藝術是什麼陳望衡

⑴ 吉林大學藝術學院2020年全日制碩士研究生501科目造型基礎是指什麼

101思想政治理論，201英語一，652產品造型設計，870設計藝術基礎
復試科目：專業綜合（工業設計概論、汽車造型），並現場加試命題作品創作
以下是參考書目：
產品造型設計:
《工業產品造型設計》，陳震邦主編，機械工業出版社，2005年9月第1版
《產品設計開發計劃》，楊霖編著，清華大學出版社，2005年4月第1版
《工業設計教程》，肖世華主編，中國建築工業出版社，2007年1月第1版
設計藝術基礎:
《產品設計藝術》李硯祖， 中國人民大學出版社
《當代美學原理》，陳望衡，人民出版社
《設計美學規律研究》，付黎明，中國美術出版社
工業設計概論:
《工業設計概論》（第2版）湖南大學程能林主編，機械工業出版社2007年1月
汽車造型：
《現代汽車造型》，吉林大學 李卓森主編，人民交通出版社，2005年4月第1版

⑵ 藝術是什麼，陳望衡，全文

藝術是什麼，陳望衡，全文：
隨著社會的發展,閱讀的重要性更為突出。語言的學習、思想的傳達、文化的繼承、文明的創造,都要通過閱讀來實現。覓閱島為廣大師生收集了近年來各種考試的語文閱讀材料，希望能夠提高學生語文閱讀素質。

藝術品的接受在過去並不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為 「接受美學」的美學分支應運而生，於是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。
過去，通常只是從藝術家的立場出發，將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程.作 品完成就意味著創作完成.而從接受美學的角度來看，這一完成並不說明創作已經終結. 它只說明創作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現眾、聽眾的再創作.由於未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現實 的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義.也就是說，接受者也是藝術劍作的主 體之一.
藝術文本即作品對於接受者來說具有什麼意義呢？接受美學的創始人.德國的伊瑟爾說藝術文本是一個「召喚結構」，因為文本有「空白，「空缺」 「否定」三個要素.所 謂「空白」是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想像去補充；所謂「空缺」，是語言結構造成的各個圖像間的空白.接 受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來.整合成一個有機的田像系 統；所謂「否定'指文本對接受者生活的現實具有否定的功能，它能引導接受者對現 實進行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第 二次創作，正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發出讀者腦海中的 豐富意象. 本文來自www.miyue.com
接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出「前理解」，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解.理解不可能是文本意義的重現，而只能走丈本與前理解」的統一.這樣，文本與接受訧呈現出一種相互作用的關系：一方面文本在相當度上規定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住.規范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，於是不可避免地就會出現誤讀或創造.從某種意義上說，理解就是誤讀，創造也是試讀， 不要希望所有的接受者都持同樣的理解.也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一 致.那樣並不意味著藝術作品的成功。
文本一經產生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的， 而理解總是現在進行時.當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地想像 古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢競是現代人，只能按照我們現在的心理文 化結構去理解古人.當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢競是與群體相通的， 所以個體的理解中也有普遍性.理解作為現實的行為具有通向實踐的品格.藝術品正是 通過理解走向現實，並在生活中發揮作用的.不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命

