故宮如何呈現儒家藝術

⑴ 故宮那些地方體現了中國傳統的儒家思想及倫理觀念

1 名稱.紫禁城,紫微星垣天帝所居.上天之子所在就叫紫禁城了.

2 傳說故宮房子開間(四柱之間)九千九百九十九間半,(半間在文淵閣)
天居萬間.天子少半間.(此為傳說,實為八千於間)

3 三大殿的基座從上面看為土字,五行中央為土.

4 布局按周禮.前朝後寢,左祖右社之制.

5 太和殿以我國古代最高建築形式,重檐廡殿頂的規格而建.

6 天子居九重.從南城的永定門算起.永定1 永定2 正陽1 正陽2 大明門
承天門 (天安門) 端門 午門 太和門 共九重
。

⑵ 故宮如何體現了儒家思想

樓上所說的六合六安我沒聽過.
再者,天安門以前叫承天門,並非皇城的正門.
最後,故宮不單單只體現儒家思想........

在此糾正一下
皇城正門是:大明門
紫禁城正門是:午門

故宮如何體現了儒家思想這放面的體現有很多,例如

1 名稱.紫禁城,紫微星垣天帝所居.上天之子所在就叫紫禁城了.

2 傳說故宮房子開間(四柱之間)九千九百九十九間半,(半間在文淵閣)
天居萬間.天子少半間.(此為傳說,實為八千於間)

3 三大殿的基座從上面看為土字,五行中央為土.

4 布局按周禮.前朝後寢,左祖右社之制.

5 太和殿以我國古代最高建築形式,重檐廡殿頂的規格而建.

6 天子居九重.從南城的永定門算起.永定1 永定2 正陽1 正陽2 大明門
承天門 (天安門) 端門 午門 太和門 共九重

無不體現帝王的威嚴,皇權的至高.
在此舉六個例子,其他方面請大家再補充

⑶ 中國的故宮，它凝聚了中國古代儒家什麼思想

首先，最表面最淺顯體現「中和」思想的是故宮宮殿名稱中直接含有「和」字。比如太和殿、中和殿、保和殿。「中和」出自《中庸》「致中和，天地位焉，萬物育焉」。除了宮殿名稱直接含「和」外，還有太和門、熙和門、協和門等等。明清兩代的帝王認為，只有一個和諧的王朝，其統治才會國泰民安，萬世長存。
其二，故宮建築名字很多都具有明顯的政治象徵意義，體現當朝統治者渴望以「和」為貴、長「和」不衰的理想與政治抱負。以最具代表意義的太和殿為例，故宮的中心建築太和殿（原名奉天和皇極）的名字「太和」二字，它象徵著統治秩序的和諧、神聖難以侵犯，是統治者自認為的秩序的最佳境界和效果，也寄託著江山永保的美好希望。因此，太和殿不僅是故宮最高大、最宏偉的主體建築，並且位置處於北京城和故宮的中心，是一個居於要位而統領一切的領袖和樞紐。它從名到實都代表著和諧秩序， 表現出統治者的絕對自信。
其三，故宮部分宮殿的名稱命名來源於《周易》，體現了陰陽調和之意。除「三大殿外」，皇帝居住的宮殿稱「乾清宮」，以取乾卦象天、象陽、象龍、象君之意。乾清寓意「皇天清明」。皇後居住的宮殿稱「坤寧宮」，以取坤卦象地、象陰、象婦之意。「坤寧」寓意「大地安寧」。兩宮之間的殿稱「交泰殿」，因《易經》中泰卦為下乾上坤，有天降地，地升天的天地互交之意，故稱交泰。《易經》曰：「天地交泰，後以財成天地之道。」「交泰殿」位於乾、坤二宮之間，故稱「交泰」正合其意。~

