要借船過河才能見到F，於是他開始四處找船。

這時見一個女子L剛好有船，M跟L借，L遇到M後愛上了他，就問：我愛上你了，你愛我嗎？M比較誠實，說：對不起，我有未婚妻，我不能愛你。這么一來，L死活是不把船借給M，她的理由是：我愛你，你不愛我，這不公平，我不會借你的！

M很沮喪，繼續找船，剛好見一位叫S的女子，就向她借船，S說：我借給你沒問題，但有個條件，我很喜歡你，你是不是喜歡我無所謂，但你必須留下陪我一晚， 不然我不借你。M很為難，L不借他船，S如果再不借他的話就過不去河與F相見了，據說這個地方只有這兩條船。為了彼岸的未婚妻，他不得不同意了S的要求， 與S有了NB。次日，S遵守承諾把船借給了M。

見到未婚妻F後，M一直心裡有事，考慮了很久，終於決定把向L和S借船的故事跟F說了。可惜，F聽了非常傷心，一氣之下與M分了手，她覺得M不忠，不能原諒。F失戀了，很受打擊。

這時他的生活里出現了位女子E，兩人也開始戀愛了，但之前的故事一直讓他耿耿於壞，E問M是不是有什麼話要跟她說，於是，M一五一十地把他和L、S、F之間的故事講了一遍。E聽了後，說，我不會介意的，這些跟我沒關系。

故事講完了，問題來了，請你把這幾個人排列個次序，標準是你認為誰最好，誰第二，誰第三，第四，第五？這個M男也算在內的。建議不要想太復雜，也不需要考慮大眾看法，你認為誰做得好就是好。

看到這里請先選擇好你的答案，完了往下拉看看答案。

答案其實很簡單，就是用你的潛意識告訴你最想要的是什麼。不知道自己要什麼，這是很普遍的問題，因為什麼都挺重要的，舍棄什麼都不成體統，只是每個人的人生 追求確實差異很大，看別人追求事業，你也羨慕也很想這樣，但不知道為什麼總做不到；看別人婚姻幸福，你也很想，可實現起來確實不容易，這和運氣也不是太有 關系，而是你需要的決定了很多。

一定有人看了這個答案覺得很失望，就這個呀，這能說明什麼呀？別看答案簡單，其實這裡面既包含這你的價值觀，也是對你人生有預示的。

說兩個故事吧。這故事中的兩個人是很典型的，都是測過這個游戲的。

一個是以前樂隊成員，貝斯手，當時他寫下的是：M、F、S、E、L，這個排列他死不 承認，因為當時他還在為音樂夢死磕著，讓他承認愛錢這太羞辱了，而且還是結婚狂？但我發現他確實是這樣的人，演出有點演出費就趕緊寄家去，還鬧過這樣的笑 話，賺了400塊，他好意思地跟別人借一百，說湊個整。愛錢不是壞事，就怕不承認。很多年後，樂隊其他人都各奔東西，他留在了那行里，不過做了歌舞廳的伴 奏，每天跑場很能賺錢，據說也很快結婚，有了小孩，是個很負責的丈夫，音樂就是他賺錢的工具，生活得也不錯。後來我遇到過次他，一肚子不滿，雖然開上了 車，但理想早破滅了，沒事業沒愛情，就是富裕的日子。

另一個是天津的一位女主持人，當時跟她沒什麼話聊的，就玩了下這個。她的選擇是S、M、L、F、E，我告訴她這幾個符號代表什麼的時候，她有點不高興， 說不準，她怎麼把S放第一呢？是因為她覺得S比較公平，要比L簡單，F事兒太多，E太冷漠，M不錯但就是太墨跡了。每個人理解問題的方式都不同，剛好這個 透露了你的潛意識。很多年後，說起這個女主持來，他說，那誰可惜了，早不幹主持了，跟他們單位好多男的亂七八遭，後來被單位 開了，嫁了個有錢人。

其中選擇E為首的佔大多數，說明事業對不少來說人還是很重要的，還有距離問題，比如你選擇了事業和金錢互相挨著，這很正常，這兩項都是有 關聯的，可如果你把愛情排第一，卻又把家庭排最後，那就說明，你未必會依賴婚姻這個形式，這排列組合是可以推理的.我想這個東西確實預示性很強，你要什麼 肯定會下意識地追求了什麼，這點和你的名字命盤也是有據可查的。