(摘編自陳望衡《藝術是什麼？》)
I下列關於原文內容的表述，不正確的一項是
A. 在過去，藝術品的接受並不屬於美學的研究范圍，而當接受美學誕生以後，關於 藝術品的接受的
研究就成為藝術美學中的一門顯學.
B. 在接受美學誕生以前，人們一股的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗 不斷結晶的過程，
藝術品一旦形成，創作也就大功告成。
C. 接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創作的第一階段，讀 者、觀眾、聽眾
對藝術品的接受是藝術創作的繼續。
D. 通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實 的存在，從這個
意義上說，接受也屬於藝術創作的一部分。
2.下列理解和分析.不符合原文意思的一項是
A. 文本之所以是一個「召喚結構」一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫， 需要接受者用自
己的生活經驗與想像去補充.
B. 文本的「否定」要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能•這種功能是通 過接受者接受文
本並對現實進行反思和批判而實現的•
C. 「前理解」是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由於接受者對文本的接受 不是被動的.所以 本文來自www.miyue.com
這種結構會影響接受者對文本的理解.
D. 作品被藝術家創作出來以後就成為歷史.作品是通過接受者的理解而存活於現 實，並發揮作用的，
從這個意義上說.作品的生命力存在於理解之中.
3，根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現，含番的美在於從有限中表現無限，簡潔的美在於以少勝多，以簡馭繁•
B理解就是誤讀，創造也是誤讀，理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創造 性，正如 <西廂記》
之於《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之於《水滸傳》
C文本在一定程度上規定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品，也
可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情，
D作為接受者的個體畢竟生活在群體之中.其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對於同一文本
的理解即使千姿百態，也不可能完全沒有同—性

⑶ 陳望衡的出國講學

陳望衡多次應邀出國講學，重要的有：1993年以高訪學者身份公派訪問新加坡國立大學並應邀講演《禪宗與中國美學》。2001年應邀訪問日本信州大學，同年應新加坡聯合早報社和馬來西亞南洋商報社邀請，分別在新加坡與吉隆坡講演《儒家倫理與全球危機》。2005年3月應美國哈佛大學敦巴頓橡樹園高級研究中心的邀請作短期訪問，訪問期間以《中國美學與中國美學史》為題，做公開的英文演講。中國駐美國大使館應邀出席講演會。4月陳望衡在美國康涅狄格學院用英文講演《中國青銅藝術》。4月至5月在美國加州聖荷西多次講演《周易的智慧》。該年5月應邀在韓國漢城大學環境大學院用英文講《中國園林的美學精神》。同年10月至11月應日本美學學會、大阪大學、京都近代美術館、立命館大學邀請講東西方美學交流和中國古典文化的美學智慧。其境外講演編輯成書《境外談美》，2005年由花山文藝出版社出版。
2004年陳望衡在武漢大學主持「美與現代生活方式」國際會議，擔任會議主席。

⑷ 藝術真實與生活真實的關系藝術真實的特點

論藝術真實與生活真實

王霞 朱昕

藝術的真實性是藝術作品不可缺少的風格,在藝術創作與欣賞時,處理好藝術真實與生活真實的關系是非常必要的.若是讀者在閱讀中發現一個作品的生活內容是虛假的,思想情感是造作的,藝術表現是不合情理的,那麼,美感也就無從談起,它也就自然無法在讀者心目中存活和在社會上流傳,這就是長期以來它被許多藝術家視為藝術的生命並成為許多理論家殫精竭慮地去進行探究的原因①.藝術是以生活為源泉的,其真實感是現實的一種反映,是藝術的生命力,但藝術的真實又高於生活的真實.……

作者簡介：王霞,河南科技大學藝術設計系教師;朱昕,廣東肇慶教育學院教師.
作者單位：王霞（河南科技大學）
朱昕（廣東肇慶教育學院）

參考文獻：

〔1〕王元驤:《藝術真實的系統考察》,[J]原載《嘉興學院學報》2001年第3期.
〔2〕吳冠中:《吳冠中談藝集》,人民美術出版社1995年版.
〔3〕劉綱紀:《藝術哲學》,湖北人民出版社1986年版.
〔4〕杜書瀛:《論藝術的特徵》,人民文學出版社1983年版.
〔5〕陳望衡:《藝苑談美》,重慶出版社1985年版.
〔6〕陸貴山:《藝術真實論》,中國人民大學出版社1984年版.