⑷ 故宮在中國建築史上宮廷建築的意義

它體現了統治者的意志、民族文化心態和中國哲學的神秘力量。
故宮古建築是中國明清兩代的皇宮，為中國第一批列入世界文化遺產名錄的單位。故宮古建築的價值主要體現在四個方面。首先，它在中國建築史上具有重要的意義。宮殿是中國古代建築中發展最為成熟、成就最高的一類建築，故宮則是歷代宮殿建築的集大成者，也是我國古代宮城發展史上現存的唯一實例和最高水平。是世界上現存規模最大保存最完整的古代宮殿建築群。
故宮不僅是北京的中心，是歷史文化名城北京的豐富內涵的核心，也是最有代表性的中華文化的象徵物。故宮古建築蘊含著豐富的中國傳統文化。在規劃設計上，故宮充分體現了儒家的禮制，反映了皇權至上的倫理觀念。建築學家們認為故宮的設計與建築，實在是一個無與倫比的傑作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、庄嚴、和諧，建築氣勢雄偉、豪華壯麗，是中國古代建築藝術的精華。它標志著中國悠久的文化傳統，顯示著五百多年前匠師們在建築上的卓越成就。故宮又具有象徵意義。故宮從物質層面看只是一座古建築，但它是皇宮。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統的特別是輝煌時期的中華文化，是幾千年中國的器用典章、國家制度、意識形態、科學技術等積累的結晶，是中華傳統文化的精神，因而也成為中華傳統文化最有代表性的象徵物.北京故宮是幾百年前勞動人民智能和血汗的結晶。充分反映了中國古代勞動人民的高度智能和創造才能。
在世界建築文化中，中國傳統建築文化，以其獨特的形制格局、思想精神意蘊而流放異彩為人矚目。故宮，我國古代燦爛的文化藝術珍品，人類文化的代表性見證，它既是物質產品，又是精神產品。作為物質產品，它凝聚著中國人天才的智慧，巧奪天工的技術和移山造海的力量；作為精神產品，它體現了統治者的意志、民族文化心態和中國哲學的神秘力量。

1、男尊女卑的體現

中國傳統文化中男尊女卑在故宮的建築上也有體現。比如在龍圖騰和鳳圖騰的飾刻上就有體現。從大清門一路走來，穿
越太和殿直至乾清門，只見龍，很少見到鳳的影子。鳳在故宮第一次以同等規制出現，是在第五座宮殿上。

又比如在宮殿的布局和名稱上也有體現。首先中軸線上後三宮，體制規模均小於外朝各殿，後三宮整體佔地面積不及三
大殿的三分之一。高牆深遠，門戶森嚴，是六宮突出的特點。充分體現了等級的森嚴和男女的尊卑。

2、尊卑有序，等級分明的宗法禮制觀念

北京故宮殿宇如海，但見不到一座與眾不同、個性十足的單體建築。它注重的是建築群體的和諧組合、平衡對稱，以及
整體的有序推移和氣度神韻。

⑸ 2、故宮哪些地方體現了中國傳統的儒家思想及倫理觀念

（一）坐北朝南的布局有利於排水。中國位於亞洲東部，地勢是西北高東南低，西北深入內陸，東南臨海，西北部高，以高原和山脈為主，東南部低，以平原和河流為主。西北高東南低的地形特點決定了坐北朝南的布局能最大限度將雨水排到外面。
前段時間，隨著北京連日暴雨，排水系統紛紛告急，北京城陷入「看海模式」，故宮的排水系統刷爆了朋友圈。雖然北京多處地方被淹，但故宮卻安然無恙，沒有積水。好多網友紛紛評論，故宮的排水系統真的是太威武了，「千龍吐水」的場面真是太壯觀了。
除卻故宮利用屋頂造型、殿宇高低、排水獸、銅錢形狀的地下通道排水外，其坐北朝南的建築布局是能夠將雨水迅速排出去了的重要原因。
北京的地勢是北依燕山、東臨渤海，地勢是西北高，東南低，故宮又背靠景山，周圍是護城河，坐北朝南，利用地勢的落差能最大限度將雨水排到護城河外。
（二）坐北朝南的布局冬暖夏涼。中國古代文明發源於黃河流域，北方靠近內陸，冬季被寒冷的西北風所控制，氣候寒冷乾旱。為了抵禦冬季嚴寒，最大限度減弱西北寒風的吹刮，吸收冬季的陽光，古代的房屋按照坐北朝南的形式布局，並採用厚牆和火炕。即使氣候嚴寒，只要溫暖的太陽照進屋裡，屋子裡就暖洋洋的。
而到了夏季，炎炎烈日，暑熱難耐，這時候大部分地區吹的是東南風，為了最大限度的消夏解暑，使屋子裡涼爽清幽，古代的房屋按照坐北朝南的形式布局，一方面隨著太陽高度角的增大，太陽從門窗攝入的光線相對較少。
房屋朝南，可以避開下午最熱時的直射陽光，從而使屋內不那麼熱。另一方面，打開窗戶，柔軟涼爽的東南風吹進屋裡，從而使屋內有點涼意，沁人心脾。
黛玉居住的瀟湘館，一帶粉牆，千百竿翠竹掩映，入門是曲折游廊、石子漫成的甬道，後院有大株梨花及闊葉芭蕉，泉水自牆下繞階緣屋、盤旋竹下而出。
到了夏日，微風襲來，瀟湘館「鳳尾森森，龍吟細細」的清靜幽涼意境全部顯現出來。在這樣的清靜幽涼之所，或吟詩、或誦讀，別有一番滋味。