M——金錢（Money）

L——愛情（Love）

S——性（Sex）

F——家庭（Family）

E——事業（Enterprise）

⑤ 人性的兩種常見解釋是什麼如何看待藝術中的階級性與人性

人性一般視作人的本性
藝術家處於不同的階級
會帶有階級性

⑥ 如何掌握、看透人性

「1」即人的本性。人為了生存而佔有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規范，符合了某個利益體的行為規范，就叫「有人性」，同時換個利益體角度又可以叫「沒人性」。聖哲們琢磨出種種「善」的行為規范，更聰明的人——強人 決不拘泥聖哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。強人並不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子裡只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。）但強人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規蹈矩，並視其為好人。——這種強人的本性在學術上不歸為人性范圍之內，而稱為獸性。實際上相對於人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008) 「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發現人是很矛盾的.那麼這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎麼簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復雜的. 「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後一種涵義居多。 「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麼；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝復興後的歐洲資產階級則把人性看作感性慾望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建制度對個性的束縛。 「5」人性，是目的與智慧的統一體，是運用自身智慧以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念
以上純屬個人見解，希望可以幫助到您，謝謝

⑦ 怎樣才能看透人性

人性這個話題一般情況下在公眾場合下很難展開討論，即或少數人打開話題大多情況下也很難討論下去，極端情況也有可能搞得不歡而散，無法達成共鳴的話題，好像大眾社會也在刻意的避諱這個話題。

從古人來講，孟子的看法是人性本善；而法家代表人物韓非子卻是人性本惡的看法。西方的有些文化顯示人性本惡說。那到底哪一種說法比較站的住腳呢？

我生活在這個世界，需要持守各種各樣的規則，小到什麼時候可以過馬路。可以說在各種的生活狀態下無處不存在規則甚至是法律對我們的行為規范的制約。為什麼會出現如此多的規則及法律，主要原因我想還是人出現了問題，而且是本質的問題。當然，從每個人的個體來說，幾乎很難有人願意去承認自己的問題。每個人都努力表現出自己善的一面。



善意表現的越多對我們社會的發展會帶來不可估量的進步發展。不過從實際的情況來看惡性在人內心的發酵也幾乎沒有停止過，這個東西從古到今，沒有時間跨度。從中國人到任何一種膚色的人種，沒有種族主義歧視。

其實每個的內心或多或少都存在惡性。從嬰兒一張白紙開始，我們就不斷世界和社會的侵蝕，風吹雨打。有些人在這個過程中不斷的儲蓄善良，持守自己的良心自由，也有些人在這個過程中內心迷失自我，逐漸麻木不仁，慢慢的喪失良知，最終塑造了一個精緻的利己主義者。這倆類人當然和他們之前收到的教育是息息相關，尤其是啟蒙和家庭的教育對於人性善惡的平衡佔取了很大的比例。



當然，我也不能因此就否定作為一個有意識的成年人自己所要承擔的責任，原生家庭對每個人有責任，那已經是過去式。當下我們每個人要對自己負責，努力改造自己的靈魂，心中的那份惡性也許很難去除，但是我們不要給社會增添惡行，給別人帶來很多麻煩。這是萬萬不可取的，把真誠帶給這個社會，把人性光輝的一面多多展現給世界。

最後我想幾句簡單的話結束：

以利相交，利盡則散；

以權相交，權失則棄；

以情相交，情斷則傷；

唯以心相交方能成其久遠

⑧ 怎麼樣才能摸透人心和人性

當你和陌生的人初次打交道的時候，你一定會對他們的行為舉
止默默的品評，而對方這時也一定在暗暗思忖你的分量。但是，令
人遺憾的是，短短幾分鍾的交往，很難快速看透他人的內心。因此，
你很有必要掌握這么一種技巧——快速看人心，這樣你在人際交往
中才能隨機應變，游刃有餘。
人並不是容易被了解的動物，我們很難憑一些膚淺的認識就對
這人下結論，這樣難免會流於偏頗。但識人也並非完全沒有跡象可
循，畢竟人還是有一定的習性與愛好，不管是從穿著打扮、日用物
品或色彩選擇等，在某種程度上都會顯現內心潛在的性格，可作為
判斷這個人的參考依據。
我們在與他人的交往中，最直觀的就是他們的姿態。無論是坐、
走、站立，都呈現出不同的姿態。著名人類學家霍爾教授告誡人們：
一個成功的交際者不但需要理解他人的有聲語言，更重要的是能夠
觀察他人的無聲信號，並且能夠在不同場合中正確使用這種信號。
當然，我們說姿勢表現一個人的心理意圖，並不意味著每一種
姿勢都一一對應地反映他人每一種心理活動的具體內容。因為人的
心理活動不僅微妙，而且多樣化。因此，所謂姿勢它反映的只是多
種多樣的心理活動的一個整體。從某種意義上講，它是人們內心的
情感、情緒，或者是限制心理活動的基本傾向。
如果你想真正了解一個人的真實情緒，就要關注對方的動作，
而不是他的表情。一個經驗老到的人可以做出虛假的表情，來迷惑