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http://new.wanfangdata.com.cn/qikan/periodical.articles/mysd-x/mysd2004/0410pdf/041005.pdf

⑸ 陳望衡的研究對象

從事美學、中國哲學和中國傳統文化等研究，出版有學術專著二十餘部，主要有《中國美學史》《當代美學原理》《中國古典美學史》《20世紀中國美學本體論問題》《心靈的沖突與和諧--倫理與審美》《獰厲之美--中國青銅藝術》《玄妙的太和之道--中國古代哲人的境界觀》《占筮與哲理--周易蘊玄機》等。海外出版著作九部，其中多部譯成英文，重要的有《Chinese Bronzes:Ferocious Beauty》《Confucius life of the great humanist》。國際上第一部介紹中國美學的論文集《Contemporary Chinese Aesthetics》（紐約，1995，）收入陳的論文兩篇《Comparative concepts of Natural Beauty》《The Essence of Aesthetics》）。另在《中國社會科學》《文學評論》《美學》《新華文摘》《人民日報》《聯合早報》（新加坡）等報刊發表論文數百篇。其創立的「境界本體論美學」譽為中國美學新的一派，其國內外影響正在擴大。《中國古典美學史》一書，鄧曉芒教授認為「是國內迄今為止由個人獨立撰寫的最完整、份量最重的中國古典美學史著作。」中國人民大學將此書列為向海外招收美學專業博士生的參考書之一。《當代美學原理》整合中西美學構建了一個以「境界」為本體的美學體系，顏翔林教授評價為「極具理論的原創性與學術沖擊力」。

⑹ 陳望衡的思想定論

陳望衡的美學思想為學界評論為「境界本體論美學」簡稱「境界美學」。
陳望望衡教授涉獵了美學的許多分支學科。他除了主要從事中國美學史、美學原理研究外，於藝術美學、山水美學、科技美學、倫理美學、藝術設計美學都寫過專著。他從事美學研究之初，還與李丕顯教授合著了《黑格爾美學論稿》，1986年由貴州人民出版社出版。
陳望衡是中國環境美學研究的重要開拓者之一。近幾年來他開拓環境美學研究方向，2002年在國內率先招收環境美學專業方向博士生。主編有「環境美學譯文叢書」，承擔教育部博士點基金項目「環境美學基本問題研究」，正在撰寫環境美學專著。除此以外，他還承擔並完成了武漢市寶通寺旅遊規劃、武夷山下梅村歷史文化名村建設規劃。

⑺ 《論「和而不同」》(陳望衡)文章原文

［求是篇］論「和而不同」

(2003-04-10 07:55:01)

陳望衡

「和而不同」出自《論語·子路》，是孔子提出來的一個十分重要的命題，它具有深刻的哲學、倫理學、政治學、社會學、美學內容，是中華民族的重要傳統，它的極其珍貴的內涵在當今的改革開放和現代化建設中具有重要的意義，非常值得我們去深入開掘。

一

「和而不同」首先是一個重要的哲學命題。在先秦，「和」與「同」是兩個使用得很多的范疇。和與同的區別最早見之於兩部古籍———《左傳》與《國語》。《左傳·昭公二十年》記齊侯與晏子論和。「公曰：『和與同異乎？』對曰：『異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。』」這話意思是：和與同是不同的。和好比做羹湯，用水、火、醬、鹽、梅，來烹調魚和肉。經柴火燒煮過的湯，各種元素已融為一體。廚工根據人的口味，適當加以調和，太淡就增加調料，太濃就加水沖淡。

二

《國語·鄭語》則這樣說「和」：「夫和實生萬物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。……聲一無文，味一無果，物一不講。」這話出於史伯之口，他是對鄭桓公說這番話的。其意是說：和諧才能生成萬物，同一就不能發展。把不同的東西加以協調平衡就叫做和諧。這種和諧，豐富中見出統一，發展中見出方向。如果不是這樣，把相同的東西相加，那用盡了也就完了。