⑹ 我國宮殿建築中蘊涵的禮制思想！

故宮的建造始於永樂四年，即1406年，今年恰好是故宮建造的600周年。現在的紫禁城佔地面積72萬平方米，保留的建築面積約16萬平方米，是世界上現存建築面積最大、保存最完整的古代宮殿建築群。

鄭欣淼道出了他對建築內涵的理解：它是人類歷史文化的紀念碑，對於一個時代，一個民族，一個國家有著重要的象徵意義。一方面，它繼承了傳統的宮城、內城、外城的三重城制度，前朝後寢、左祖右社、五門三朝，體現了儒家的理想和封建禮制。另一方面，陰陽五行學說也在紫禁城建築中也得到運用。故宮外朝在前就是陽，縱向的太和殿、保和殿為三，最為高貴的太和殿分別是九五，九五至尊，九是皇帝的象徵；內寢在後，乾清宮等三宮是皇帝真正處理文件的地方，其台階為偶數。如此布局說明陰陽巧合，是對宇宙秩序的認識和追求。

故宮復雜的千門萬戶，其實都是一個個獨立的四合院組成的。這個龐大的建築群強調和追求的不是向空中的發展，而是在地面上的延伸，遼闊才是偉大，這種以平面延伸為壯麗的觀念體現了中國人的空間意識，同時群體的序列有助於統治王朝的威嚴。從倫理上說這種格局體現了儒家的等級觀念，是封建社會體制在建築領域的典型體現。從審美的層次上看，強調群體組合，強調有序化和對稱性，追求平面伸展對稱，是中華民族普遍的審美觀的體現。

國寶是一種思想，一種文化

故宮的文物藏品有150萬件套，其中皇帝的書畫有10多萬件資料，古籍文獻約20萬冊，古器物70萬件，織綉宗教生活類約25萬件。故宮的藏品主要有四個來源：一個是皇家的收藏；再就是國內進獻、蕃屬國貢品，外國禮品等；另外就是宮廷文化生活用品，還就是新中國成立以來的受贈與購買。

我國歷來重視對文化遺產的傳承和發揚。鄭欣淼為我們舉了一個例子：在解放初期山西堂的三件東西輾轉流落至英國，後即將被銀行拍賣，我國花48萬港幣，將其帶回祖國。當時建國初期，百廢待舉，又正值抗美援朝時期，國家財政才100多億，但仍然將保存文化遺產作為重中之重。提起抗日戰爭時期文物南遷，鄭欣淼也有這樣一個感觸：失去的領土可以收復，但是作為幾千年的文明、文化傳統的結晶，我們這些得之不易的瑰寶如果失去了，我們將陷入萬劫不復的境地!

國寶並不是僅指一件件具體的文物，不是這幾件書畫是國寶，不僅是青銅器、瓷器是國寶，而且故宮本身就是一個價值無比的國寶，是民族文化傳統最有代表性的象徵。故宮的館藏，是其他任何一個博物館都無法比擬的，具有重要的政治與文化的象徵意義。

兩岸博物館共同弘揚中華文化

1948年至1949年，有60萬件故宮的器物、書畫、文獻被運往台灣，1965年在台北建立故宮博物院，形成了北京、台北兩個故宮博物院同時存在的現狀。台灣60萬件文物中有38萬件是明清檔案，還有很多檔案是很珍貴的，整理和保護工作也做得很好。

鄭欣淼說：這海峽兩岸的文化往來是十分密切的。去年李敖捐獻了一幅乾隆的字；這幾年也接到台北故宮博物院院長來信，推薦人來參觀我們的藏品以及宮殿。兩岸在學術層面是割不斷的。兩岸故宮同根同源，均承擔著保存和弘揚中華文化的重任。

在報告會的最後，鄭欣淼院長指出：中國的傳統文化是我們民族數千年文明的結晶，是我們民族精神的體現，是我們民族的靈魂。故宮又是一部濃縮的中華5000年的文明史，完整記錄了古代藝術品所有的門類從萌生到輝煌的歷程，它的演進和民族是同命運的。他希望，每個人都能加強對文化遺產的保護的意識，在社會各界的努力之下，保護好我們的民族瑰寶，使之千秋萬代的弘揚!