面前的人。但是，控制情緒容易，控制自己的行為卻是很難的。因
此，通過一個人的非語言行為看人，也是一種不錯的方法。
比如在談話中伸手輕輕碰觸對方的肩部，這是友情的表示，是
向對方強調「我們是氣息相通的好兄弟」的善意。如果是男女之間，
這個動作則是向對方示愛。
如果把雙手都放在對方肩上，而且身體接近，則表示「想要和
你親近」或者「希望你能理解」的意思。
當然，這樣的推測也許正確，也許不正確，但是只要留心觀察
這個人的姿態、行為、穿著、體貌特徵、表情、說話方式、生活細
節，再配合心理學的分析，相信「雖不中，亦不遠矣」，不是嗎?

／體型
近年來，對人的體型出現了很多分類，比如「城市型」、「農村
型」、「海洋型」、「丘陵型」等，這些類型層出不窮，好像是一些粗
制濫造的便宜貨，被削價拍賣，大大貶低了「型」的價值。實際上，
確定一個「型」不是簡單的事情，是要經過長期觀察、研究，反復
推敲的。當然，世界上的人千差萬別，極為復雜，要想單單靠幾個
「型」就想把世界上各種各樣的人都囊括進去也是不可能的。
下面就簡單地介紹一下五種常見的體型：
一、肥胖脂肪質型的人
脂肪質和肥胖型的體型，往往胸部、腹部和臀部十分寬厚。因
腹部附著脂肪，所以從整體看來，像是有很多肉。一般說來，中年
是最容易肥胖的年代。
同這種體型的人接觸，你往往可以享受到對方開放而濃郁的人
情。這種人日常十分活躍，一旦被人奉承時，任何事情均願代勞，
雖然本人口頭上說「很忙」「很忙」，事實上，終日享受著忙碌的樂
趣。這種人偶爾也會忙裡偷閑，是個善於享受生活的人。
這類人一般會兼有開朗、積極、善良、單純的多重性格，且活
潑、幽默；另一方面，這種人具有穩重和柔和、正反兩面的性格，
特別表現在歡樂和苦悶的時候。而這些，正是躁鬱質的特徵的外在
表現。

這類人通常適於從事政治、實驗工作或l臨床醫師。往往能出類
拔萃，且因天賦敏銳的理解力，凡事有迎刃而解的能力，惟對事情
的思慮缺乏一貫性，言談間極易因輕率而失言，並且自恃高大，喜
歡干涉對方。
如果你和這類人或這種上司交往的話，他們會是開放的社交人士，
因此，在你們初次會面的那一剎間，即能一見如故相談甚歡。但這類
人喜歡照顧別人，這份關懷天長日久容易演變成壓迫似的形態。
二、娃娃臉型態的人
在你的周圍可能經常會見到永遠跟長不大的孩子似的人。這種
型態的人，通常具有自我觀念剛強的性格。這類人的周圍經常是熱
鬧非凡的氣氛，話題的中心不是自己時，就不開心，同時對別人所
說的話一點都不聽，非常任性。
此種型態的特徵是，各方面都有淺薄而廣泛的知識；有用這種
知識對小說、音樂、戲劇加以評論的才能，同時具備其他各種知識，
講話時妙趣橫生，經常使人捧腹大笑。
對於這種型態者，詢問有關他自己的事情時，更會眉飛色舞地
說個不停，並且在言談之間常喜歡標榜自己如何，使人常感到過於
放縱，而產生不舒服的感覺。
從另一角度看，這類人可謂是天真、浪漫的人，殊不知自己還
有沒變成大人的地方，真值得悲傷。自己被人奉承時還好，一旦受
人冷淡摒棄時，嫉妒心會變得很強烈，形成一種歇斯底里的狀態，
對於這種人要特別注意。
在你所知道的女性中，若有這種歇斯底里型的人時，最好不要多
講話，只要聽她發表即可。如果你交際的對象有此種類型的人，在有
生意來往時，要特別注意，過分信賴這種人，自己容易受到損害。
三、瘦瘦細細型態的人
一提到神經質型，人們都會自然地想到臉色發青、身材纖細，
具有知識分子的風范。其實神經質的人，不僅是這種型態的人有，
具有男子氣概、豪放磊落而胖墩墩的人也有神經質的傾向。