三

這兩段文字初步提出了「和而不同」的思想。綜合這兩段古文的意思，我們可以得出「和」與「同」的三個重要區別：第一，「和」是眾多的統一；「同」是單一重復。第二，「和」的統一是化合，各種參與「和」的元素並不消失，如鹽放進湯中，鹽味仍在，但元素原有的形態不存在了，它們以新的形態參與共同體；而「同」的統一是混合，事物原有的性質與形態均存在。第三，「和」具有創造性，「和」的統一產生新事物，故「和」是發展之本，前進之基，生長之根；而「同」只是同一事物的相加，不產生新事物，故不具創造性、再生性、持續發展性。在「和」，一加一等於一，又大於二。等於一說明它是一個新的整體；大於二，是說它生發出許多新事物。而在「同」，一加一隻是等於二。

四

《周易》將「和」的這種眾多的統一，歸結為對立雙方的統一———陰陽的統一，按周易哲學，陰陽統一是一種相應相感相交的統一，首先是相應，陰與陽應，陽與陰應；進一步則是相感；再進一步則是相交，最後實現二者的融合。《周易》咸卦就生動地記述了男女青年由相感到相交的全過程。開初，「咸（相當於現代漢語的「感」）其拇」，僅觸及對方的腳指頭，屬於試探性的行動，繼而「咸其腓」，觸及小腿肚，仍是試探，但有重大發展。身體的相感啟動心靈的相通，於是，「憧憧往來，朋叢爾思」。最後身心相交，「咸其輔頰舌」———兩人擁抱親吻了。男女相交是生命之源，陰陽相交是萬物之源。古老的《周易》將「和」的哲學發展成生命本體論哲學。

五

這種本體論哲學，透闢地解釋了世界的發生與發展。我們這個世界不就是這樣的嗎？就自然界來說，無機物與有機物共同組成了自然，有機物與無機物之間、有機物各種品類之間、無機物各種品類之間，均息息相關，形成具有生命性的嚴密的網路，牽一發而動全身。任何一種有機物的變化不管是增多還是減少都會給別的生物以及無機物以影響。這就是我們說的生態平衡。生態平衡就是「和」。

社會界也這樣。社會有大小，最大的社會就是全人類。我們這個世界居住著各色人等，不同的膚色、不同的民族、不同的國家、不同的社會制度、不同的宗教信仰、不同的生活習俗……共處一個地球。這些人群必然有交往，有沖突，有矛盾。但是，他們只有實現了「和」即和平地共處一個地球之中，才能構成一個美好的世界。最小的社會也許是一個家庭，一個小組。家庭成員、小組人員不會完全一致的，必然有分歧，有矛盾，有沖突。這很正常，但同樣只有在相互交感中實現了和諧，才有集體的活力產生。

六

從辯證法來看「和而不同」實際上提出「異」與「一」的辯證關系，首先是承認異，這是前提。然後，將異化為一，即實現統一。無異的「一」為「同」，有異的「一」為「和」。無異的「一」是生命的終結，是死寂；有異的「一」是生命的創造，是活力。正是因為宇宙的存在是「和」，才有了這大千的世界，才有了這活潑的生命，也才有了和的哲學。

七

「和而不同」哲學在應用層面上，成為重要的倫理學原則。孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語·子路》）這是說的交友的原則。朋友是重要的社會活動圈，如何交友，有許多重要的倫理原則。孔子講「君子和而不同」。和與同在這里的重要區別，在於原則性，承認原則性，就是承認差異，有差異性的統一才是「和」。在倫理學上，「和」則是原則性基礎上的統一。既然是朋友，當然要互相幫助，不分彼此，但不能因為是朋友就什麼都干。原則性是必須堅持的。朋友之間只是講「同」，就沒有原則了。好事做，壞事也做，如若朋友中有人陷入罪惡，其他的人就很可能同流合污。最近幾年，江湖義氣似乎很受人青睞。義氣，是以正義為原則的，本是不錯的，但如若變成不講原則的「同」，那是很危險的。這些年揭發的反腐大案，基本上都是一窩一窩的，除了利益相關外，在交友原則上講「同」不講「和」也是重要的一條。孔子說得好：「小人同而不和。」