在報告結束後，鄭欣淼院長接受了同學以及媒體的提問，對於「文化遺產保護問題中西觀念的對比」以及「故宮未來的10年規劃」等問題做出了回答。他表示，未來除了繼續進行故宮建築的修復外，還將把所有文物的目錄向社會公布，並加強展館建設和公共服務，使故宮文化更好的深入民眾。

⑺ 為什麼說故宮及收藏是中華文明的象徵與典範

故宮不僅是北京的中心,是歷史文化名城北京的豐富內涵的核心,也是最有代表性的中華文化的象徵物
其次,故宮古建築蘊含著豐富的中國傳統文化。在規劃設計上,故宮充分體現了儒家的禮制,反映了皇權至上的倫理觀念。其主要建築,則是附會《周禮·考工記》「前朝後寢」、「左祖右社」、「五門三朝」而布置的。而風水、陰陽、五行等的影響, 在方位的選定、環境的處理、建築的裝飾、色彩的運用等方面都有所體現。
其三,作為長達491年的明清兩代皇宮,先後有24位皇帝在此生活居住並掌權執政,這里是國家政治中心、權力中樞,曾發生過無數驚心動魄的軍國大事、撲朔迷離的宮闈秘聞以及權力斗爭的刀光血影。養心殿、軍機處、文淵閣、武英殿等都有大量遺物,有著豐富的歷史故事;文物藏品與帝王,宮廷遺存與典章制度,宮廷文化與時代風貌,都有著不可分割的關系。
其四,故宮與北京城市規劃和其他明清皇家建築有著密不可分的關系。明清北京城的布局是以故宮為中心、在元大都的基礎上進一步完善的,鮮明地體現了中國古代社會以宮室為主體的城市規劃思想。以故宮為中心的中軸線向南延伸,長達7.5公里,成為北京最明顯的標志,使城市布局更為穩定,也從形象上強化了「面南而王」、「惟我獨尊」的帝王意識。北京現有全國重點文物保護單位60處,其中明清皇家宮殿、園林、陵墓、寺觀等相關建築物29處,佔到近一半。中國的世界文化遺產及世界文化和自然雙遺產共29處,其中故宮及頤和園、避暑山莊、天壇、明清皇家陵寢等皇家建築就占 1/5。因此,故宮不僅是北京的中心,是歷史文化名城北京的豐富內涵的核心,也是最有代表性的中華文化的象徵物。
故宮文物在戰火中遷徙避寇,創造了第二次世界大戰中人類保護歷史文化遺產的奇跡,故宮文物與中華民族共命運
故宮文物主要是清宮收藏及遺存。雖然清宮收藏在清後期遭到搶掠、盜竊、損毀等,仍然留下了大量豐富而珍貴的文物藏品。現在北京故宮博物院150萬件藏品中,85%為清宮舊藏及遺存。
故宮文物藏品具有以下特點:其一,故宮藏品具有國寶意義。清宮藏品承襲了中國歷代皇宮的收藏。皇宮收藏與王朝命運緊密聯系,其藏品成為皇權的象徵,即「國寶」。故宮博物院的成立,象徵君主法統的清宮舊藏為人民所共有並共享,為其國寶意義賦予了維系中華民族文化、傳續中華文明血脈的新內涵。
其二,故宮是世界上最豐富、最重要的中國古代藝術品的寶庫。故宮的藏品包括了中國古代藝術品的所有門類,具有品級上、種類上、數量上的優勢,許多藏品在中國文化史、藝術史上佔有重要的地位。故宮庋藏的各主要類別文物,其本身就完整地記錄了該類文物從萌生、發展到輝煌的文化鏈。
其三,1933年,為了保護民族文化瑰寶,故宮1.3萬箱文物南遷避寇,抗戰全面爆發後又向西疏散,輾轉奔波,備嘗艱辛,創造了第二次世界大戰中人類保護歷史文化遺產的奇跡。故宮文物與中華民族共命運。
中華文明是世界四大古老文明中唯一的未曾中斷過的文明,綿延不斷的歷史文化在故宮文物藏品中得到充分印證
故宮博物院有三個明顯特點:其一,北京故宮博物院是世界上極少數同時具備藝術博物館、建築博物館、歷史博物館、宮廷文化博物館等特色,符合國際公認的「原址保護」、「原狀陳列」基本原則的博物館和文化遺產。
其二,故宮博物院是專門收藏中國歷代藝術品最為豐富的博物院,充分反映了中華文明五千年燦爛輝煌的歷史。世界四大古老文明中,與古埃及、古印度、古巴比倫等相比,中華文明的起源不能算是最早的,但中華文明是唯一的未曾中斷過的文明,今天生活在這片土地上的人就是那些創造古老文明的先民的後裔,在這片土地上是同一種文明按照自己的邏輯演進、發展,並一直延續下來。其他的古老文明數千年前就相繼乾涸了,這些國家的博物館和收藏這些國家文物的西方博物館所展現的文明歷史是中斷了的,而不是延續的。而中華民族綿延不斷的歷史文化在故宮的各類文物藏品里均得到充分的印證。
其三,一個故宮,兩個博物院。故宮南遷文物的1/4運台後,於1965年建立了台北故宮博物院。海峽兩岸從此各有了一個故宮博物院。兩個故宮博物院同根同源。基於雖有兩個故宮博物院但故宮只有一個的中華民族文化認同感,以及兩個博物院的收藏都是中華民族文化遺產的事實,因此努力保護好這筆豐厚的文化遺產,並為弘揚中華傳統文化、使中華文明賡續不斷而努力,就是兩個故宮博物院庄嚴而神聖的歷史使命。2009 年,分隔60年的兩岸故宮博物院開始了交流與合作,共同舉辦《雍正——清世宗文物大展》,引起海內外高度關注,為兩岸的文化交流作出了積極的努力。
今天, 我們從故宮古建築、故宮文物收藏、故宮博物院這三個方面,可以看到故宮作為文化遺產的特殊地位。這個地位是歷史形成的,其價值是不斷積累的,是不可替代的。故宮又具有象徵意義。故宮從物質層面看只是一座古建築,但它是皇宮。中國歷來講究器以載道,故宮及其皇家收藏凝固了傳統的特別是輝煌時期的中華文化,是幾千年中國的器用典章、國家制度、意識形態、科學技術等積累的結晶,是中華傳統文化的精神,因而也成為中華傳統文化最有代表性的象徵物。