這類人最大的特徵是任何事情都歸咎到自己身上。帶有強迫性
格，喜歡自尋煩惱，以至於自己想要訴說的苦衷難於表述，結果被
人把責任強加到自己的頭上。
這種類型人最大的特徵是心情不安定，情緒容易失去平衡，且
容易混亂，他自己本身卻非常開心。其實這種性格是一種難能可貴
的性格，具有豐富的感受性和纖細的感覺，是生活態度非常慎重的
人。他們如果從事藝術性的工作，大多可以取得別人做不到的成就。
四、略顯纖瘦但體態結實的人
這類人略嫌纖瘦，但體態結實，自我意識特別強烈，且很固執，
對任何事情喜歡挑戰意味。有強烈的信念，充滿信心，不論遇到怎
樣的苦境，都秉持成功的目標去努力。
強烈的信心加上判斷靈敏，做事果斷，在商業方面實在是前途無
量。相反，當這種人誤入歧途時，就會變成強制。專制、高傲、猜忌、
蠻橫，且表露無遺。一旦一個念頭纏在腦子里，想要更改非常困難。
具有如此體型的人，他們在事業和做人方面，都缺乏應有的性
格魅力，但他是一個有能力且可能具有相當權力潛質的人，但由於
性格上的弱點，即使是別人跟隨他，迎合他，他同樣還是會和別人
保持心理上的距離，他在家庭生活中也可能是個孤家寡人。
與這類人交往時，絕不可與他形成對立，這種人具有抗爭性和
攻擊性，他的偏執，讓他一直會把自己的觀點強加給別人，直到被
別人認可時為止。
五、纖瘦苗條型的人
對纖瘦型者有一句流行語「苗條」，甚至還有人說「瘦子特別
能吃」或「某方面很強烈」，這都是觀其外表。此類型者，雖然外
表似乎虛無的樣子，實質上是很難應付的人。若為女性，性格剛烈，
一旦發怒後果將不可收拾。
與這類人交往時，應該了解他神經纖細並且本性善良，是對生
活採取慎之又慎態度的人，但他性格上的猶豫不決和意志薄弱，容
易產生氣餒心理，是令人難於捉摸的人。

⑨ 如何去欣賞人體藝術(答案越相信越好)

人體藝術英文翻譯為(The art of human-body)
人體藝術是擺脫了服裝標志的種族、職業、尊卑等外在社會特徵而對人本身價值的贊美。它把人的形象提煉成最純粹的、沒有任何附加標志的"人"。

准確的講，現在的「人體藝術」的說法不太確切。藝術創作的分類主要按聽覺，視覺，造型等各種主題來進行定義。一般意義上的「人體藝術」是所有有關人體的繪畫、雕塑、攝影等藝術創作和行為。

