論證藝術包括什麼

Ⅰ 請問藝術的五種起源的論證有哪些謝謝

A 模仿說
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人類在認識和感知了現實世界的美好之後，就產生了留住美並將它永恆化的想法，因此產生了模仿的本能，這是關於藝術起源的最古老的學說。模仿說的代表理論是以兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德為代表的模仿說。
模仿說開創了藝術起源或藝術本質的探討，其合理之處在於，首先，確立了創作主題與模仿客觀對象之間的關系，肯定了自然世界和現實生活是文學藝術的源泉。其次，它揭示了人類一種原始的心理傾向，對客觀事物的准確描繪原始對世界的一種把握，它使人從中看到自己的力量和智慧，從而引起生理上的快感和滿足。
「模仿說」的欠缺在於沒有解釋清楚：模仿為什麼會導致藝術的起源。對於史前藝術來說，模仿更多的是一種手段，而不是真正的動機或者根本目的。這一觀點發展到後來，形成了「藝術是社會生活的再現」的觀點。俄國19世紀著名的文藝理論家車爾尼雪夫斯基，得出的「藝術是生活的再現」的觀點，延伸出藝術「再現學說」，在藝術研究領域具有一定的現實意義，但由於他未從根本上站在唯物論現實主義的立場上來考慮問題，因此並不能從根本上揭示出藝術發展史上關於藝術起源的問題實質。
B 游戲說
游戲說認為，藝術起源於人類的游戲沖動，人類的過剩精力通過藝術得以發泄，呈現一種無目的、無功利的游戲特徵。這種說法主要是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出來的，後人把這一理論成為席勒-斯賓塞理論，這種理論在19世紀末20世紀初曾被許多人信奉。
合理之處：游戲說中包含了一些有價值的思想，揭示了藝術發生的某些方面：第一，人們只有在滿足了衣食住行的功利需要之後——哪怕是極低水平的需要，才有可能用過剩的精力從事藝術活動。第二，游戲與藝術確實有許多共同點：它們都是超功利的，不能滿足人們實際的物質需要；它們都具有假定性；它們都能使人產生愉悅的情感。因此，游戲說也在一定程度上揭示藝術的部分特性，藝術的娛樂功能就包含游戲的因素,這從摸中程度上揭示了藝術的部分特殊性，藝術一個十分重要的的作用就是滿足人們的精神需要。第三，對原始民族的藝術考察中發現．藝術確實與游戲有關，例如原始部族中在空閑時往往有大規模的、集體的狂歡舞蹈和歌唱，那種強烈的感情和歡快的節奏，根本不可能從勞動節奏中產生。「游戲說」試圖從生理學、生物學和心理學的角度揭示藝術發生的奧秘，無疑是十分必要的。它將精神上的「自由」看作是藝術創造的核心，對於人們藝術的本質和藝術創造的基個動因為，有著十分積極的作用。游戲說強調了游戲沖動、審美自由與人性完善間的重要聯系，對於我們理解藝術在審美方面的發生具有重要價值。它揭示了藝術發生的生物學和心理學方面的某些必要條件，如剩餘精力是藝術活動的重要條件，藝術的娛樂性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術創造的核心，對我們理解藝術的本質是富於啟發的。
局限性：「游戲說」過分偏重於從生物學和生理學的意義來看待藝術的起因，顯然是錯誤的。「游戲說」忽略了更為重要的社會原因，把藝術活動僅僅歸結為「本能沖動」或「天性」，並不能解釋這種「本能沖功」或『天性」來自何處、就難以從根本上解釋藝術起源的真正原團；另外「游戲說」過分強調藝術與勞動的對立、藝術與功利的對立．也有一定的片面性。