⑻ 故宮建築如何體現中國古代封建社會倫理綱常和等級制度

明代朱姓皇帝，以漢.族正統自居，強調儒家禮制，因此甫立國便指定出一套更詳細嚴密的建築等級制.度，並不斷修訂、補充。明代的建築等級制.度有.意加大了皇族與一般人之間的區別，明代建築更傾向於世俗化，盡管明初也曾規定不準在一般建築上使用龍鳳、日月等圖案，但若是仔細研究這些圖案會發現，即使是這些圖案，也逐漸由神妙驚奇轉為平易近人，由粗放轉為秀氣，由偉岸轉為婉約，失去了叱吒風雲的氣概。可以認為，這時人們更多地關注於這些圖案的美術價值而非其原本具有的神秘的宗.教含義。

清代的建築等級制.度可以認為是對明代制.度的補充。它對建築群.體各部分之間的比例關系更加關心和確定，建築群.體形象更為定形。北.京故宮就在這方面達到了藝術的頂峰，體量、空間關系推敲十分深入。總體說來，中.國古代建築等級制.度的發展，經歷了從較粗疏到縝密，從重宗.教到偏世俗，從多象徵到更注重美術效果的諸多轉變，其間極大地影響了古建築的形態、空間的發展變化。而另一方面，這種嚴密的規定在一定程度上限.制了工匠的創造力，扼.殺了他們靈活創作的積極性，從而使建築總體發展停滯，走入因循守舊之途。這也是中.國古典建築形式僵化，缺乏創新的原因之一。

宮廷建築是皇帝為了鞏固自己的統.治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規校巨大、氣勢雄偉的建築物。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財力，為自己建造宮廷。這些宮廷金玉交輝、巍峨壯觀，充分顯示了我.國勞動人.民的高度智慧和創造才能。

「宮」在我.國出現得較早，原是指「聖.人」的屋宇。從秦始皇開始，「宮」成為皇帝及其皇族居住的地方，宮殿是皇帝處理朝政的地方。我.國宮廷建築的規模越來越大。秦阿房宮、漢未央宮、建章宮、長樂宮，都是象小城一樣的建築，宮.內有前殿、寢殿及其它殿宇台池。