「人體美算不算美，人體藝術算不算藝術？」這是一個人類歷史中對於人體發現的藝術過程。
「自然中任何東西都比不上人體更有性格。人體由於它的力，或者由於它的美，可以喚起種種不同的意象。」 ----羅丹
「人體，最能充分、最真誠、不隱蔽地表現人的情慾和內在的精神面貌。」----蘇聯女雕塑家：穆希娜
「一個人只有思想骯臟，才會在美好的人體中看到骯臟的東西。」----穆希娜
人體之所以是最美的，是因為沒有一種線條、輪廓比人體的線條、輪廊更生動、柔和、富於變化和富有韻律美了；也沒有一種體積、形態比人體的體積和形態起伏更勻稱、有力、更有彈性和更有節奏感了；更沒有一種色彩比人體的皮膚色更鮮嫩、滋潤、透明、更有光澤和更具生命的感覺了。
人體是美的，人體藝術是人體美的結晶。今天，由於人體美具有特殊的審美價值，除了雕塑、繪畫外，人們已經在電影、攝影、芭蕾和體操、游泳、滑冰、等藝術和運動中，用各種不同的語言去表現、創造、贊美人體美。它不僅給人們帶來藝術美的享受，而且也陶冶著人們的審美情操和藝術趣味。我們深信，只要人類是追求美的，只要藝術是表現美的，那麼人體藝術還將放射出更加絢麗的光輝!而人體藝術的關鍵是要通過畫面表達一種美感或者一種意境，藝術和色情的區別不在外表而在內涵，在美術領域講的「人體藝術」是特指藝術家以自己的身體為題材傳達主體特定的思想、觀念、心理與情感活動的載體或表現媒介的一種藝術形態。它是在20 世紀60年代出現的。從廣義上講，人體藝術也就是「行為藝術」。即只是行為藝術家把自己的身體作為其創作的表現媒體予以展示於眾，就成了行為藝術作品。人體藝術是因人們對自身面部豐富的表情、身體姿態動作的優雅等的日漸鍾情而生的。也是現代藝術家對諸如「架上繪畫」等傳統藝術觀念的反叛創造行為。人體藝術家時常展示——或在自己的皮膚上作些火燙圖紋和異樣的記號標志；或者自己裸露的肌膚在強烈的太陽光下長時間的予以曝曬，達到烤紅如關羽般的紅潤膚色；或把自己那美麗的一頭智慧之發用火攻除之；或者踏踏實實地實踐一次俗語講的「般起石頭砸自己的腳」；或是通過自己「亡命」的呼吸和劇烈的身體動作等自己的體態和表情發生嚴重扭曲與變形，如呈現慘叫狀……；或更甚者，把自己的形式多樣的性活動行為予以展示……等等如此這般和那般地藝術行為都讓鑒賞者嘆為觀止。
人體藝術是以身體傳達特定思想的一種審美藝術
人體藝術不等於是裸體
人體藝術不應是肉慾的、粗俗的
好的作品我們欣賞時應被作品的強烈的創作思想所感染而不是只看到一具肉體。
更明白地說，好的人體藝術作品，或者說真正的人體藝術作品是
當我們欣賞它時更讓我們關注的是作品所內涵的神韻，而不是性慾！
是一種賞心悅目或震撼人心的精神享受！
我們應該感謝上帝賜給世界所有的美好，更感謝上帝給予人類雙倍的恩賜：如詩如畫般的人體造型以及能感受所有美好的靈魂觸角。藝術家們神奇地以史詩般的豐厚博大為人體創造了極致。請您用藝術的眼光來感受和欣賞。
但，其也一定應有一定的深意，讓鑒賞者去獨悟。

「人體藝術」不是中國的發明。它最早起源於15、16世紀後文藝復興的義大利和法國，利用古代神話題材進行藝術創作，一方面是表現人體本身的美，另一方面是藉以表達社會和人性的真善惡。它的出現打破了早期宗教禁慾對人體的種種限制。在中國。許多年來是沒有有關「人體藝術」的主題創作的。如果非要說有，也只是一些民間的春宮圖，醫學上示範的教科材料或模擬插圖。幾十年前，劉海栗開了中國人體藝術的先河，把人體模特第一次帶到畫室從而受到軍閥孫傳芳的迫害，這件事情至到今天還讓許多中國人所津津樂道。其實劉海栗當時啟用人體模特時還沒有出國，但已受歐洲文化的影響，開始試著把歐洲關於人體藝術的表達帶到中國。那是早期中國的人體藝術。改革開放後，中國人的思想進一步打開，審美觀念也進一步提高。與國際藝術的接軌使許多人對人體藝術開始認識，接受，並投入其中。群眾的接受度也更為包容，開明了。

從某種程度來看，「人體藝術」的發展程度是檢驗一個國家文明程度的標准，能看出一個國家普通大眾的審美情趣和文明程度。的確。我們現在看到越來越多的打著藝術幌子的所謂人體藝術。許多的商業活動都以「人體藝術」作為噱頭，大張旗鼓地進行一些粗製濫造的所謂藝術表演，更有人用一些煸動，刺激的字眼引誘觀眾。用他們的話來說，就是「文化搭台，經濟唱戲」。在這裡面，藝術只個檯子，真正的主角是經濟，是利益，這是現在一系列流行人體藝術的真相。我想要說的是，一個真正的藝術家，是不會創作出那樣的作品來的。那些作品的作者，不是好的藝術家，更稱不上是優秀的藝術家，藝術家本人就很不可靠，完全沒有從藝術的角度來展出人體，而乾脆以完全純粹的人體，完全生活化的人體進行展示。