C 巫術說
巫術說是近代西方最有影響力的藝術起源理論，認為藝術起源於原始人類的巫術活動，19世紀初。西方哲學形成轎源了一股人類學熱潮，藝術起源的巫術說就是隨著這股人類考古學的興起而發展起來的一種學說。最初由英國人類學家愛德華·泰勒提出，英國史前文化學家弗雷澤、法國藝術理論家雷納克均是這一觀點的代表。 巫術說的主要思想可歸納為以下三點：(一)萬物有靈論，原始人認為日月星辰、山川草木、鳥獸蟲魚等世間萬物同人一樣，都有思想和靈魂，都可以與人溝通，或彼此間發生交流；(二)巫術是人與物溝通靈悔帆租魂的方式，原始人藉此操控現實、獲取成功的願望；(三)巫術儀式本身就是藝術活動，因為巫術活動有奇妙的想像力、強烈的情感性和鮮明的形象性，而這正是藝術活動的基本特徵。
合理之處：從現代原始部族的狀況來看，巫術信仰的存在是無可懷疑的。原始人除了發明建築來抵禦大自然無情的侵襲，同時也發明了企圖支配自然力的巫術，想要以一種方式去制約決定著他們碧兆命運的各種力量，或者設法與之和解，這種方式就是巫術。各種巫術活動，包括禮儀中的說、唱、舞蹈以及繪畫、雕刻都被用來保證巫術的成功。巫術能夠鼓勵藝術的發展。在藝術的最低發展階段上，巫術的藝術就成為最早的文化模式之一。
局限：將巫術作為藝術發生的根本原因也不妥。一些學者的研究成果表明，並不是所有的原始藝術都與巫術有關。人類學家馬林諾夫斯基根據自己在新兒內亞對當地原始部族的調查，認為那些由飽餐後的滿足或慾望滿足後而產生的原始歌舞與巫術無關，他們對所能控制的自然現象或製造工具也不採取巫術手段。
D表現說
表現說准確地講應該叫「情感表現說」．認為藝術起源於人類情感的表現。這種說法在東西方都有悠久的歷史。第一個將表現說建立為系統藝術理論的，則是義大利美學家克羅齊。他的美學思想的核心是：藝術即直覺，直覺即表現。
合理之處：表現說無疑是關於藝術起源問題的最重要的理論之一，有其合理的方面。情感在推動藝術的發生和發展上有著不可忽視的動力作用，從本質的角度體現出藝術一個方面的。如果說人類的科學主要是與理性、認知相聯系的話，人類的藝術就更多地是和感性、情感等聯系在一起。表現和交流情感的確是藝術的一個重要特徵，因此表現情感也是推動藝術發生和發展的重要心理動力。它的合理之處和價值所在是它突出了藝術家的主體精神，這是藝術理論的一個重大發現。即使是在原始藝術里情感表現也是不可忽視的。
局限：顯然，如果說藝術就是起源於情感表現或原始藝術僅僅是情感表現，這是太過天真的。這是用今天的現代思維去闡釋原始時代的藝術，忽視了當時社會的真實環境。在一個連基本生活材料都不具備的代，生存與繁衍才是生活的中心，離開這個生活基礎就無法闡釋藝術起源的真正動因。表現說也有其不夠全面之處還在於，僅僅局限於表現說很難將再現性藝術、造型藝術的起源解釋得十分清楚。況且在藝術創作中，表現和再現並不是截然對立的，而是常常相互滲透與融合的。
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E 勞動說
勞動說認為藝術產生的根本動力和原因在於人類的實踐活動，尤其是佔主導地位的物質生產實踐活動。這是對藝術產生的根本原因最具影響的揭示。
首先，首先，生產勞動實踐創造了藝術創作的主體----人,為藝術的發生提供了前提
其次，生產勞動推動著審美意識的產生和發展,為藝術的發生創造了第二個必要條件。