宮殿建築最大的特徵是碩.大的斗拱、金黃.色的琉璃瓦鋪頂，絢麗的彩畫、高大的盤龍金桂、雕鏤細膩的天花藻井、漢白玉台基、欄板、樑柱，以及周圍的建築小品，以顯示宮殿的豪華富貴，象北.京故宮的太和殿就是這洋一座豪華的古建築物。
北.京故宮又名紫禁城，是我.國古代宮廷建築保留最完整的一處。故宮是明、清兩朝皇帝的宮廷。明朝先後曾有14個皇帝在這里居住，清朝先後10個皇帝在這里居住。故宮規模之大，風格之類。建築之輝煌，陳設之豪華，是世界上宮殿所少見的。故宮佔地面積72萬平方米，建築面積15萬平方米，有房屋9千多間。故宮周圍是周米高的紅圍牆，周長3400多米，城外是護城河。從整個建築布局來看，故宮可分為前後兩個部分：前部分稱「外朝」，主要建築有「三大殿」，即太和殿、中和殿、保和殿。三大殿兩側是文華殿和武英殿。「外朝」是皇帝舉行重大典禮和發布命令的地方。

「外朝」後面部分是「內廷」，也叫「後停」。這一部分的主要建築有乾清宮、交泰殿、坤寧宮和御花園。內廷的東西兩側是東大官和西六官，是皇帝處理政務和後妃們居住的地方。

故宮是一處豪華壯麗的殿宇之海，這處宏偉的古代宮廷建築群，充分顯示了我.國宮殿建築藝術的高超水平。

沈陽故宮在沈陽老城，是清軍人關以前的清室宮廷。清朝的開國皇帝努爾哈赤和他的兒子皇太極，都在這里居住過。沈陽故宮佔地面積6萬為多平方米，有70多處建築物，300多間房子。現在整個建築群保存完好。
二）宮殿建築的布局與陳設

1，宮殿的布局

（1）嚴格的中軸對稱

為了表現君權受命於天和以皇權為核心的等級觀念，宮殿建築採取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建築高大華麗，軸線兩側的建築低小簡單。這種明顯的反差，體現了皇權的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。

（2）左祖右社，或稱左廟右社

中.國的禮制思想，有一個重要內容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，「民以食為天」，「手中有糧喜氣洋洋，手中無糧慌慌張張」、「有糧則安，無糧則亂」，風調雨順，國泰民安這是人所共知的天經地義。左祖右社，則體現這些觀念。所謂「左祖」，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂「右社」，是在宮殿右前方設社.稷壇，社為土地，稷為糧食，社.稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。古代以左為上，所以左在前，右在後。

（3）前朝後寢

這是宮室（或稱宮殿）自身的布局。大體上有前後兩部分，一牆之隔，「前堂後室」，即「前朝後寢」。所謂「前朝」，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂「後寢」，即帝王與後妃們生活居住的地方。在「前朝」中.央靠牆處，設有御座，這是帝王上朝坐的地方；在「後寢」，則沒有床具，供休憩之用。

2，宮殿外陳設

（1）華表

古代設在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標志和裝飾用的大柱。設在陵墓前的又名墓表。一般為石制，柱身通常雕有蟠龍等紋飾，上為方板和蹲獸。華表高高.聳立，既體現了皇家的尊嚴，又給人以美的享受。豎.立於皇宮或帝王陵園之前，將其作為皇家建築的特殊標志。

華表起源於墓碑（木製），後來人們將木柱豎於交通要道，作為識別道路的標志，故稱「華表木」或「恆表」。不久，君主又讓人們在上面刻寫意見，稱其為「誹.謗木」（古代「誹.謗」一詞是中性詞，指責過失的意思）。隨著原始社.會的瓦解，奴.隸制.度、封.建制.度社.會相繼建立，已經不允許人們在「誹.謗木」上刻寫「諫言」，而演變為刻上雲龍紋的華表。

（2）石獅

宮殿大門前都有一對石獅（或銅獅）。石獅（或銅獅），有辟邪的作用。又因為獅子是獸中之王，所以又有顯示「尊貴」和「威嚴」的作用。按照中.國文化的傳統習俗成對石獅系左雄右雌。還可以從獅爪所踩之物來辨別雄雌。爪下為球，象徵著統.一環宇和無上權力，必為雄獅。爪下踩著幼獅，象徵著子孫綿延，必定是雌獅。在中.華大地還有北獅、南獅之分。北獅雄.壯威嚴，南獅活潑有趣。還有所謂「三王獅」，那是因為獅子是獸中之王，而獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳳凰是鳥中之王，牡丹是花中之王，故稱「三王獅」。

