詩經藝術上採用什麼方法

『壹』 詩經的藝術表現手法有哪些

《詩經》的表現手法有「賦、比、興」三種。
也就是現在所說的修辭。
賦：反復鋪陳。「賦者，敷陳其事而直言之者也」朱熹《詩集傳》，賦即鋪陳，也就是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」，即是直接表達自己的感情。比：打比方。「比者，以彼物比此物也」朱熹《詩集傳》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用「他山之石，可以攻玉」來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用「葇荑」喻美人之手，「凝脂」喻美人之膚，「瓠犀」喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用「比」的佳例。興：起興。「興者，先言他物以引起所詠之詞也」朱熹《詩集傳》，興即烘托、襯托，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它兼有了比喻、象徵、烘襯等的手法，但正因「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。。如《關雎》開頭的「關關雎鳩，在河之洲」，原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的，但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的「桃之夭夭，灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。例衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，郁彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」雲雲，很難發現彼此間的意義聯系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」由於「興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。「賦」和「比」都是一切詩歌中最基本的表現手法，而「興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。
《國風》多用比興，《大雅》多用賦法。

『貳』 詩經在表現形式上常採用什麼的形式

《詩經》的表現手法有「賦、比、興」三種。

《詩經》創作的三種表現手法。「賦」是鋪陳事物直接敘述；「比」是類比；「興」是先言他物以引出所詠之詞，有兩層含義，一是即興感發，二是在感發時借客觀景物婉轉地表達出某種思想感情。「賦比興」為漢代儒家所總結和提出，後來演變為中國古代文學創作的基本原則和方法。

《詩經》是中國最早的詩歌總集，溯自西元前11到前6世紀，原本叫《詩》，共收入自西周初期至春秋時期的詩歌305首，內容包括了愛情、戰爭、風俗、祭祀、動植物等等。

除此之外，《小雅》中還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，題目分別是南陔、白華、華黍、由庚、崇丘和由儀。故《詩經》又稱《詩三百》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。

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「興」字的本義是「起」。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋，是「先言他物以引起所詠之辭」、也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。因此，最原始的「興」，可能只是一種發端，同下文並無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。

再進一步，「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因為「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。

由於「興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊韻味。