Ⅱ 從論證藝術的角度來看論證方法有哪三種

於道理論證所引用的材料都是被客觀實際所證實的科學結論，或是被人們所公認的道理，具有理論的權威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說服力。

例如課文《論求知》第十段列舉「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有思想，邏輯修辭使人善辨」這六門科學知識的作用進行論證，歸納出「知識能塑造人的性格」的結論。列舉的內容豐富翔實，得出的論斷令人信服。

三、比喻論證又叫喻證法，就是用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法。用人們熟知的事物作比喻來論證觀點的正確。

通過比喻論證使所論述的道理淺顯透徹，形象易懂，具有更強的說服力。

例如《哨子》用生活中的

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實物——「哨子」來比喻許多人所追求的、對其價值作出錯誤估價的事物，人們為了「哨子」而付出了

Ⅲ 《孟子》的論辯藝術表現在哪幾個方面

（一）孟子的論辯邏輯
孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是「卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯」，在論辯過程中，孟子成功地運用了排中律和矛盾律，從而「無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過」[2]。孟子論辯中所運用的邏輯方法有：（1）逐層推論法，又稱「台階術」 。在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人入勝。如《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友而楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」王曰：「棄之」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
孟子從交友之道說起，獲得齊宣王認同，登上第一級台階；次及部門長官的政務，引齊宣王躋上第二級台階；最後提出議論中心，使齊宣王不得不在內心贊同，雖然他口頭上不願表態，從而達到規諫國王的政治目的；
（2）破斥兩端法，針對論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進行的責難，孟子從容應對，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；
（3）提出新論點法，即當論敵用假言和選言推理進行論辯時，採取肯定一面另提新論點，以擊破對方隱含的錯誤觀點；
（4）例證法，即把例證作為一個前提，使邏輯推理更加嚴密。
儒家主張「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，要求人們的言談舉止都要合乎禮節。但孟子認為不能只拘泥於禮節，而應視實際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節的輕微細節作比較，那麼飲食、婚姻重於禮節。「男女授受不親」雖是一條儒訓，但孟子認為「嫂溺不援，是狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也」(《孟子·離婁上》)。
有一個任國人對孟子的學生屋廬子說：「如果按照禮節去找吃的，便會餓死；不按照禮節去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節去行事嗎？如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會得著妻子，那一定要行迎親禮嗎？」屋廬子茫然不知所對，轉而求助於孟子。孟子曰：「不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。舍重於羽者，豈謂一鉤金與與輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？軫兄之手臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將只能之乎？逾東家之牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎？」(《孟子·告子下》)
孟子並不直接回答任國人的詰難，而是舉出兩個例子讓任國人判斷，間接表述自己的觀點，即應當根據禮節來待人處事，決不能違反禮節，任意胡作非為，干出傷天害理之事。

（二）孟子的論辯語言
語言是論辯的物質手段，論辯是語言的直接交鋒。孟子很重視論辯的語言，他的語言是論理式邏輯語言，又是形象化的文學語言。這既有利於加強論辯的說服力，又有利於增強論辯的感染力。
善譬巧喻是《孟子》散文語言藝術的顯著特色，譚家健認為，孟子的比喻「淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切」，「堪稱比喻聖手」，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精闢允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風氣者，這類「敘述則時特精妙」的長喻「曲折多姿，生動有趣」，「有很高的藝術價值」[3]短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻誇張幽默。實際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因為有其獨特的「個性」，從而形成了孟文特有的風格，管文提供的思路當有某種方法論意義。
孟子主張性善說，把「義」看作是性善論的主要內容之一。「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」(《孟子·告子上》)生命是人所共見的，人們都能切切實實體會到它的存在和價值，能唱能跳，善行會跑。但是，「義」是個抽象的概念，無聲無嗅，無形無狀，普通人難於把握。為了使「義」的價值能夠直觀現實在人們眼前，孟子採用了譬喻說理技巧，用魚比喻「生」，用熊掌比喻「義」，具體形象地區別出「生」和「義」價值高下不同。因此，「捨生取義」的結論就易於為人們接受和實踐。

（三）孟子的論辯方法
方法是通達勝辯的橋梁。孟子的論辯方法是他的論辯藝術的重要組成部分。他能針對不同的對象、不同的問題、不同的態度、不同的情況，採取因勢利導、比較異同、利實相參、執中有權等方法，特別是「執中有權」論，可以說是孟子分析情況、處理問題的基本方法。
孟子認為「執中無權，亦猶執也」。孟子認為「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也」是極端自私的，而「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之」用博愛代替自私，不利於宗法制度。所以孟子反對執著，「子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賦道也，舉一而廢百也」(《孟子·盡心上》)。他運用「執中有權」法，擺脫了辯論中的兩難的困境。
其次，孟子經常採用因勢利導的方法，藉以激發對方的善端，減少論辯的對抗，宣傳、實現自己的主張。孟子一向主張「仁政」，他在勸告君王要實行仁政時曰：「 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，然後又說「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」(《孟子·公孫丑上》)，使君主聽了心悅誠服。孟子還認為「有大人之事，有小人之事」，「或勞力，或勞心；勞力者治人，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」(《孟子·滕文公上》)。
此外，孟子主張王道，就要和霸道比較；主張正義之戰，就要和不義之戰比較；主張仕以其道，就要和仕非其道比較。比較才能分清是非、好壞、輕重、大小，這是論辯最直接的任務。

（四）孟子的論辯風格
風格是孟子論辯藝術的總體特點。如果孟子的論辯藝術沒有獨特的風格，就不成其為孟子的論辯藝術了。旗幟鮮明、感情強烈、文采斐然、說理痛切，這都是孟子論辯藝術的總體特點。
孟子在論辯中主張什麼，反對什麼，立場、觀點鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。
孟子在論辯中長於說理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說開來，最後用精闢的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理痛切、發人深省、令人信服的效果。
孟子常用排比、對偶等手法進行勸說。他在勸君主端正對大臣的態度時，曰「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」（《孟子·離婁下》）。孟子還曰：「天時不如地利，地利不如人和」，「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助」（《孟子·公孫丑下》）。
上述觀點皆本人的淺顯之談，對於亞聖孟子的散文，還待深入研究。
注釋：
[1]《文心雕龍·論說》，意為：「一個人論辯的價值，比國寶九鼎還貴重；三寸之舌的力量，比百萬雄師還強大。」劉勰對論辯的評價，已提到了前所未有的高度。