（3）日晷

即日影，它利.用太陽的投影和地球自轉的原理，借指針所生陰影的位置來顯示時間。

（4）嘉量

我.國古時的標准量器。全.套量器從大到小依次為：斛、斗、升、合、龠。含有統.一度量衡的意義，象徵著國.家統.一和強盛。

（5）吉祥缸

置於宮殿前盛滿清水以防火災的水缸，有的是銅鑄的、古代稱之為「門海」，以比喻缸中水似海可以撲滅火災，故又被譽之為吉祥缸。如北.京故宮中的吉祥缸，古時每年冬天在缸外套.上棉套，覆上缸蓋，下邊石座內燃炭火，以防止冰凍，直到天氣回暖時才撤火。

（6）鼎式香爐

有蓋為鼎，無蓋為爐。是古代的一種禮器，舉行大典時用來燃檀香和松枝。

（7）銅龜、銅鶴

龜和鶴是中.國文化中的神靈動物，用來象徵長壽，慶賀享受天.年。最有名的被稱之為龍頭龜、仙鶴。
宮殿建築又稱宮廷建築，是皇帝為了鞏固自己的統.治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規模巨大、氣勢雄偉的建築物。這些建築大都金玉交輝、巍峨壯觀。

從秦朝開始，「宮」成為皇帝及皇族居住的地方，宮殿則成為皇帝處理朝政的地方。中.國宮殿建築的規模在以後的歲月里不斷加大，其典型特徵是斗拱碩.大，以金黃.色的琉璃瓦鋪頂，有絢麗的彩畫、雕鏤細膩的天花藻井、漢白玉台基、欄板、樑柱，以及周圍的建築小品。北.京故宮太和殿就是典型的宮殿建築。

為了體現皇權的至高無上，表現以皇權為核心的等級觀念，中.國古代宮殿建築採取嚴格的中軸對稱的布局方式：中軸線上的建築高大華麗，軸線兩側的建築相對低小簡單。由於中.國的禮制思想里包含.著崇敬祖先、提倡孝道和重五穀、祭土地神的內容，中.國宮殿的左前方通常設祖廟（也稱太廟）供帝王祭拜祖先，右前方則設社.稷壇供帝王祭祀土地神和糧食神（社為土地，稷為糧食），這種格局被稱為「左祖右社」。古代宮殿建築物自身也被分為兩部分，即「前朝後寢」：「前朝」是帝王上朝治政、舉行大典之處，「後寢」是皇帝與後妃們居住生活的所在。

中.國宮殿建築以北.京的故宮為代.表。故宮又名紫禁城，是明清兩朝皇帝的宮廷，先後有24位皇帝在此居住過。故宮佔地面積72萬平方米，有房屋9千多間，故宮周圍是數米高的紅色圍牆，周長3400多米，牆外是護城河。故宮規模之大、風格之獨特、陳設之華麗、建築之輝煌，在世界宮殿建築中極為罕見。

故宮分前後兩部分，前一部分是皇帝舉行重大典禮、發布命令的地方，主要建築有太和殿、中和殿、保和殿。這些建築都建在漢白玉砌成的8米高的台基上，遠望猶如神話中的瓊宮仙闕，建築形象嚴肅、庄嚴、壯麗、雄偉，三個大殿的內部均裝飾得金碧輝煌。故宮的後一部分——「內廷」是皇帝處理政務和後妃們居住的地方，這一部分的主要建築乾清宮、坤寧宮、御花園等都富有濃郁的生活氣息，建築多包括花園、書齋、館榭、山石等，它們均自成院落。

由於朝代更迭及戰亂，中.國古代宮殿建築留存下來的並不多，現存除北.京故宮外，還有沈陽故宮，此外，西安尚存幾處漢唐兩代宮殿遺址。

⑼ 禮制在紫禁城建築布局中有哪些體現

<周禮 考工記>：「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，前朝後市。」規劃設計上講，它基本上是遵循宗法禮制的，故宮居都城中央，且繼承了傳統的宮城、內城、外城的三重城制度，「前朝後寢」，「左祖右社」，「五門三朝」，體現了儒家的理想和禮制；傳統的陰陽五行學說在紫禁城建築中也得到運用。紫禁城內的宮殿沿中軸線排列，左右對稱。布局按「前朝後寢」古制分為外朝和內廷兩部分，外朝以太和殿、中和殿、保和殿三座大殿（俗稱「前三殿」）為中心，也是外朝的主體建築，是皇帝舉行朝會、大典的重要場所。內廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮（俗稱「後三宮」）為中心，是皇帝一家的生活區。