裸體並不一定就是人體藝術，這是兩個不同概念，有人把裸體與人體藝術混為一談是不對的。所謂人體藝術，是指藝術家以人體作為藝術語言和藝術媒介，來表達藝術家的思想和情感的藝術作品。也就是說，裸體只有被藝術家用來表達自己的藝術思想和情感時，裸體才成為人體藝術，否則，只是一種純裸體。
人體藝術和色情圖片的區別

1917年，上海美專因選用人體模特、展出人體素描而引起軒然大波，「轟動全國」。1988年，北京「油畫人體藝術大展」，以及陳醉的《裸體藝術論》的出版、女模特陳素華被逼瘋事件，均「轟動全國」。人體藝術在中國整整「轟動」了一個世紀後，終於在新的世紀里不再那麼「轟動」了。 21世紀人體攝影藝術不再神秘，不再是洪水猛獸。書店裡、報攤上的人體藝術畫冊很少有人問津，不再是暢銷書籍了；人體攝影藝術展覽也不再是「萬人空巷」爭相看稀奇看熱鬧了，走進展廳的觀眾，真正是為「藝術」而來，而不是為「人體」而來；是為審美而來，而不是為窺私而來。著名美術大師劉海粟是我國倡導「人體藝術」的先驅者，他對「人體美」有獨到的見解，曾說「人體美是美中之至美」。美是藝術，人體美更是一種高尚的藝術。看見全裸影集頓生不安，太過敏了。我國青少年的性教育、性接觸相對於西方來說，還是比較遲的，這與民族傳統、性價值觀和道德標准等有關。只有長久了，司空見慣了，才會慢慢接受。打個比方說古代的中國人是不吸煙的，到了明朝後經過被視為洪水，然後嚴禁，漸被接受、弛禁。到如今，想禁也禁不了了。如今，大家會品評煙圈的形狀，煙斗的精緻，煙葉的特性、產地，儼然是一門綜合藝術了。同時，還要認識到，一些全裸影集並非人體藝術，真正的「人體藝術」能給人「美」的享受、「真」的震撼、「善」的啟迪、 「愛」的思考，而不是猥瑣的、原始的沖動。藝術與「色情」是密切相關的，沒有「色情」，哪有藝術？沒有大眾經過心理學和倫理學上的鑒定，藝術上的美學能獨立存在嗎？色情從來就不是藝術，藝術從來是高於色情的。

⑩ 從外在美到內在美,淺談古典油畫是怎麼表達女性的人性美的

外在美，是指人的外表容貌，如女子的膚白貌美，婀娜多姿。內在美，是指人的內心世界，如女子的純真善良，溫柔賢淑。外在是皮囊，內在是靈魂，外在美和內在美相統一，才是真正的美，是人類對美的共同認知。

寧靜，意為恬淡沉靜。典雅，意為莊重優雅。寧靜典雅是人們形容女性形象氣質的美好詞語，也是古典油畫中表現較多的女性題材。如布歇的《黛安娜出浴》構圖嚴謹，造型精巧，色彩明艷，以溫婉細膩的筆觸將女神黛安娜的美麗端莊和寧靜典雅表現的淋漓盡致。

詹姆斯的《音樂課》，通過描繪一位家庭女教師手把手教孩子彈琴的情景，展現了女教師溫文爾雅的風度氣質。布格羅的《天使之歌》刻畫了一群白衣仙女為聖母子演奏催眠曲。雖然看上去是一幅動態的場景，但仙女們沉靜的表情，優雅的姿態，使畫面充滿寧靜典雅的氣息，釋放出人性美的光輝。格維德的《雅典娜女神》於豐腴俊美中透著女性的沉穩莊重，於神采飄逸中盡顯女性的優雅淡定。

四，表達了純凈無邪的人性美

純凈無邪，意指內心清澈明凈沒有低俗輕薄等雜念。如安格爾的《泉》，描繪的是一位美麗少女手舉盛著清水的陶罐，以垂直構型站立於一面壁龕前沐浴時的情景。少女面向前方，表情單一，目光中透著青純無邪的神韻，從陶罐中瀉出的清冽透明的泉水不僅烘托出少女姣好的容貌，也映襯出少女純凈的內心。雖然這是一幅正面全身的人體油畫，卻讓人感到一種純凈無邪庄嚴靜穆的美。委拉斯貴支的《鏡前的維納斯》，通過背面展現了女子富有韻律的身體曲線美，畫面充滿了質朴純真的氣息。