八

孔子深惡痛絕那種專搞小圈子「同而不和」的小人。歐陽修做《朋黨論》，將孔子的思想加以創造性的發揮。他指出：「小人所好者利祿也。所貪者，貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而且交疏，則反相賊害。雖其兄弟親戚，不能相保。」這種觀點是深刻的。這種「同而不和」的小人，屢見不鮮。廣西巨貪成克傑、沈陽巨貪慕綏新，都有自己一窩子幫兄弟。倒台時，那種狗咬狗的丑劇，不是讓世人再次見到小人的本色么？

九

「和而不同」也是一種審美理想。作為美學命題，它不僅揭示了美的事物現象上的特點，也揭示了美的本質。「美是和諧」是中西美學共同的觀點。古希臘的畢達哥拉斯學派認為，宇宙的美在於一種數的和諧。人間的音樂實質上只是這種和諧的摹仿，它的原型是從天體上得到和聲。這些在天體上活動的星球，它們各自具有不同的軌道，不同的質量與體積，它們的運行最好地體現了數學的規律。畢達哥拉斯學派認為，整個宇宙就是一曲美妙的音樂。眾多的音符、起伏的旋律構成了它統一的和聲。

十

中國古典美學講和諧。和諧不是同一重復，而是眾多因素對立的統一，高度抽象則可概括為陰陽統一，剛柔統一。這種統一，又不是那種部分與部分、或部分與整體之間的統一，而是你中有我、我中有你的交感統一。這種和諧由於做到恰到好處，所以又稱之「中和」。「中」，恰當之謂也。中華民族十分重視天人合一之美，孔子觀東流之水，喟然長嘆「逝者如斯夫，不舍晝夜」。張孝祥夜泛洞庭湖，「盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。」其襟懷豈是言語能夠道得？在藝術美學上，中國古典美學講究情中有景，景中有情，虛中有實，實中有虛，顯中有隱，隱中有顯，主張情景合一，虛實合一，顯隱合一。總之，企圖達到一種既內斂又開放、既豐富又整一、動態變化而又圓融整一的美。

十一

作為古典哲學的命題「和而不同」，它的生命力是永恆的，它在今天的價值需要我們進一步挖掘。在發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明的偉大事業中，「和而不同」的魅力越來越放射出光輝。一個高度文明的國家，必然是一個法治國家，同時也是一個民主團結、生動活潑、安定和諧的國家，必然是一個倫理充分發揮調節作用但審美又必然極為活躍的國家。「和」既聯系著人與自然的血緣關系，又聯系著人與社會的血緣關系，還聯系著情與理的血緣關系。在法制不到的地方，有倫理的「中和」在調控，在倫理不到的地方，有審美的「和融」在調控。依法治國，以德正人，以美和心。我們的社會必將越來越文明，越來越美好。

⑻ 陳望衡的影響及榮譽

陳望衡對文學藝術有較高的鑒賞水平，曾撰寫了大量的文藝評論，其評論多取美學批評的角度，新加坡詩人、書法家潘受先生譽之「目光如炷」。他的《天地入沉吟》一書收集他為新加坡、馬來西亞詩人、畫家所寫的評論，1995年在新加坡熱帶出版社出版，在海外有很大影響。
陳望衡喜愛旅遊，熱衷山水散文寫作，出版有《交遊風月》《嫵媚山水》兩部山水散文集。其作品多取美學欣賞與哲學品味的角度，自成一格，受到讀者廣泛好評。收入集中的部分文章中央人民廣播電台廣播過，《讀君山》一文獲得過岳陽晚報與君山風景區組織的君山旅遊文學大獎賽一等獎。
陳望衡的學術專著獲得省部級和校級獎項共十餘項。
陳望衡1992年獲包兆龍包玉剛出國留學獎學金，系文科教授首位獲得此獎學金的人物。

⑼ 陳望衡 《藝術是什麼》現代文閱讀

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