⑽ 故宮是如何體現儒家「禮制」思想的最少1000字緊急~！

「禮」是貫穿中國傳統文化的核心思想，「夫禮，天之經，地之義，民之行也」。紫禁城宮殿作為古代建築文化集大成的載體，無論其位置、布局還是建築單體的規模、形制、色彩乃至裝飾等方面，都鮮明地體現著「禮」文化的滲透和影響。

首先，紫禁城位於北京城中心，具有鮮明的中軸線,正是遵從了周以來「天子擇中而處」的思想而規劃的。紫禁城午門以南，太廟和社稷壇分列東西；宮城內部三大殿與後兩宮依次排布於中軸線上，符合「左祖右社」、「前朝後寢」、「三朝兩宮」的天子營國之制。外朝三大殿兩側的廡房，除少數為辦事機構外，絕大部分是存放金帛財貨和文件檔案的地方，也正與《禮記·曲禮》：「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後」的思想相符。紫禁城中軸線以外，六宮妃嬪、太後、太上皇以及皇子、皇孫的宮室及服務設置等各按「禮」所應在的位置布局，構成不同功能的區域。朝寢交接處的乾清門前廣場是體現紫禁城建築禮制規范較為集中的場所。廣場南面的保和殿是外朝三大殿的最後一座，規格等級僅次於太和殿，其通面闊9開間，進深5開間，重檐歇山頂，翼角置走獸9個，內外檐均施金龍和璽彩畫，菱花槅扇，坐落在高大的漢白玉「三台」之上。北面乾清門位居後宮最南端，是帝王正寢乾清宮的正門，面闊5間，進深3間，單檐歇山頂，漢白玉須彌座。其東西兩側的隨牆琉璃門——內左、內右門，分別通向東、西一長街，是去往東西六宮的重要通道。門外設軍機處、九卿朝房，正合《周禮》所謂「內有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉」之制。九卿朝房為連檐通脊灰瓦頂，不施斗栱，門窗裝修素樸，台明高僅尺余，進一步烘托出中軸線上主體建築的宏偉壯麗。

紫禁城東西六宮分別位於內廷乾清、坤寧兩宮的左右兩側，為明清兩代皇後及妃嬪所居。總佔地面積30000多㎡，共有建築140多座，房屋500多間，其位置之醒目，布局之嚴謹，為歷代後宮所不及。東西六宮的布局既遵從傳統禮制，又富於變化，融匯了「向心」與「取正」的傳統。從內廷總體布局來看，乾清、坤寧兩宮沿紫禁城中軸線縱向排列，有如天地；而「六寢六宮」分立於東西兩側橫向展開，如眾星拱衛，清晰地反映出「王者必居其中」的營建思想。東西六宮在以乾清、坤寧兩宮為中心橫向排開的同時，還相對保持著自身布局的縱向排列。東西六宮均按九宮格排布，削去最外側一列而呈橫三縱二的格局，每列縱向串聯三宮，列與列之間形成了以二長街構成的虛軸線。十二座院落之間各以東、西二長街及各宮前巷道縱橫分隔，構成了條條街巷、座座門牆相通而又相隔、規整而又嚴謹的空間。這種布局方式使後宮眾多房屋建築得以合理地排列組合，達到了高度的和諧統一。從局部看，十二宮的主體建築均朝南向，採用了「取正」的布局方式。每座院落的布局和建築形式基本相同，為兩進的三合院，各佔地2500㎡左右，平面呈正方形，環以高牆。宮中前殿後寢，有左右配殿，嚴格講求對稱。前殿兩山有卡牆，以便門與後殿相通。清代晚期曾對西六宮進行過兩次較大的改建，分別拆除了長春門和儲秀門，將原啟祥宮的後殿改為體和殿，原翊坤宮的後殿改為體元殿，使原來獨立的兩進院聯系成為四進院，打破了明代六宮獨立的格局，加強了建築室外空間的連續性，擴大了活動場所，增加了生活氣氛，為日常使用提供了便利。目前，東六宮仍基本保持著明代周密、嚴謹的布局風格，而西六宮則表現為靈活、多變的清代風格。