Ⅳ 《論杜甫七律之演講》作者運用了哪些論證藝術

第一、杜甫善於對現實生活作高度的藝術概括。這種概括，有的時候是選取具有典型意義的事物，通過客觀的描寫，把復雜的社會現象集中在一兩句詩里，從而揭示它的本質。比如《自京赴奉先縣詠懷五百字》把尖銳的階級矛盾集中在「朱門酒肉臭，路有凍死骨」這十個字里，使人觸目驚心。再如《白帝》：「戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。」表現四川軍閥混戰的罪惡，也是把一個復雜的社會現象概括在兩句詩里。還有像《歲暮》：「天地日流血，朝廷誰清纓?」也很集中地概括了安史亂後的政治局勢。 
第二、雄渾壯闊的藝術境界和細致入微的表現手法相統一。杜甫詩以體物察情見長，往往通過刻畫眼前具體細致的景緻、事物、人物內心世界，來創造雄渾壯闊的境界，表現重大主題。善於寄情於景，使情景交融，創造出動人的意境。 
第三、杜詩的語言藝術。杜詩在語言藝術方面是有突出成就的。他的語言經過千錘百煉，用他自己的話說，「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」。他喜歡佳句，所以他的語言一定要得到那種驚人的效果，如果達不到這種效果，那麼就要繼續地反復地修改，死也不甘心。杜甫的語言不同於李白的單純自然，而是蒼勁的，凝練的。所謂蒼勁，就是蒼老遒勁的意思。他曾經稱贊鄭諫議的詩說：「波瀾獨老成。」又說薛華「歌辭自作風格老」。可見杜甫認為詩要老成才好。他自己的語言也正像是一口洪鍾發出的深沉的聲音。凝練，是說他能用最少的字句表現最豐富的內容，達到高度的概括。蒼勁，凝練，構成了杜詩語言的主要特色。 
第四、創造地運用各種詩體，並取得了出色的成就。從詩歌的體裁方面來看，杜甫是眾體兼長的一個詩人，五言、七言、古體、律詩、絕句，他都能夠運用自如，尤其是古體和律體，杜甫寫得非常好。他的古體詩大概一共有五百多首，其中五古三百六十一首，七古一百四十五首。他常常運用這種體裁將敘事、抒情、議論三者融合在一起。像《自京赴奉先縣詠懷》、《北征》、《三吏》、《三別》、《洗兵馬》都是如此。杜甫勇於探索，不斷創新，全面發展和完善了詩歌體裁，真正做到了眾體皆備。將五言古詩這種詩體推向了登峰造極的境地，並發展了律詩的形式。 
第五、沉鬱頓挫的藝術風格。關於杜甫的藝術風格，前人一直是用「沉鬱頓挫」這四個字加以概括。杜甫詩歌里的多種多樣的形象都在「沉鬱頓挫」的風格上取得了統一。杜詩內容廣博，體式多樣，風格也多姿多彩，而其主導風格是其夫子自道的「沉鬱頓挫」。沉鬱頓挫包括了「意」和「法」，即思想感情和表現方式兩個方面。「沉鬱」有深摯、沉雄、郁結、抑塞之意，主要指感情的力度和深度，側重於「意」、「思想」。頓挫有抑揚曲折、句斷意連、波瀾起伏之意，主要指感情表達的層次、節奏，側重於「法」、「表現」。沉鬱與頓挫之間有緊密的聯系。唯感情聚積得沉鬱，表達起來才不至於一瀉無余；唯表達得委曲盤旋，似有不盡之意，才越發顯得感情的深沉鬱勃。「沉鬱頓挫」有憂憤深廣、潛氣內轉而又波瀾老成的含義。

Ⅳ 議論文的藝術特色有哪些

議論文的藝術特色有準確、鮮明、富有概括力。

議論文是說理的文章，要講清道理，文章中的每一句話必須准確，議論文語言的准確性，常常體現在句子中狀語、定語等修飾成分上。議論文是以理服人的文章，要把道理說得讓人心服口服，文章的論點一定要鮮明，作者的褒貶態度也一定要鮮明。

議論文善於將事物加以抽象，從而反映事物的特點。因此議論文的語言概括力特別強，常常用比較抽象的詞語表現豐富的內容。

議論文的論證方法：

1、舉例論證：

列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點。

2、引用論證：

引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數據、名人軼事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者。

3、對比論證：

拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。

4、比喻論證：

用人們熟知的事物作比喻來證明論點(作用：生動形象地論證了觀點，使文章淺顯易懂，易於理解和接受。此外，在駁論中，往往還採用「以子之矛，攻子之盾」的批駁方法和「歸謬法」在多數議論文中往往是綜合運用的。